馬進松，祖籍廣東潮州，上世紀(jì)60年代出生于潮陽和平，自幼喜畫。自學(xué)成才�，F(xiàn)任潮陽人事部中國人才研究會書畫專委，潮陽美術(shù)家協(xié)會會員，當(dāng)代中國宗教藝術(shù)家、專攻國畫藝術(shù)，擅長中國水墨山水畫，博采眾長，自成一家，是當(dāng)代中國佛像藝術(shù)和佛禪山水之探索者和集大成者。其山水藝術(shù)作品，藝脈相通，相輔相成，相映成趣，相得益彰，表現(xiàn)出禪思之妙悟、天成之大境的藝術(shù)形態(tài)，構(gòu)建了完整的“馬進松藝術(shù)美學(xué)體系”�！� 馬進松先生是中國當(dāng)代佛教山水與佛像藝術(shù)的實力派畫家。他深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶和啟智，尤其是對中國佛教文化的深研與體悟。從佛禪思想的萌芽、佛禪思維的形成到佛教精神的感悟，從以禪入思、以禪入心、以禪入畫、像外神游的藝術(shù)實踐到整體構(gòu)筑佛像藝術(shù)、佛禪山水藝術(shù)美學(xué)的松篇巨制，馬進松走出了一條中國佛禪藝術(shù)的美學(xué)之路：大思想、大思維、大佛禪、大精神、大山水、大境界，至真至純、至善至美。

青年馬進松，軍旅歷練，世事洞察，癡迷于中國佛禪文化和藝術(shù)精神，外師造化，中得心源，關(guān)乎宇宙博大的生命意識，關(guān)乎人生悲喜的歷程，關(guān)乎佛禪藝術(shù)的美質(zhì)與傳達。進松漸漸形成了獨特的佛教藝術(shù)觀：藝術(shù)的本質(zhì)來源于藝術(shù)家對生命圓融的關(guān)照，藝術(shù)的本體表現(xiàn)在藝術(shù)家對佛禪思維的“輪回”，藝術(shù)創(chuàng)新永無止境，終點就是起點，起點就是終點，一個“輪回”一個新的審美，藝術(shù)價值、藝術(shù)品格在“輪回”中不斷提升。藝術(shù)之美在乎心靈之美，心靈之美在乎佛禪之美，佛禪之美在乎覺悟之美。

縱觀馬進松中華佛像藝術(shù)和佛禪山水藝術(shù)美學(xué)體系，可以看出，馬的佛禪思想歷程和佛教藝術(shù)美學(xué)的構(gòu)建，以及禪思妙悟、天呈大境的審美理想的傳達。看山水之流韻，透出佛光佛影；觀佛像之呈瑞，呈現(xiàn)山水自然精神；山水乃佛禪之山水，佛像為自然之人文。無疑，馬進松先生的中華佛教藝術(shù)由“中華佛教全圖”和佛禪山水藝術(shù)兩大體系構(gòu)成，并以佛禪思想、佛禪思維、佛禪藝術(shù)表現(xiàn)手法和博古深遠、開合大度的藝術(shù)風(fēng)貌，構(gòu)成一個佛教藝術(shù)整體：馬篇巨制，氣勢磅礴，博大處，若關(guān)西漢掌銅琵琶唱“大江東去”，細微處，似二八女執(zhí)紅牙板吟“楊柳岸曉風(fēng)殘月”，博大與細微統(tǒng)一起來，蒼古沉雄，深邃曠達；而獨特的佛教藝術(shù)技巧，如極具夸張與渲染的水墨藝術(shù)、線墨藝術(shù)、黑白藝術(shù)，枯潤多變的水墨線條以氣勢鋪陳，信手拈來，揮灑自如，酣暢淋漓，極具藝術(shù)震撼力、感染力和生命力。

賞馬進松的佛禪水墨山水藝術(shù)，不能孤立地閱讀、觀賞，而是要把馬的佛禪水墨山水放在整個“馬進松佛教藝術(shù)美學(xué)體系”的背景中去觀察、去激賞。因為馬的水墨山水是他的佛教藝術(shù)之重要組成部分。佛像藝術(shù)中的山水氣勢、山水精神、山水永恒中的動勢、動勢中的永恒，充盈著禪思妙悟，蘊涵著人生的禪理，源于自然回歸自然；而水墨山水藝術(shù)中的佛禪思維、佛禪精神、佛禪神韻、佛禪美質(zhì)，一方面體現(xiàn)了山水藝術(shù)的人格化，另一方面體現(xiàn)了人性的本真，以及人性對生命意識的關(guān)愛，山水藝術(shù)在佛禪之光的輝映下，體現(xiàn)了更高層次的山水藝術(shù)價值，更為珍貴與美好的生命價值。

馬進松先生的佛禪山水藝術(shù)之所以天呈大境，是因為馬的山水藝術(shù)對中國傳統(tǒng)文人畫藝術(shù)程式有著多層突破。中國傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)以沖淡、閑適、平遠、散點、意韻為宗，歷經(jīng)千百年的磨礪，無論點景、線墨水染、潑墨潑彩以及犬牙交錯的畫面圖式，形成了一種程式化、模式化的藝術(shù)套路、老路。在馬進松看來，中國山水藝術(shù)之所以走不出傳統(tǒng)藝術(shù)的老路和窠臼，關(guān)鍵是思維藝術(shù)的陳陳相因和藝術(shù)手段的裹足不前；可以說，隨著時代的變革，社會轉(zhuǎn)型后，人們的審美心理、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美能力都發(fā)生了巨大的變化，因而，山水藝術(shù)模式、美學(xué)準(zhǔn)則、山水生命意識等等，都需要重新審視。關(guān)鍵是，畫家的藝術(shù)思維一旦與佛禪思維進行審美對接，就會使畫家的思想境界闊大、思維空間闊大、表現(xiàn)題材闊大、描寫手法闊大，其藝術(shù)品格就能氣勢磅礴，氣象萬千，氣吞山河，氣狀如虹，臻于深闊而壯美的藝術(shù)大境。

馬進松先生的佛禪山水，是以中國南北方山水具象為藍本，進行藝術(shù)概括和提煉，既有江南山水之靈秀，又有北方山水之壯美，是畫家守望山水生命意識的載體。但吳的山水，并非南方、北方某地某隅之山水，而是藝術(shù)之山水，是佛禪視野中的山水，近乎具象與抽象的藝術(shù)品格渾然天然；威威乎，洋洋乎，博大、深邃、曠遠。　進松的佛禪山水藝術(shù)性主要表現(xiàn)在幾個方面：一是題材宏大。馬的山水極度飽滿的松篇巨制，營構(gòu)一個水墨流韻的山水大境，氣勢恢宏，雷霆萬鈞，驚濤拍岸。這里，山水之博大，也體現(xiàn)了藝術(shù)境界之博大、思想境界之博大，極具視覺沖擊力和藝術(shù)震撼力。

二是藝術(shù)表現(xiàn)手法靈巧多變，大大增強了中國山水畫的藝術(shù)張力�？v觀進松的佛禪山水，最搶眼、最有藝術(shù)價值的莫過于多種表現(xiàn)手法交相輝映，如水墨線條的抒情性運用，枯潤、虛實、工寫、具象與抽象，以及墨色塊面的浸潤與渲染，和筆法、墨法的多層運用，如積墨、勾墨、點墨、破墨、破筆……等等，藝術(shù)技巧之圓熟，體現(xiàn)了中國當(dāng)代水墨山水畫的率真回歸、藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展趨勢：水墨酣暢，物我通達，天人合一，生命山水乃生命人文，是謂天地之大境也。

三是藝術(shù)品格充滿禪思妙悟。馬的水墨藝術(shù)，或山水高聳，劈面而立，仿佛面壁九年之禪寺，崇高而神圣，讀者胸襟自然闊大；或清雅淡遠，亦色亦空，非空非色，意境優(yōu)美，情趣盎然，無不充滿佛禪智慧�！●R的一些佛禪山水巨幅力作，有兩種大的藝術(shù)傾向：一是夸張與渲染的寫實，極力表現(xiàn)山水的崇高、神圣、博大、蒼古之風(fēng)貌，極力表現(xiàn)自然之機理、自然之回歸；二是主題山水引人聯(lián)想，引人禪思，引人妙悟。