2010年

作品《青花之三》參加“第六屆宋莊國(guó)際藝術(shù)節(jié)展覽”；

2011年

作品《青花之六》參加“中央學(xué)美術(shù)學(xué)院優(yōu)秀作品展”；

作品《青花.鳳》參加上上國(guó)際美術(shù)館“慶祝建黨九十周年展覽；

2012年

作品《晨》參加蘇州畫院美術(shù)館“2012中國(guó)寫實(shí)油畫邀請(qǐng)展”；

作品《東游記》參加北京“東方既白藝術(shù)沙龍油畫邀請(qǐng)展”；

作品《小谷》參加今日美術(shù)館“未來中國(guó)”寫實(shí)油畫邀請(qǐng)展；

作品《青花.龍》參加北京時(shí)代美術(shù)館“E京華PART”雅昌藝術(shù)家聯(lián)展；

2013年

作品《賞玉》參加博寶藝術(shù)網(wǎng)第二屆青年油畫家聯(lián)展并獲金獎(jiǎng)；

作品《青花.鳳》參加北京古裝苑名人肖像館八人油畫展；

作品《抱琴攜鶴》參加全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館“對(duì)話”當(dāng)代油畫邀請(qǐng)展；

作品《心比玉壺》參加北京中華世紀(jì)壇美術(shù)館“現(xiàn)實(shí)與憧憬”寫實(shí)油畫展；

2014年

作品《青花伏爾泰》參加上海多倫美術(shù)館“首屆觀念寫實(shí)油畫展”；

作品《小戴》參加北京油畫學(xué)會(huì)“融合與前瞻油畫邀請(qǐng)展”；

作品《靜謐的暖陽》參加北京一號(hào)藝術(shù)空間“正-反——當(dāng)代油畫精品邀請(qǐng)展”；

作品《抱琴攜鶴》參加北京時(shí)代美術(shù)館“多彩亞洲.文化中國(guó)”藝術(shù)國(guó)際交流展；

作品《新十二花神.山茶花》參加“藝術(shù)未來”——（中山）首屆國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)；

作品《新十二花神.杏花》參加《流動(dòng)藝術(shù)》北京萬荷美術(shù)館“多向度-----中國(guó)青年藝術(shù)家當(dāng)代創(chuàng)作現(xiàn)狀研究展”；

作品《青花之玉壺春》參加“首屆藝術(shù)唐山當(dāng)代青年油畫家邀請(qǐng)展”；

2015年

作品《新十二花神.杏花》參加北京798藝術(shù)區(qū)“東”空間對(duì)焦具象中國(guó)經(jīng)典油畫作邀請(qǐng)品展；

作品《車橋戰(zhàn)役》參加北京東區(qū)藝術(shù)中心“紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年展覽”；

作品《新十二花神.玉簪花》參加南昌華南博物館首屆“當(dāng)代藝術(shù)作品展；

作品《新十二花神.桃花》參加北京798“悅”美術(shù)館“春華秋實(shí)—中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)藝術(shù)家委員會(huì)優(yōu)秀會(huì)員作品展”；

2016年

作品《紅裙子》參加北京晉商博物館“中藝云籌網(wǎng)上線儀式暨優(yōu)秀中青年藝術(shù)家簽約展”；

作品《新十二花神.玉簪花》參加北京宋莊國(guó)防藝術(shù)區(qū)“實(shí)全實(shí)美寫實(shí)油畫家聯(lián)展”。

《推理》，2011年；?

《流動(dòng)藝術(shù)》，江西人民美術(shù)出版社，2012年；?

《藝術(shù)視野》，吉林大學(xué)出版社，2012年。

觀念寫實(shí)與詩意顛覆

進(jìn)入21世紀(jì)的當(dāng)代藝術(shù)無論是觀念還是技術(shù)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)代繪畫界的兩個(gè)問題是一些人有技術(shù)沒觀念，另一些人則有觀念沒技術(shù)。前者體現(xiàn)在傳統(tǒng)學(xué)院寫實(shí)的創(chuàng)作中，后者體現(xiàn)一些帶有投機(jī)性質(zhì)的某些“前衛(wèi)”藝術(shù)家那里。如何既不放棄架上繪畫的技術(shù)而又強(qiáng)化它的文化觀念成為一種明智的選擇，“觀念寫實(shí)”即是這種語境下衍生出來的一種創(chuàng)作向度。所謂“觀念寫實(shí)”就是以寫實(shí)的技術(shù)來構(gòu)建美學(xué)觀念，也就是說它繼承了傳統(tǒng)寫實(shí)技術(shù)，但又拋棄了傳統(tǒng)寫實(shí)技術(shù)有余觀念不足的弊端，進(jìn)而打通“技術(shù)”與“觀念”的二元對(duì)立，在二者的交匯點(diǎn)上建構(gòu)出新的綜合主義美學(xué)范疇，這既與一味玩弄藝術(shù)本體語言的技術(shù)至上主義拉開距離，以避開都有很強(qiáng)商品傾向的唯美繪畫風(fēng)格，也與只注重觀念而沒有技術(shù)的純粹觀念主義背道而馳，以消解類似“皇帝新衣”的先鋒主義繪畫。蘇新的油畫作品給人的總體印象是造型嚴(yán)謹(jǐn)、色彩雅致，人物形象栩栩如生，神態(tài)富有個(gè)性化特征，藝術(shù)家沒有采用大題材或重大主題性繪畫那種營(yíng)造方式，而是以看似平常的“閨苑”情結(jié)來表達(dá)深刻的文化寓意和美學(xué)訴求，以一種婉約、含蓄的詩意對(duì)重大文化問題予以個(gè)性化的解答，可謂于無聲處聽驚雷，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中蘊(yùn)含著“狂風(fēng)暴雨”般的巨大張力。對(duì)于蘇新的近作，我們可以作如下觀：

首先，蘇新的油畫具有一種象征主義，他把解構(gòu)目標(biāo)放在了傳統(tǒng)文化上，在他的油畫作品中，“青花瓷”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它們反復(fù)出現(xiàn)在畫面中，但命運(yùn)卻不盡相同：在《青花之二》、《青花之五》、《平衡》等作品中“青花瓷瓶”均被“打碎”，這種藝術(shù)處理有力地折射出傳統(tǒng)文化的遺落與肢解，但是對(duì)于這一境遇，畫面中的主人公仿佛又具有哀婉、感傷、留戀、無奈、彷徨、冷漠等多維心理感受，《平衡》作品中面對(duì)破碎的“青花瓷瓶”似乎無動(dòng)于衷，但是對(duì)筆記本電腦卻表現(xiàn)出濃厚的興趣，這是否暗示出傳統(tǒng)文化在新一代年輕人中已無地可存，取代它的是以電腦為標(biāo)志的西方當(dāng)代文化？

其次，蘇新的作品又具有強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)因素。年輕女子安坐在破碎青花瓷瓶上、懸在空中的玉器《青花之五》、升騰入云的筆記本電腦《平衡》、從天而降的天使、天空與云朵虛擬出的墻壁《青花之六》、以鼠標(biāo)牽引的電子寵物（《青花之四》、躺在青花瓷盤中的年輕女子《青花之三》、月夜坐在叢林中的年輕女子《綠裙子》都是對(duì)生活常規(guī)的顛覆和審美慣性的消解，這種對(duì)真實(shí)的超越與背叛大大拓展了藝術(shù)想象力，從而獲得了出人意料的美學(xué)驚詫。

再次，蘇新受過系統(tǒng)的學(xué)院美術(shù)教育，有著高超的寫實(shí)技術(shù)和再現(xiàn)功力，他對(duì)人物形象的刻畫可以說達(dá)到了惟妙惟肖的藝術(shù)境界，但是，他沒有像老一代寫實(shí)油畫家那樣在傳統(tǒng)寫實(shí)的路徑上單向度地前行，而是對(duì)傳統(tǒng)寫實(shí)油畫予以大膽地反思、批判和揚(yáng)棄，剔出了其中陳舊的反映論和再現(xiàn)論，弱化了對(duì)現(xiàn)實(shí)的臨摹、擬仿，強(qiáng)化了其中的文化寓意和觀念力度。蘇新對(duì)以青花瓷為代表的傳統(tǒng)文化有著深厚的感情，但是他沒有簡(jiǎn)單地復(fù)制傳統(tǒng)文化符號(hào)，而是把電腦、電子寵物、鼠標(biāo)等時(shí)尚文化滲化到傳統(tǒng)文化符號(hào)之中，將寫實(shí)技術(shù)與文化觀念有機(jī)合璧，進(jìn)而做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、東方與西方相融會(huì)，這樣他的作品就由小情趣走向了大視野，由狹小固定的空間走向了更為深邃、博大、開放的審美語境。

最后一點(diǎn)，我們也不得不提：那就是蘇新作品中描畫得為什么都是少女形象？這其中或是對(duì)天真純潔情懷的追憶、或是對(duì)浪漫愛情的向往、或是帶有女性主義、女權(quán)主義情結(jié)，我們不得而知，但是女性形象的介入無疑使畫面增添了某種溫馨、純凈、優(yōu)雅的情調(diào)。

總之，蘇新的作品以寫實(shí)技術(shù)為手段，以多元朦朧的詩意美學(xué)為依托，用銳利的文化觀念為武器，打通中西文化壁壘，橫攬古今之精髓，在看似平靜、安詳、儒雅的繪畫氣氛中卻蘊(yùn)含著深刻的文化反思：那就是政治多極化、文化多元化、藝術(shù)多樣化的21世紀(jì)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高，中華民族的偉大復(fù)興勢(shì)在必行。而且隨著中西文化藝術(shù)交流的不斷拓展，一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，另一方面西方文化引進(jìn)后面臨著如何內(nèi)化以及中西文化如何相處的問題？如何在現(xiàn)代語境中對(duì)傳統(tǒng)文化予以現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，創(chuàng)造出符合當(dāng)代人審美需求的新文化？蘇新以自己的藝術(shù)作品對(duì)這些深刻而又不可回避的學(xué)術(shù)問題作了富有智慧的回答：那就是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能固步自封，應(yīng)該吸納異域文化的精髓，為中華古老文化注入新的血液，使之不斷更新?lián)Q代，始終走在時(shí)代的前列。