姓名：宋華子 

　　性別：女

　　出生年月：不詳

　　國籍：春秋齊國

　　朝代：春秋時期

　　籍貫：齊國

　　民族：汗

　　職業(yè)：齊桓公之妾

　　　平妻，就是明清時候的個別小說中描述的，個別商人做生意，家里有個妻子，然后一直出門在外的，做生意的地方再弄個妻子的，但是，如果兩人見了面，也是一個正妻，一個是妾室，除非一直不見面，那么，在外一個以妻子相稱。與妾不同的是平妻不需向元配行妾禮，但實際上的地位仍然不及元配，平妻仍然要稱元配為大姊。除了中國古代之外，六世紀前的日本與伊斯蘭教的一夫多妻也是平妻制。

　　　自古道“一發(fā)妻二平妻四偏妾”，這就是三妻四妾了。明代納妾之?dāng)?shù)早不受限制了，可是平妻卻仍受限，位極人臣者，最多也只能有一個發(fā)妻、兩個平妻。中國古代某些朝代禁止男性多娶一名正妻，宋朝之前，平妻這種習(xí)慣并不普遍，較為人所知的有：五帝時期，帝堯的女兒娥皇和女英姐妹都嫁給了帝舜，姐妹二人共侍一夫。春秋五霸之首的齊桓公有三個妻子（夫人）：王姬、徐姬、蔡姬，還有六個妾（如夫人）：長衛(wèi)姬，少衛(wèi)姬，鄭姬，葛贏，密姬，宋華子。西晉的賈充先娶李婉，再娶郭槐，稱為“左右夫人”。北周天元皇帝宇文赟五皇后并立，元配天元大皇后以外四名皇后都是平妻。明、清時期商人地位提高，由于商人經(jīng)常出外經(jīng)商，已婚的商人往往于其他地區(qū)再娶妻，又分與元配同住和另外置宅安置的，另外置宅安置的又稱外室。

　　香港在1841年第一次鴉片戰(zhàn)爭后割讓給奉行習(xí)慣法的英國，所以在1911年清朝結(jié)束在中國的統(tǒng)治、中華民國、中華人民共和國先后建國并實施新憲法后，香港華人仍依據(jù)《大清律例》為法例，所以保留了平妻的不平等婚姻制度，迄至1971年最后一條有關(guān)婚習(xí)俗的法律被成文法取代才正式實行一夫一妻制。

　　相對于妾，平妻的法律及社會地位等同于正式配偶，所生的子女被視為有遺產(chǎn)繼承權(quán)的嫡子女，而妾所生或非婚生子女則被視為“庶出”。

　　平妻亦擁有死后列名墓碑或祖宗牌位的權(quán)利，或在丈夫的第一配偶死亡后遞補法定妻子地位，在迎娶過程中亦采等同于正式配偶的明媒正娶儀式。由于元配與平妻所生之子女都是嫡出，有些男性的平妻死后，會發(fā)生兩房嫡子女爭產(chǎn)的事件。

　　《名號研究》：左僖十七齊桓公“內(nèi)嬖如夫人者六人，長衛(wèi)姬……少衛(wèi)姬……鄭姬……葛姬……密姬……宋華子”，杜注：“宋華子”云：“華氏之女，子姓�！弊蟪墒�五“二華，戴族也”，謂華元、華喜為宋戴公之后，然則華氏子姓也。宋華子為宋國華氏之女，宋、其母國也，華、其母家氏，子、其母家姓也。

　　齊，僖十七，宋華氏女，生公子雍。

　　宋者火所次而明，陽者性常浮而動。里則處而非奧，華則敷而離根。子則又其嬰孩之時也，中年則湛人偽之深病。忘則還性天之暫，復(fù)而謂之病者，是世俗之病，非迷罔之疾也。故動而開天，所以生智慧。靜而藏天，所以全淵默。德有心則作德于物，物之知心有眼則役心于物，物之見知見立則方寸擾矣。本然之忘，恬不為迷。妄情之息，反以為病。安知夫古人語致道者，必貴忘乎。夫人相忘于道術(shù)，真也。魚相忘于江湖，性也。有足則屨，非真忘足，則屨適矣。有腰則帶，非真忘腰，則帶適矣。隨姻而上下者，忘火也。操舟若神者，忘水也。醉者墜而不傷，忘車也。兀者喪而不見，忘足也。彼忘者若是，其真也。華子之病，幾其真者歟。真則致一矣。夫朝取而夕忘，一于朝也。夕與而朝忘，一于夕也。在途而忘行，一于途也。在室而忘坐，一于室也。今不識昔，一于今也。后不識今，一于后也。忘取與，是忘物也。忘行坐，是忘所也。卒也先后之不識，非獨忘也。且獨奈何以此而謂之病也耶。既以謂之病，則宜有受之者。忘則又受之者，誰乎不知。未嘗問且闔室而毒之，毒之弗已，又從而卜之，不知此非吉兇之所能知也。卜之不已，又從而禱之，不知此非鬼神之所能窺也。禱之弗已，又從而醫(yī)之，不知此非陰陽之所能寇也。三者無所用其術(shù)。儒者又躡其后而唱之，欲為治之也。魯者文物之地，儒者仁義之術(shù)，大全自此祈也。然彼自無疑，則卦卜奚占。彼自無愆，則祈請奚梼。彼自無疾，則藥術(shù)奚攻。欲愈其忘，試化其心，使心有知，試變其慮，使慮知有。露之使知寒，餓之使知饑，幽之使知明，心非一而為物耦矣。其寒而知求衣，其饑而知求食，其幽而知求明。見非獨而有對矣。鑿之七日，混沌之七竅遂開。除之一日，世問之萬態(tài)俱起。大怒而黜妻子，知其有親于我而責(zé)之深也。操戈而逐儒生，知其有求于我而憾之切也。數(shù)十年之境，頓生須臾之忘，安得是故存亡也，得失也，一及樂也，好惡也，向也各不知，今也營營不已。蓋無心則忘，有心則恐，是八者，安知足以累心乎。子貢問于孔子而怪之，以其溺于博學(xué)之辯也�？鬃宇欀^顏回而記之，以其造于坐忘之虛也。然華子病忘，非誠忘也。方其忘則冥然而忘，及其悟也，則弗然而怒。是將以擾擾者為妄耶，默默者為真耶。殊不知忘時擾擾之境自存，悟時默默之妙非遠。夫何恐之有。嗚呼。心本無心，因物則心，故心亡為忘。智本無智，因知而智，故智徹為德。徹則不知忘之為忘，而忘亦忘矣。古之人貴夫坐忘而遺照。