斯騰伯格的智力三重理論
基于對傳統(tǒng)智力測驗的不滿，斯騰伯格提出智力的三重理論。首先，他認(rèn)為傳統(tǒng)智力測驗在內(nèi)容上是不全面的。它未能把構(gòu)成智力本質(zhì)的一個重要方面，即社會智力涵蓋在內(nèi)，或者說，它對智力的實踐性和現(xiàn)實性品格（consequentiality）及社會文化因素對智力的制約作用重視不夠。其次，斯騰伯格認(rèn)為傳統(tǒng)智力測驗一般未能很好控制知識和經(jīng)驗因素的作用。致使其學(xué)業(yè)成就的色彩過重。由于對測驗材料的熟悉程度的不同，因而受測者實際使用或可資利用的心理資源就不同。這是比社會文化因素更直接影響到測驗結(jié)果可比性因素，在傳統(tǒng)智力測驗的框架內(nèi)難以較好解決這一問題。第三，傳統(tǒng)智力測驗一般都是限時測驗。斯騰伯格認(rèn)為這實際是受“好就是快”這一世俗偏見之累。對某些人或某些心理操作來說，較快就意味著較好。但這一標(biāo)準(zhǔn)并非對所有人和所有心理操作都適用。盲目地接受這一假設(shè)，不僅是不公正的，而且甚至可能是錯誤的。面對困難的問題，采取審慎反思的態(tài)度而不是匆忙沖動地做出反應(yīng)，這往往為智者所取。他們往往化較多的時間對問題的解決途徑和程序進行總體的謀劃，并不在具體的局部細節(jié)上盤桓過久。換言之，時間的分配或速度的選擇，比速度本身更重要。我們在現(xiàn)實世界中所面臨的大量任務(wù)并不要求我們?nèi)缤诮鉀Q智力測驗中的問題時那樣，一定要在規(guī)定的極短時間內(nèi)做出解答，它更多地是要求我們做出合理的，亦即“聰明的”時間分配。第四，速度問題又與測驗焦慮問題相聯(lián)系。斯騰伯格本人在少年時代就是一名測驗焦慮者，所以他對傳統(tǒng)智力測驗易引起受測者的測驗焦慮尤其不滿。由于短短幾小時的測驗分?jǐn)?shù)往往比數(shù)年的學(xué)習(xí)成績對一個人的未來命運具有更大的決定作用，因而測驗時出現(xiàn)緊張狀況幾乎是普遍存在的現(xiàn)象。少數(shù)人也許會因緊張而產(chǎn)生較好的結(jié)果，但多數(shù)情況卻并非如此，測驗焦慮與低智力分?jǐn)?shù)往往會導(dǎo)致惡性循環(huán)，致使一次性的焦慮甚至演變?yōu)橛谰眯缘臏y驗焦慮。因此，在這種情況下所得到的測驗結(jié)果很難說能真實反映受測者的智力狀況。傳統(tǒng)智力測驗的所有不足歸根結(jié)底反映了它們理論基礎(chǔ)的薄弱和缺失。斯騰伯格的三重智力理論由此而生。
斯騰伯格認(rèn)為，智力不是在本體論意義上與知覺、學(xué)習(xí)和問題解決等認(rèn)知過程相當(dāng)?shù)臇|西，更不是一種實體形式的存在。但是，雖然我們無從捕捉到智力的實體，卻可以在其出沒的“場所”勾畫出它的蹤影，描繪出它的性質(zhì)來。這些“場所”就是前而所說的“三個世界”。智力可以智力的成分亞理論、情境亞理論和經(jīng)驗亞理論與之相對應(yīng)。
1、情境亞理論
智力的情境亞理論闡明的是人所處的社會文化環(huán)境決定智力行為內(nèi)涵。不同的社會文化環(huán)境對智力行為有不同的標(biāo)準(zhǔn)。智力就是人對與自身有關(guān)的現(xiàn)實世界的環(huán)境有目的的適應(yīng)、選擇和改造的心理活動。通過這些心理活動，個體達到與環(huán)境的最佳適宜狀態(tài)，這種狀態(tài)的適宜程度反應(yīng)了人的智力水平。
斯騰伯格提出智力的情境亞理論，遵循的其實是一條非常簡單的原理：智力的實踐性，即智力測驗應(yīng)該去測量與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系的現(xiàn)實性的行為。應(yīng)該指出，測驗的早期理論家們對此是有所認(rèn)識的。但遺憾的是，他們身后的那些追隨者們卻多少背離了這一傳統(tǒng)而只顧在編制智力測驗題上忙忙碌碌。斯騰伯格的情境亞理論應(yīng)該被視為是向這一傳統(tǒng)的回歸。
斯騰伯格對智力有這樣一種鮮明的觀點，即智力概念具有“約定”的性質(zhì)，它是一個我們“發(fā)明”（invent）而非發(fā)現(xiàn)的概念!我們之所以發(fā)明這個概念，為的是企望得到一種使我們能在所處文化認(rèn)可的情境中，以及該文化所認(rèn)可的任務(wù)操作中去評價個體及其行為的方法。斯騰伯格主張智力概念的約定性，乃是出于對智力的一個經(jīng)常被忽視，或者說并未得到充分注意的方面的強調(diào)：即人們所處環(huán)境對智力概念形成的制約作用。因此，斯騰伯格指出，“關(guān)于智力的理論化的工作，其最主要的任務(wù)就是更好地詳細說明在環(huán)境背景和心理機能作用兩者之間的相互聯(lián)系”。這就是說，我們不能在社會文化的大背景之外達成對智力的完全理解。不同文化下的個體的智力實際上是不相同和不可比的。在一種文化下是“聰明的”，到了另一種文化中，就可能是不那么聰明的，相反的情況也可能發(fā)生。斯騰伯格舉過這樣一個例子。有的人可能缺乏一種在大空間范圍之內(nèi)辨別方向的能力，但這并不妨礙他在一個不以此種能力為重的社會文化環(huán)境下成為“聰明的”人。但是，如果把他置于Puluwat的文化之中，那他就不能算是一個聰明人了。因為在這種文化中，大范圍空間定位能力是個體適應(yīng)能力的最重要的指標(biāo)之一。不僅不同文化的智力內(nèi)涵不同，甚至在同一文化之內(nèi)，隨著時代的發(fā)展，其智力內(nèi)涵也會有所改變。例如當(dāng)年作為Thurstone的“基本心理能力”之一的數(shù)字計算能力，現(xiàn)在隨著廉價計算器的普及，它在智慧行為中的重要性以及對其它心理操作的預(yù)測價值似乎已有所下降了。
那么，與當(dāng)今西方文化最相適應(yīng)的智力行為是哪一些呢？斯騰伯格以職業(yè)心理學(xué)家和普通人為對象，進行過廣泛的調(diào)查。其結(jié)果表明，以下三種能力最為重要，即：
1、實際的問題解決能力
2、言語能力
3、實踐的社會能力
斯騰伯格認(rèn)為，前二種能力在現(xiàn)存的智力測驗中，一般尚可得到某種測量。但對第三種能力則很難用任何測驗去測量。較為可行的辦法是通過比較個體行為與在某一實踐領(lǐng)域中所謂“理想的”智慧個體的行為的相似程度來間接地加以測量。這種方法對測驗焦慮者尤其合適。
智力的實踐性情境屬性除了表現(xiàn)為社會文化的大背景對智力內(nèi)涵的制約作用以外，還體現(xiàn)在主體通過對環(huán)境的適應(yīng)、選擇和改造的能動作用方面。當(dāng)然，這種能動作用總是在環(huán)境許可的范圍內(nèi)進行的。從這個意義上說，環(huán)境（社會文化因素）仍是決定智力內(nèi)涵的主導(dǎo)方面。但是，應(yīng)該指出，環(huán)境決定的是智力的內(nèi)涵而不是決定智力水平的高低�！睆那榫硜喞碚摻嵌葋砜�，智力水平的高低決定于適應(yīng)、選擇和改造環(huán)境的水平。無論在何種社會文化環(huán)境下，聰明的個體總是努力去適應(yīng)、選擇或改造（形成）有利于自身發(fā)展，有利于揚己之長和避己之短的環(huán)境。斯騰伯格指出，所有各種職業(yè)的杰出人物，他們至少有二個共同的基本特征：其一是非凡的高度發(fā)展的某種技能，其二就是利用這些技能的杰出能力。這第二點顯然與情境亞理論所描述的智力的情境方面有關(guān)。
2、經(jīng)驗亞理論
如果說，情境亞理論探討的是什么樣的智力行為構(gòu)成某種社會文化環(huán)境所認(rèn)可的智力行為，因而它具有某種元理論的性質(zhì)，起著潛在地決定智力行為內(nèi)涵的作用，那么，在潛在的行為變成具體的行為之后，這種具體的行為是否可稱之為智力的行為，還要由此時的任務(wù)或情景在主體的經(jīng)驗中究竟處于何種位置來決定。這就是智力的經(jīng)驗亞理論所要回答的問題。
經(jīng)驗有程度的不同并可被看作是一個連續(xù)體。經(jīng)驗連續(xù)體的一端是處理完全新異的任務(wù)或情景，另一端是達到加工的自動化。一個任務(wù)或情景究竟在多大程度上測得智力，要看它與這二種技能的關(guān)聯(lián)程度。經(jīng)驗亞理論就是企望說明個體對任務(wù)或情景的經(jīng)驗水平與他的智力行為之間的關(guān)系。根據(jù)該理論，只有當(dāng)一個任務(wù)或情景相對（不是完全）新異時，或當(dāng)一個任務(wù)或情景的操作處在自動化的過程中時，智力才能得到最好的測量。斯騰伯格認(rèn)為，傳統(tǒng)智力測驗中的有些類型的題目之所以能在一定程度上測得智力，其原因就在于它們某種程度上測到了這二種能力。按照斯騰伯格這種說法的邏輯：即便處理新異性能力和加工自動化能力的差異與任務(wù)操作上的差異不是同一的，至少它們也是密切相關(guān)的，（至于它們的關(guān)系究竟是相關(guān)，還是同一，打個比方，是否可以把處理新異性和加工自動化理解為基因型，把任務(wù)操作中的差異理解為表現(xiàn)型，這是一個理論上值得繼續(xù)探討的問題，斯騰伯格似乎并沒有對之作出明確的說明），甚至把這二種能力理解為處于亞元理論的地位上似乎也不為過。
（1）處理新異性的能力
根據(jù)斯騰伯格的分析，處理新異性的能力有二種類型，一種是關(guān)于任務(wù)的新異性。但一個任務(wù)對測量智力的有效性并不總是任務(wù)新異性的線性函數(shù)。這一觀點與皮亞杰所主張的認(rèn)知結(jié)構(gòu)必須在同化的范圍內(nèi)才能發(fā)揮作用的思想是一致的。任務(wù)的新異性又可細分為二種：一是指任務(wù)理解中的新異性。它要求主體“學(xué)會怎樣做而不是實際如何做”。二是指解決任務(wù)過程中的新異性，這時主體也許對任務(wù)的“樣式”（genre）是熟悉的，但對與解決任務(wù)有關(guān)的具體參數(shù)是不熟悉的。
另一類新異性是關(guān)于情景的新異性。當(dāng)主體需要適應(yīng)新的富有挑戰(zhàn)性的環(huán)境之際，這時就易于測量主體處理情景新異性的能力。情景新異性也既可能表現(xiàn)在對情景的理解上，又可能表現(xiàn)在這個環(huán)境背景的操作上。
任務(wù)與情景的新異性與主體之間存在著復(fù)雜的相互作用。對某人是新異的任務(wù)或情景對其他人可能就不是新異的，因此同樣的任務(wù)或情景適合各人測量智力的程度也許是不一樣的。任務(wù)和情景之間也存在著相互作用：在一種情景下是新異的任務(wù)可能在另一情景下就不是新異的。還有更復(fù)雜的情況：一個任務(wù)對某些人在此種情景下是新異的，而在彼種情景下就可能不是新異的；而同樣的任務(wù)對其他人在彼種情景下是新異的，但在此種情景下卻又不是新異的。
（2）自動化信息加工能力
經(jīng)驗連續(xù)體的另一端是信息加工的完全自動化。測量智力的最佳點不是加工自動化的完全實現(xiàn)而是實現(xiàn)加工自動化的過程之中。與處理新異性能力相類似，加工自動化能力也是既可表現(xiàn)在任務(wù)理解中，也可表現(xiàn)在任務(wù)執(zhí)行過程中。并且它的表現(xiàn)水平也會受到在任務(wù)與情景之間，任務(wù)與主體之間，情景與主體之間，以及在任務(wù)、情景與主體之間各種相互作用因素的影響。
（3）處理新異性能力與加工自動化能力之間的關(guān)系
對許多類型的任務(wù)來說，處理新異性的能力和自動化加工過程的能力可能在一個經(jīng)驗連續(xù)體上發(fā)生。當(dāng)一個人首次遇到一個任務(wù)或情景時，處理新異性的能力就開始發(fā)揮作用了。隨著對任務(wù)和情景的經(jīng)驗的增加，新異性就會減少。這時，任務(wù)和情景就會變得較不容易根據(jù)對新異性的加工過程來測查智力。然而，在對任務(wù)和情景的一定量的操作之后，加工自動化的能力就逐漸開始發(fā)揮作用。此時，任務(wù)和情景就變得易于對加工自動化的能力進行測量。因此，一個給定的任務(wù)或情景在實踐上可能持續(xù)提供適當(dāng)?shù)闹橇y量。但在實踐的不同階段，它所依據(jù)的邏輯是不同的：在經(jīng)驗的早期，測量的是處理新異性的能力；而在后期，測量的則是使加工過程自動化的能力。
3、成分亞理論
成分亞理論是三重智力理論中最早形成和最為完善的部分。它是對智力活動內(nèi)部機制的刻畫。智力的內(nèi)部構(gòu)成涉及思維的三種成分，即元成分、操作成分和知識獲得成分。元成分指控制行為表現(xiàn)和知識獲得的過程，它負責(zé)行為的計劃、策略與監(jiān)控，如確定問題的性質(zhì)，選擇解題步驟，分配心理資源，調(diào)整解題思路等；操作成分是指接收刺激，將信息保持在短時記憶中，比較刺激，從長時記憶提取信息，以及做出判斷反應(yīng)的過程，負責(zé)執(zhí)行元成分的決策；知識獲得成分是指用于獲取和保存新信息的過程，負責(zé)新信息的編碼與存貯。在認(rèn)知性智力活動中，元成分起著最重要的核心作用，它決定人們解決問題時使用的策略。例如，對類比推理過程的研究發(fā)現(xiàn)，推理能力強的人完成得比推理能力差的人更快，也更準(zhǔn)確，但他們在進行解題中先花費較多的時間去理解問題，而不是急于得出答案。
經(jīng)驗亞理論所說的處理新異性的能力和加工自動化的能力的不同水平最終還是由認(rèn)知成分的不同水平和構(gòu)成所決定的。成分亞理論盡管非常重要。但并非是三重智力理論的新異之處。因為它與其它認(rèn)知心理學(xué)的各流派處于同等層次上。要說其特色。主要反映在對元成分作用的分析上。這與當(dāng)代智力研究中重視元認(rèn)知的傾向是相一致的。從本質(zhì)上說，元成分是作為一種策略構(gòu)造機制而發(fā)揮作用的。它構(gòu)造策略，支配操作成分和知識獲得成分，把后者協(xié)調(diào)指揮成一種指向目標(biāo)的程序。當(dāng)主體對問題具有充分理解的時候，就只有元成分和操作成分參預(yù)形成一種解決問題的策略。元成分選擇使用哪一種操作成分，以及決定使用它們的次序；操作成分則去完成實際解決問題的工作。但當(dāng)主體對問題不具備充分的理解，這時知識獲得成分就要參預(yù)進來：知識獲得成分得到了有關(guān)問題解決的新的信息，在與元成分相互交流的基礎(chǔ)上，元成分把這些新信息與以前的理解相結(jié)合，然后在操作成分中產(chǎn)生一種解決問題的策略。斯騰伯格認(rèn)為元成分構(gòu)成了智力的主要基礎(chǔ)。所謂智力落后，主要原因就是元成分功能的落后。
主要著作
《智力、信息加工和類比推理》（1977）
《超越智力、人類智力三重理論》（1985）
《人類智力百科全書》（1994）
《成功智力》（1996）
《認(rèn)知心理學(xué)》（1996）
《思維風(fēng)格》（1997）
斯騰伯格的成功智力理論
1985年，美國耶魯大學(xué)心理學(xué)教授斯騰伯格提出智力的三元理論，認(rèn)為智力是適應(yīng)、選擇和塑造環(huán)境背景所需的心理能力。該理論由三個子理論：成分子理論、經(jīng)驗子理論、背景子理論構(gòu)成。
成分子理論：成分子理論指的是決定智力行為的信息加工技能。其主要成分包括知識獲得、策略運用、元認(rèn)知、自我調(diào)控。
經(jīng)驗子理論：經(jīng)驗子理論指的是人加工信息和解決問題的經(jīng)驗。高智力的兒童在新情境中能更熟練地加工信息。當(dāng)面臨一種新任務(wù)時，聰明人學(xué)習(xí)較快，能使策略自動化，工作記憶適應(yīng)情境中更復(fù)雜的東西。
環(huán)境子理論：環(huán)境子理論。智能熟練的兒童能夠調(diào)整他們的信息加工技能，使之符合個人的愿望和日常生活的要求。當(dāng)不能適應(yīng)環(huán)境時，他們就努力形成新技能或改變原有技能，以滿足自身需要。如果不能形成新技能，他們就選擇與他們的目標(biāo)一致的新情境。環(huán)境分理論強調(diào)，智力受文化影響。
然而，斯騰伯格認(rèn)為三元智力仍不足以解釋現(xiàn)實社會中的人類智力，因此，1996年斯騰伯格在三元智力理論的基礎(chǔ)上提出更具實用和現(xiàn)實取向的成功智力理論。強調(diào)智力不應(yīng)僅僅涉及學(xué)業(yè)，更應(yīng)指向真實世界的成功。
斯騰伯格用“成功智力”的概念，賦予了智力以新的含義。所謂成功智力是用以達到人生中主要目標(biāo)的智力，它能導(dǎo)致個體以目標(biāo)為導(dǎo)向并采取相應(yīng)的行動，是對個體的現(xiàn)實生活真正起到舉足輕重影響的智力。他這里所說的成功，其一，是個體通過努力能夠最終達到的人生理想目標(biāo)的成功；其二，是每個正常的個體都可以發(fā)展的成功。用斯騰伯格的話說，他強調(diào)的智力不應(yīng)僅僅同學(xué)校中的成功有關(guān)，而更應(yīng)同生活里的成功緊密聯(lián)系。生活里的成功是個體用創(chuàng)造和實踐的能力去適應(yīng)環(huán)境、選擇環(huán)境和塑造環(huán)境，并最終獲得的成功。
斯騰伯格認(rèn)為，成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實踐性智力三個關(guān)鍵方面。成功是通過分析、創(chuàng)造和實踐三方面智力的平衡獲得的，其中分析性智力是進行分析、評價、判斷或比較和對照的能力，也是傳統(tǒng)智力測驗測量的能力，創(chuàng)造性智力是面對新任務(wù)、新情境產(chǎn)生新觀念的能力，實踐性智力是把經(jīng)驗應(yīng)用于適應(yīng)、塑造和選擇環(huán)境的能力；
成功智力是一個有機的整體，“只有在分析、創(chuàng)造和實踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時才最為有效。知道什么時候以何種方式來運用成功智力的三個方面，要比僅僅是具有這三個方面的素質(zhì)來得更為重要。具有成功智力的人不僅具備這些能力，而且還會思考在什么時候、以何種方式來有效地運用這些能力”。
成功智力理論的特點
一、注重對傳統(tǒng)智力理論的質(zhì)疑。
斯騰伯格認(rèn)為，智力是最難理解的概念之一，也很少有其他概念像智力那樣曾被用這么多不同的方式加以定義。應(yīng)該承認(rèn)，把智力作為多種因素（基本能力）組合而成的智力理論的出現(xiàn)，因素分析法的誕生和發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上推出的智力測驗具有一定歷史意義。但是，智力的結(jié)構(gòu)理論以及在其指導(dǎo)下的IQ測驗存在著許多弊端。隨著對智力理論研究的深入和教育的發(fā)展，這些弊端已日益顯露。這種理論和測量方法在某種程度上一味強調(diào)技術(shù)，看不到研究對象所處的整體文化背景，脫離人的社會實踐，只將智力制成標(biāo)本剖裂地加以對待。斯騰伯格出于這樣的反思，明確指出，有人認(rèn)為可以用測驗或心理測量的方法來了解智力，這是最可笑的。
在斯騰伯格看來，傳統(tǒng)的IQ測驗以及在美國廣為使用的一些標(biāo)準(zhǔn)化測驗所能測量的只是內(nèi)涵寬廣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的智力的極小一部分，也是非常不重要的一部分。斯騰伯格將之稱為“呆滯的智力”，它只能對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和分?jǐn)?shù)作部分預(yù)測，而與現(xiàn)實生活中的成敗較少聯(lián)系。斯騰伯格反復(fù)強調(diào)必須超越“智商”，趨向“成功智力”。
二、注重以產(chǎn)品成果為導(dǎo)向。
斯騰伯格指出，具有成功智力的人雖然關(guān)心過程，但他們最終關(guān)注的焦點仍在成果和產(chǎn)品上。沒有成果的過程就好比一輛外觀設(shè)計精美卻沒有引擎的汽車，斯騰伯格以產(chǎn)品成果為導(dǎo)向來判斷智力，這是完成了對IQ的又一縱深的超越。它與IQ測驗比較起來，至少有三大優(yōu)點：一是具有更強的操作性。只要在產(chǎn)品成果評價中，根據(jù)成功智力的關(guān)鍵要素就能真實地評價個體智力成功的程度；二是具有更高的效度性。產(chǎn)品成果是個體智力行為的結(jié)果，它可以直接判斷出個體所具有的成功智力的大小；三是具有更大的公平性。成功智力所要求的心理能力因文化而異。
成功智力具有情境性，這種智力的情境性保證了成功的普遍性——任何文化中的個體都能以適應(yīng)其生存文化環(huán)境的智力，從而達成自我的人生理想的目的。
三、注重智力的發(fā)展。
斯騰伯格明確指出，人的智力是可以修正的，成功智力尤其具有發(fā)展的可能性。斯騰伯格從三個方面分析了成功智力的發(fā)展問題：
一是對于分析性智力，在問題解決和決策制定中的元認(rèn)知策略和能力是可以通過學(xué)校教育而發(fā)展的；二是對于創(chuàng)造性智力，可以通過創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造環(huán)境，加強創(chuàng)造實踐活動來發(fā)展創(chuàng)造性智力；三是對于實踐性智力。斯騰伯格認(rèn)為，實踐性智力和學(xué)業(yè)智力的發(fā)展所遵循的規(guī)律是不同的。學(xué)業(yè)智力一般隨著求學(xué)的進程而逐漸增加，在個體完成學(xué)業(yè)后到達頂峰，隨后便開始逐漸下降；而實踐性智力卻隨著年齡增長而逐漸發(fā)展，這主要是由于“末明言知識”在人的整個一生中都會有增長的緣故。這種未明言知識來源于經(jīng)驗，它是一種以行為為導(dǎo)向的知識，它的獲得一般不需要他人的幫助，它能使個體達到個人追求的目標(biāo)。
四、注重分析影響智力的各種因素。
傳統(tǒng)的單一智力結(jié)構(gòu)理論往往局限于孤立分析研究個體智力問題。斯騰伯格的智力理論較全面地分析了影響智力的因素，斯十分重視元認(rèn)知能力、個性以及文化因素對智力的影響。斯騰伯格認(rèn)為，人們對自身思維過程（分析、創(chuàng)造和實踐性的問題解決、推理和決策等）了解和控制的元認(rèn)知能力，相比單純的認(rèn)知能力（如知覺、記憶和思維過程），更能影響到智力。他強調(diào)，只有重視和發(fā)展元認(rèn)知能力，才能從根本上發(fā)展智力。斯騰伯格還明確闡明了主體所處的社會文化環(huán)境決定智力行為內(nèi)涵這一事實。不同歷史、社會文化環(huán)境對智力行為有不同的標(biāo)準(zhǔn)，智力就是主體對現(xiàn)實世界環(huán)境有目的地適應(yīng)、選擇和改造的心理活動。通過這些心理活動，個體達到了與環(huán)境最佳適宜狀態(tài)。與此同時，斯騰伯格還認(rèn)為個性對智力的影響作用是不可忽視的。斯騰伯格對這些智力影響因素的重視，不是一般的重視，他已把這些影響因素全部納入了他的成功智力理論之中。他認(rèn)為，任何有助于實現(xiàn)目的理想，達到成功的因素皆涵蓋在成功智力之中。
人們曾一度認(rèn)為智力是與生俱來并永不改變的。斯騰伯格明確指出了智力的可修正性，而且認(rèn)為成功智力尤其具有發(fā)展變化的可能性。斯騰伯格較全面地將分析性、創(chuàng)造性、實踐性智力作為智力理論的有機構(gòu)成，而且認(rèn)為這三個方面都存在于每一個體，只是比例和他的平衡狀況有所不同。他同時認(rèn)為所有人都可以發(fā)展成功智力，成功意味著個體在現(xiàn)實生活中達成自己的目標(biāo)。他從三個方面分析了成功智力的發(fā)展問題：一是對于分析性智力，在問題解決和決策制定中的元認(rèn)知策略和能力是可以通過學(xué)校教育而發(fā)展的；二是對于創(chuàng)造性智力，可以通過創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造環(huán)境，加強創(chuàng)造實踐活動來發(fā)展創(chuàng)造性智力；三是對于實踐性智力，斯騰伯格認(rèn)為，實踐性智力和學(xué)業(yè)智力的發(fā)展所遵循的規(guī)律是不同的。學(xué)業(yè)智力一般隨著求學(xué)的進程而逐漸增加，在個體完成學(xué)業(yè)后到達頂峰，隨后便開始逐漸下降；而實踐性智力卻隨著年齡增長而逐漸發(fā)展，這主要是由于“未明言知識”在人的整個一生中都會有增長的緣故。這種未明言知識來源于經(jīng)驗，它是一種以行為為導(dǎo)向的知識，它的獲得一般不需要他人的幫助，它能使個體達到個人追求的目標(biāo)。