基本內容
社會評價
為了使具有數千年歷史的書法藝術得以繼續(xù)流傳，并加以發(fā)揚光大；為了使受到蒙蔽蠱惑的青年一代了解真正的中國書法藝術，書壇有識之士正在以務實的行動撥亂反正。我們編印《廖志立書法詩詞》，目的也正如此，就是要讓家鄉(xiāng)的書法愛好者，特別是書法青少年了解和認識：怎么樣的書法才是真的、善的、美的，怎么樣的書法是假的、惡的、丑的，讓讀者比較、分析、鑒別，以抵制形形色色的偽、劣、假貨。
書法，如果說到實用，那是任何人都可以操作的；如果要成為一種藝術，豈是可以隨心所欲的! 艱苦的臨習自不必說，娘胎里帶來的悟性自不可少，經常而廣泛的讀帖自不可缺，尤其是書外之功，即書法之外的其他文學藝術修養(yǎng)尤其重要。如此看來，急功近利之徒想要速成其事，并藏之名山，傳之后世，也只能是癡心妄想了。筆者在這里不愿給人們的學書熱情潑冷水，只是想告誡人們，學書法必須老老實實，創(chuàng)新必須從繼承傳統(tǒng)開始。沒有扎實的傳統(tǒng)功力，沒有深厚的文化修養(yǎng)，就不可能在書法上有些微的建樹。好在學書的優(yōu)秀榜樣所在皆有，典型在斯，書道存焉，廖志立先生就是這樣一位勤勉學書且大有所成的書家，是值得介紹、值得學習的。
志立先生生于1922年。他屬于老一輩書家，書性聰穎，書史悠久。幼稚時期即表現出書法的才氣，以后認真臨習有代表性的各派碑帖，所從業(yè)師又皆地方碩儒，具有深厚的書法修養(yǎng)，因之在青年時期已經打下了堅實的行楷基礎。年近而立之際，他有幸結識了書法名家張孝友，耳濡目染，深獲教益。張孝友乃一縣長耳，書名不出隴右，但其書法深得于右任草書三昧，龍飛鳳舞，己臻化境，置于當今草書大師之列亦不為過。從此，志立先生書法發(fā)生了兩個轉變，一是從習楷隸而轉入攻草，二是從臨習而進入創(chuàng)造。他由張孝友而追溯到于右任、而二王、而書譜、而黃庭堅、而懷素，博覽各家草書名帖，兼收并蓄，其得意之筆，唯我所�。黄鋭尤酥�，唯我所用。如此孜孜不倦，寒暑無間，積三十年之努力而終于形成自家草書面目。賞讀志立先生的草書作品，給人的第一個感覺是靈動。筆墨靈動，飄逸瀟灑，行筆宛轉流暢，略無滯礙，有如九曲黃河，一瀉千里；有如驚蛇入草，電閃光轉，無生硬之筆，無牽掣之形。第二個感覺是優(yōu)美。造型優(yōu)美，姿態(tài)風流，筆觸有致，顧盼有情。他吸取每家每字造型之佼佼者，棄拙求美，以美為美，走的純乎是二王松雪的路子，這正是草書的中庸之道。第三個感覺是氣勢磅礴。這是就章法而言。觀志立草書，尤其是中堂對聯等大幅作品，其布局、其黑白、其呼應、其疏密、其揖讓、其動靜，皆自然天成，無法中含法，無度中有度，正如《書譜》所形容的：「纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢」，達到了很高的藝術境界。章法較之筆法是更高層次的東西，是創(chuàng)造書法美感的主要手段，草書尤其如此。熟練筆法字法的人還不能算是書法家，只有在章法的布運上揮灑自如，別出心裁且能打動人心者才能稱之為書法家，廖志立先生可以當之無愧。志立先生草書能有如此造詣，僅僅是憑其悟性嗎?否，這只是其一。有悟性而不能刻苦臨習，只能聰明一時，不能成就一世。只有把學書的悟性與學習的刻苦結合起來，才能有所作為。當今書壇的不少后學只靠聰明吃飯，那是靠不住的。志立先生已年屆七七，幾十載風風雨雨，其間的苦難歷程和累累傷痕自不待言，但他即使在最難熬的歲月里也沒有停止過運筆。其實在他處于社會最底層時是沒有筆的，他只能用指。在學大寨修梯田的間隙里，他偷偷地用指在地上畫，在背著糞背篼上山歇肩時用指在手心劃，在被關進牛棚交代「問題」時，用指在床上劃，在茶飯的空隙用指在炕席上劃。在那些度日如年的日子里，當別人該是捶胸流淚的時候他卻在寫，寫，寫，有誰能有這樣學書的毅力?有誰能有如此學書的魄力?又有誰能有這種學書的膽量?鄙人讀書有限，未能檢之史書，不知有諸。志立先生可謂以書法為第二生命的人。
近來有人撰文稱，書家可以不必博學通識�！覆⿲W與知書、能書并無因果關系」，反對書家要具有「書外之功」。其論貌似有理，人們不可不察。以當今科學日益發(fā)展，分科日益細密而言，遍涉百科或專博并舉確乎其難，但不能據此論就把書家禁錮于筆墨紙硯之間去磨練死功夫。書法是以漢字為書寫對象的，那就應當了解和研究文字、訓詁種種知識，以免篆籀不分，金甲難辨，以至行筆無據，甚或錯訛百出。書法又是以文章詩詞為書寫內容的，那就應當懂得古文詩詞的來龍去脈，咀嚼其文句，涵泳其文意，以求神融筆暢，字、意相發(fā)，否則只知照本抄書，豕亥不分，文辭不曉，含義不明，乃至曲解文意，顛倒主題，進而南轅北轍，佛頭著糞，豈不大謬!書法與篆刻繪畫為姊妹藝術，縱使不能操刀調色，也應知其一二，游目欣賞，把玩騁懷，陶冶情性，加深涵養(yǎng)，不至于跌入墨池徒遭滅頂之災，終不知藝術為何物�？梢赃@樣說，博學者未必善書，但善書者力應博學，否則，書匠耳。有人以張旭為例說明善書者不必博學時引韓愈言：「往時張旭善草書，不治他技」。誠然，張旭無房杜治國之才，無李杜生華之筆，無道之點睛之手，更無一行和尚演天算地之籌，但作為一個大書家，他的詩卻絕妙入倫�！度圃姟穬H錄他六首絕句，首首是盛唐之音，你能說他僅僅知道玩紙弄墨嗎?筆者在這里啰嗦的目的，就是強調志立先生的書外修養(yǎng)對他的書藝提高所起到的難以估量的作用。先生好學成性，嗜書成癖，口不絕吟于唐宋之詩詞，手不停披于百家之藝文。不唯擅書，亦精詩文，偶爾還操畫筆，（封面一畫即為其作）且緊跟時代步伐，關心世界大事，于報刊書籍，時時瀏覽，因而對于天下興亡，國家局勢每有精辟議論。這種活到老學到老的精神，這種讀書忘食、好書忘憂，不知老之將至的精神，使他胸襟開闊，精神飽滿，學識日增，筆力日勁。志立先生的學書過程充分證明了學力與書法的關系。筆者贊成書家「學者化」的主張。一個有為的書家應當以羲獻顏趙諸圣賢為自己的榜樣，而不可以死而湮沒無聞的軍中書吏、寺中書匠為取法標準。那些書吏書匠雖一時在簡帛上留下幾筆動人的筆劃，但終不是書壇的主流。不少人群起效顰，以為得其書法正傳，豈不謬哉。書法何去何從，該到大聲疾呼的時候了。好在民間古法尚存，取舍標準不以大展評委的好惡為轉移。如果眾多的書法青年不急功近利，不隨波逐流，靜下心，沉下氣，先從碑帖中爬進去，再從其中爬出來，同時輔之以書外藝術修養(yǎng)，從而產生一批真正的書家，那么千秋書道則可以發(fā)揚光大，人們千呼萬喚的「創(chuàng)新」就順理成章地出現了。希望志立先生的書法能為這一進程貢獻點滴借鑒，為前進著的書法大軍做一塊鋪路的石子。