2003年由中國文聯(lián)出版社出版?zhèn)�人專集《江壽男書法作品集》（中國二十世紀(jì)實(shí)力派書法家系列叢書，全國發(fā)行），與人合編《海南省中青年十人書法作品展作品集》，2006年由海南省書協(xié)編印《江壽男行草書法》，2007年中國文聯(lián)出版社出版發(fā)行《江壽男書法藝術(shù)》，2010年由中國文藝出版社出版發(fā)行《江壽男墨跡》，2008年由中國文藝出版社出版發(fā)行詩歌專集《夜行集》。

2007年在海南省書畫院舉辦“江壽男書法作品展”（中國書協(xié)國際交流委員會(huì)、海南省書協(xié)、海南銀監(jiān)局主辦）。2007、2010年在廣州舉辦書法個(gè)展。多幅作品被送往新加坡、日本等國參加國際文化交流并被國內(nèi)多家博物館、書畫院、紀(jì)念館，碑林收藏，書法、刻字作品編入十多種作品集。

《書法》、《中國書畫》、《東方書畫人物》、《書法導(dǎo)報(bào)》、《書法報(bào)》、《天涯書藝》等多家刊物和報(bào)紙介紹其本人的藝術(shù)經(jīng)歷、書作、文章及詩歌。個(gè)人傳略編入多部辭書，被中國書協(xié)評為“中國書法家進(jìn)萬家”活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人。

1、參與組織和策劃海南省第五、六、七、八屆書法篆刻展、首屆熱帶季風(fēng)展、海南省青年書法家提名展、省第二、第三、第四屆刻字藝術(shù)作品展及各種專項(xiàng)展。

2、歷任海南省屆展及各種專項(xiàng)展評委；任海南省第六、第七屆《書法篆刻展作品集》編委；策劃并出版《海南省第二屆刻字作品集》、《海南省中青年十人書法作品展作品集》、《海南省青年書法家提名展》等二十余種編委（作者之一）。

部分書法、刻字作品參加國內(nèi)重大活動(dòng)情況：

——1996年書法作品參加書協(xié)主辦的“全國第七屆中青年書法篆刻展”；

——1999年書法作品參加中國書協(xié)主辦的“第六屆培訓(xùn)中心研究成果全國書法作品展”，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；

——1999年刻字作品參加中國書協(xié)主辦的第二、三、四屆全國刻字藝術(shù)作品展和第三、四屆國際刻字藝術(shù)作品展；

——1998年、2005年書法作品兩次參加全國名家作品邀請展；

——1994至2000年間書法作品參加海南省第3、4、5屆書法篆刻展并獲獎(jiǎng)；

——2002年書法作品參加中國書協(xié)主辦的“全國首屆u2018杏花村汾酒集團(tuán)杯u2019書法電視大獎(jiǎng)賽”；

——2003年書法作品參加“海南省中青年十人書法作品展”；

——2003年書法作品參加海南省書畫院院藏作品“雙年”展；

——2000至2008年間參加第六、七、八中國國際書法雙年展；

——2006年書法作品參加“第二屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)”；

——2008年書法作品進(jìn)入第29屆奧運(yùn)會(huì)場館書法精品展；

——2009年書法作品參加“第三屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)”；

——2007、2009年書法作品參加中國書協(xié)書法人才系統(tǒng)工程——千人千作展、五百人展；

——2011年書法作品獲第十屆全國書法篆刻展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；

——2011年書法作品獲中國書協(xié)會(huì)員優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

內(nèi)修心性真氣彌滿

江壽男書藝簡評

中國書法家協(xié)會(huì)副主席吳東民

江壽男是近幾年來頗受業(yè)內(nèi)關(guān)注的中年書法家。他的書法作品多次參加全國性重大書展活動(dòng)并獲獎(jiǎng)，成績斐然。

江壽男書法很抒情，尤其他所擅長的行草書，讓人一看就知道他是一位很有藝術(shù)天賦的聰明人。書家一般可分為功力型和表現(xiàn)型，功力型書家比較注重技術(shù)法則與形式規(guī)范，對線條與字結(jié)構(gòu)有較強(qiáng)的恒控力；表現(xiàn)型書家不拘泥于成法，注重內(nèi)在性情的抒發(fā)，其領(lǐng)悟能力和想象能力要強(qiáng)于功力型書家，江壽男兩者兼?zhèn)�，而顯然偏于后者。他敏而善思，勤奮好學(xué)，涉獵廣泛，尤其對書法的創(chuàng)作始終保持著旺盛的精神。江壽男對線條和字結(jié)構(gòu)的塑造有著自己獨(dú)特的語言，飛動(dòng)而不失沉穩(wěn)。他五體皆能，并已形成自己如一風(fēng)貌。以他對書法性情與形質(zhì)的理解，使他的創(chuàng)作始終保持在潛意識下進(jìn)行。如陶宏景《與梁武帝論書啟》中所言“手隨心會(huì)，筆與手會(huì)”，抒情的意味非常濃郁，能將內(nèi)心的東西表現(xiàn)出來，這點(diǎn)很重要。

江壽男的書法彌漫著書卷之氣。通常而言，表現(xiàn)型書家往往對新的形式意味賦予足夠的關(guān)懷，能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上偶有吸取現(xiàn)代的技法原則與形式要素�？傮w而言，江壽男所堅(jiān)守的仍然是“二王”路數(shù)，又兼容并蓄地化解當(dāng)代書法流行的某些內(nèi)容�！岸�王”書法屬典型的文人書法，將技法品位內(nèi)化于個(gè)人修養(yǎng)中，筆墨之間透露出古雅敦厚的精神氣息，而當(dāng)代書風(fēng)形態(tài)夸張變形，情感滌蕩出之，江壽男自信地把二者粘連在一起，因而他的書法提按使轉(zhuǎn)變化豐富，不拘一格。有些作品肆意揮灑，自然天成；有些作品古樸內(nèi)斂，妙意橫生。江壽男書法既注重大感覺，又兼顧細(xì)微之處的熟捻與精到，在線質(zhì)與形質(zhì)之間牽連出搖曳跌宕的豪邁氣勢，營造一種酣暢淋漓的情緒氛圍，古代藝術(shù)理論所謂“真氣彌滿”，大致如此。亦契合他的“三真草堂”所追求的真情、真物、真氣，情譴于物，物化于心，氣動(dòng)于情之意境。

江壽男認(rèn)為，一個(gè)人的心性如何，實(shí)是在關(guān)乎作品優(yōu)劣的始作俑者。正如孫過庭所說的“情性”與“形質(zhì)u2019u2019的思想內(nèi)涵。它講求書家對書理乃至天地萬物之頓悟，抒發(fā)書家由此發(fā)自內(nèi)心的精神軌跡，是書家一次次生命的具體體驗(yàn)及生存方式的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。因而他十分注重在極佳的創(chuàng)作心境、靈感狀態(tài)下去獲取神妙之作，在精神上追求“禪u2019u2019的意境，不倚俗俚，不追逐名利，不計(jì)得失，而是人淡如菊，凈化心靈。在更大的空間里舒展自己的想象，隨性而安，隨感而發(fā)。如若禪宗，世界萬物無非是我心的幻化，我心即佛心。江壽男是在用心寫字、做人，故其書法能達(dá)到較高的境界，很容易引起共鳴。

江壽男在追求文人書法技法品位的同時(shí)亦非常注重字外功夫的錘煉，內(nèi)修心性，外師造化。他大量的業(yè)余時(shí)間除堅(jiān)持書法創(chuàng)作外，還用在讀書寫作上。江壽男的文章或敘事或敘物或評論，均能娓娓道來，邏輯性較強(qiáng)。他的詩作，特別是散文體詩，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，頗能觸動(dòng)心懷。他內(nèi)心對萬千世界的豐富感觸，書法不能表達(dá)的，通過語言文字的形式來表達(dá)。這樣，不但提升了他自身的學(xué)養(yǎng)，還滋潤了他的書法品質(zhì)，可謂互為輝映，相得益彰。

江壽男目 前擔(dān)任中國書協(xié)青少年書法工作委員會(huì)委員、中國金融書協(xié)副主席、海南省書協(xié)副主席，海南省書畫院副院長。對江壽男來說，前面是一條寬闊明亮的大道。愿他在藝術(shù)上精益求精，戒驕戒躁，好好把握。

書法蘊(yùn)含的所謂筆墨語言要充分體現(xiàn)書家的美學(xué)思想乃至價(jià)值取向，這是展示書家作品能否獨(dú)占一格的基本要求。我認(rèn)為，書法之精妙在于神合“自然”，將自家的精神氣質(zhì)融匯到自然萬物中，去吸納甘露去尋找歸宿，而不能斤斤圈鎖于技巧，甚至不能過分強(qiáng)調(diào)規(guī)矩方圓，此目的是為了更能解放自己。尤其在行草書創(chuàng)作中，人的這種精神狀態(tài)尤為重要。閑散懷抱，讓身心自由空靈，方能心手兩暢，遂可漸入佳境。故此我主張“書肇于自然”，主張“造意無法”，視“達(dá)其性情，形其哀樂”為上乘。把遵循古法轉(zhuǎn)到主觀抒情的能動(dòng)上來，應(yīng)該是一名成功書家進(jìn)行書法創(chuàng)作不可或缺的感悟與自覺。

一則：草書乃縱情揮灑

草書縱情奔飛之性情物象；宜先閑散懷抱、疏理于心，此謂意在筆先而字居筆后也。使轉(zhuǎn)開合當(dāng)獨(dú)具神氣，自然方能通達(dá)其變，盡得千般風(fēng)流。故形多無定，體勢不可常固�？v然一寓于書，亦獲驚人之喜，一如秋冬荷葉，概無青綠，卻獨(dú)存殘破率真之感，快慰也！

二則：狂而不肆奇而不詭

——王鐸其人其書

江壽男

明代帝王對書法的重視程度雖不及李煜、趙佶，然明之初，社會(huì)穩(wěn)定，帝權(quán)如日，統(tǒng)治者的書法觀對社會(huì)書學(xué)的影響自然能起到綱舉目張之特殊功效。明初書論受元代復(fù)古運(yùn)動(dòng)的影響，大都顯示出對趙孟 獨(dú)尊之流弊。到了明代中后期，啟蒙主義思想崛起，書家對藝術(shù)的追求產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了對帖學(xué)的理性反叛。就在“一時(shí)帖學(xué)籠罩”的書學(xué)頹勢下，形成以徐渭為代表的反潮流書風(fēng)。反帖學(xué)流派別出心裁地對“丑書”的技法和理論進(jìn)行審視和提煉，將書法創(chuàng)作情感滾動(dòng)、放大，在破壞規(guī)矩中去確立“丑”之美感�！安徽摃�法而論書神，誠八法之散圣、書林之俠客”（袁宏道〈徐文長傳〉）的徐渭疾呼“筆態(tài)入凈媚，天下無書矣”。后期出現(xiàn)的傅山、劉熙載、金農(nóng)、鄭板橋等，不管從書寫技巧還是理論主張皆認(rèn)同徐的書學(xué)美學(xué)價(jià)值，甚至可以說他們的書法藝術(shù)觀與徐一脈相承。

其間，值得一提的是董其昌。董是帖學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定維護(hù)者，他的見解對晚明大肆詆厲北宋書風(fēng)起了一定的抑制與中和作用，“淡意”的倡導(dǎo)對時(shí)局具有審美轉(zhuǎn)換的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，董本人雖然對書學(xué)的道德大廈時(shí)有過激的高論，但總的來說，由于自身的書法表現(xiàn)張力始終未能走出“媚”之桎梏，膽氣偏狹，眼高手低，終究未能實(shí)現(xiàn)其希望的“脫去右軍老子習(xí)氣”。因而至清帝國時(shí)，把他與趙（孟 ）一起捆綁批判。

一

王鐸，字覺新，號癡庵、嵩樵、石樵、云巖漫士、凝山道人、雪山道人、雷塘漁隱、蘭臺外史等，河南孟津人，世稱王孟津，書論者也有直呼覺新的。明天啟辛酉（一六二一年）鄉(xiāng)舉，壬戍（一六二二年）進(jìn)士，連科及第，考授翰林院庶士。王鐸的出生年月稍后于董其昌，書法與董齊名。一六四五年五月清兵逼迫江寧，王鐸與禮部尚書錢謙益在南京一同降清。王于一六四六年（順治三年）任明史副總裁，一六四九年（順治六年）正月為禮部左侍郎。王鐸因官侍兩朝，為世人所不齒。其書畫之地位及影響在一片“無氣節(jié)、無名節(jié)、無骨氣”的情緒化唾罵當(dāng)中屈俯塵土，一時(shí)歸于沉寂。

也難怪，在傳統(tǒng)的人品決定書品的儒家書學(xué)思想鉗制下，世人不愿意也根本不可能接受這種喪失民族氣節(jié)，背叛國家之事實(shí)。盡管后人評介有失公允，甚至殘酷，然而，王鐸畢竟只是歷史悲劇中的一個(gè)悲劇人物，而其書法藝術(shù)歸根結(jié)底是我國民族文化遺產(chǎn)中一朵極為受人矚目的奇葩，時(shí)至四百年后的今日，勃然興起的“王鐸書法熱”，很能說明王鐸書法之不朽。

二

如前所述，明代存在著兩種美學(xué)思想相互沖突、相互否定的斗爭。一種是極力維護(hù)元代正統(tǒng)書學(xué)思想的正統(tǒng)派，他們“規(guī)矩從心，中和為的”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫把玩藝術(shù)且從屬帝王好惡的心態(tài)，以豐坊、項(xiàng)穆等人為代表。項(xiàng)穆對書法要求“不激不厲”，帶有唯心主義的“中和論”。他對北宋“尚意”書風(fēng)的詆毀和訓(xùn)斥莫名其妙。項(xiàng)穆在其《書法雅言》中有一段話：“蘇、米之跡，世爭臨摹，予獨(dú)哂為效顰者，豈妄言無謂哉？！蘇之點(diǎn)畫雄勁，米之氣勢超動(dòng)，是其長也。蘇之濃聳棱側(cè)，米之猛放驕淫，是其短也，皆緣天資雖勝，學(xué)歷乃疏，手不從心，籍此掩丑，璧夫優(yōu)伶在場，歌喉不接，假彼鑼鼓，亂茲音聲耳。然蔡撫重，趙專乎研媚，魯直雖知執(zhí)筆，而伸腳掛手，體格掃地矣。蘇軾獨(dú)宗顏、李，米芾復(fù)兼褚、張，蘇似肥艷美婢，始作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口，米若風(fēng)流公子，染患癰疣，弛馬試劍而叫笑，旁若無人······”

這哪是在評論書道！若不是出自名重明代中期的項(xiàng)穆之口，極易讓人誤為市井潑婦當(dāng)眾撒野罵街的真實(shí)場記。我們從中可以窺視書學(xué)保守派的盲目、尖刻與無奈。除此外，同一時(shí)期的還有各類護(hù)“趙”的追隨者。有認(rèn)定“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精”者；有稱趙孟 的藝術(shù)成就能“與晉人比肩”者；更有甚者，認(rèn)為學(xué)書之所以需要臨古，在于“去本色”。另一種流派是明中期之后，具有明顯浪漫主義色彩和時(shí)代烙印的反帖學(xué)美學(xué)思想，他們主張“博取眾長，始自成家”，以祝允明、徐渭、黃道周等一批書學(xué)學(xué)者為代表的反帖學(xué)者，竭力主張“解纜放船，順風(fēng)張棹”。在反帖學(xué)的影響和沖擊下，趙孟 的地位被徹底摧毀，“尊王崇晉”的書學(xué)觀點(diǎn)也受到無端抨擊。

歷史總是呈“遞進(jìn)式”向前推進(jìn)的，一種書法美學(xué)思想的確立，離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制和人文文化價(jià)值取向這個(gè)大背景，我們可以理解這兩派美學(xué)思想的各自主張。同樣道理，我們也很能理解項(xiàng)穆的“霸氣”和董其昌的“學(xué)古是為離古”的基本書學(xué)思想以及徐渭的全面反叛。至此，我們關(guān)心和進(jìn)一步探討的問題是：在保守和激進(jìn)尖銳對立，文人思想空前自由，行為放縱，復(fù)古與創(chuàng)新同在，壓抑和自由并存的大環(huán)境之下，身臨其境、耳濡目睹，被后世（準(zhǔn)確地說被近、現(xiàn)代人）大加推崇的的王鐸究竟想些什么，做些什么，他最終選擇了一條怎樣的書法路子，這是拙文思索的問題。

三

眾所周知，黃道周、倪元路、張瑞圖與王鐸大致同一個(gè)時(shí)期。前三人倡導(dǎo)和展示的書風(fēng)便是反帖學(xué)思潮在創(chuàng)作領(lǐng)域逐步走向深化的具體表現(xiàn)。他們身上，更多的凸現(xiàn)出盡力掙脫“法”的精神束縛，盡力將自己定位于“反帖學(xué)”的反叛舞臺上，高舉張揚(yáng)個(gè)性，抨擊“奴書”的戰(zhàn)牌，力創(chuàng)個(gè)性化書風(fēng)。

黃道周的書法飛舞佻蕩，筆劃使轉(zhuǎn)富具節(jié)律；倪元路蓄放自如，字呈上密下疏，用筆潑辣滯拙，渾然成趣；也與董其昌齊名的張瑞圖，則善于把握字的結(jié)體與章法的靈動(dòng)，尖鋒出筆，圭角分明，像萬年之枯藤，鴻蒙如若天籟。三人均奪晚明書壇浪漫主義新風(fēng)。尤其是書畫作品巨幅懸掛現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得作品和作者自身皆能盡情地伸展、舒放，無法阻遏的快慰和暢達(dá)直沖九霄。這種恣意的感受和滿足令本已騷動(dòng)的心理更加肆無忌憚，更加滋烈和飚狂，達(dá)到一種“心外無物”的精神境界。雖然黃、倪、張較之前人徐渭和后人傅山，書體上已大有內(nèi)斂之勢，然仍屬于“丑”的美學(xué)思想范疇。

王鐸對他們?nèi)�位書壇巨子的敬仰之心是顯而易見。因?yàn)�，王本人就主張書法乃真�?shí)表達(dá)書家精神內(nèi)涵的藝術(shù)，奉情感的自由呈露和揮灑為至理。書家在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)有意和無意地對自我情愫的坦然滲透是藝術(shù)門類的特有現(xiàn)象。劉熙載在《藝概》中說道:“揚(yáng)子以書為心畫，故書以者，心畫也”；西漢楊雄也說：“書，心畫也”，唐以后，始以書法甄別情性和人品。從這點(diǎn)來加以考察，有理由斷定王鐸是前三者（尤其是張瑞圖）或者是更前的先人的崇仰者（不是膜拜）。然而，僅是崇仰，王鐸就不是王鐸了，事情的發(fā)展并不像我們所揣測的那樣。書法之成“法”，內(nèi)涵極其豐富，對古人書法藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，須講求法則。囫圇吞棗、照葫蘆畫瓢不可，毫無滯礙、外拓?zé)o度同樣亦不可，稍有不慎便深墜俗中，染上不良之習(xí)氣，王鐸深知此理。正如他所言：“書不宗晉，終入野道”，又曰：“予從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為”、“學(xué)書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也”云云。因而，他平生把大部分的時(shí)間花在《宋拓淳化閣》研讀上，一絲不茍，幾近廢寢忘食的無我境界。對先人（如二王、米芾）書法的臨摹是王的必修課，此良好嗜好貫其平生。另一方面，王鐸卻以少有之的膽識，用超乎尋常的激情贊美“怪力亂神”。所追求書法之意態(tài)正如他在書論中談及的：“怪，則幽險(xiǎn)猙獰，面如貝皮，眉如紫棱，口中吐火，身上纏蛇，力如金剛，聲如彪虎，長刀大劍，劈山超海，飛沙走石，天旋地轉(zhuǎn)······”。

王鐸固執(zhí)地認(rèn)為，就黃、倪、張的書法形態(tài)和見地，根本無法印證和體現(xiàn)他對書學(xué)的理性感知。進(jìn)一步說，無法體現(xiàn)書法藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。王主張書從碑入視古人書法為堂奧，卻時(shí)有狂放之言論；主張“怪力亂神”，卻有“不敢妄為”之憂慮。王在這場論戰(zhàn)中心情極其矛盾。然而，王鐸還是憑藉超人的書法修養(yǎng)，理性地作出適合自身發(fā)展的選擇。深思熟慮之后，王鐸決定獨(dú)辟蹊徑，走自己的路數(shù)。盡管思考和探索的過程是極其艱苦而孤獨(dú)的，但他為找到提升書法水準(zhǔn)的支撐點(diǎn)而興奮不已。此后，他便用畢生的精力投入到他所選擇的道路上去，厚積薄發(fā)，終創(chuàng)輝煌。王鐸之洞察力獨(dú)特、敏銳，無人能及，幾百年后愈來愈被后人推崇，就證明他書法藝術(shù)特質(zhì)的永駐與不朽。事實(shí)證明，王鐸在書學(xué)方面的成就遠(yuǎn)比同時(shí)期的眾書家大，書法功力也更深厚。

這里還要說的是，王在確立書風(fēng)的整個(gè)過程中無意暴露出他人格的雙重性，正是這種雙重的局限性格所帶來的游移、彷徨，致使他在大是大非面前總是瞻前顧后，甚至患得患失；致使他既不像某些書家那樣完全的“尊古”“泥古”，落入俗套。也不像反帖學(xué)之流亂頭粗服、肆意涂抹、獰厲擴(kuò)張。顯然，他又與“中和”有著本質(zhì)區(qū)別。在王看來，從帖學(xué)的內(nèi)部入手已經(jīng)無法改變帖學(xué)的矛盾，必須從帖學(xué)外部尋找新質(zhì)對帖學(xué)加以改造。因而，他特有的書體創(chuàng)立和逐漸穩(wěn)固，就是實(shí)踐其書學(xué)觀點(diǎn)的過程，即便如此他仍舊無法改變帖學(xué)的深層矛盾，但他畢竟做出了努力。

四

如果王鐸當(dāng)時(shí)不是降清，不是繼續(xù)當(dāng)官做老爺，而是尋找一塊僻靜之地，潛心研習(xí)書畫，不問時(shí)事，當(dāng)個(gè)隱士、寓公（降清時(shí)，王已屆五十有四），樂得個(gè)悠哉游哉。如何？若然，鑒于王鐸對書法的杰出貢獻(xiàn)及對后世的影響和震動(dòng)，我國的近、現(xiàn)代書法史注定要改寫！因而，王的降清之舉一直是世人的切膚之痛。我們現(xiàn)今已經(jīng)無法從直觀上透視王鐸降清的真實(shí)原因和降清后詳盡心緒，只能進(jìn)行合理的主觀推斷。如前所說，王鐸具有雙重的人格，決定自己前途命運(yùn)的關(guān)頭旗幟不鮮明，個(gè)性張力明顯不足。他曾說我沒有什么奢望，唯一希望的就是日后在編纂的史書上，有幾行關(guān)乎我的生平介紹就可以了（大意）。真是喜乎！悲乎！動(dòng)輒如此在乎旁人所為之人，竟然在年過半百之時(shí)無法逾越心中的塊壘，做出讓后世無法寬宥的舉動(dòng)。委實(shí)讓人費(fèi)解！。

我們是否還可以換一個(gè)角度這樣想，王鐸所處年代正是明末逐漸衰敗時(shí)期。各地農(nóng)民義軍奮力崛起，如火如荼，勢如破竹。此時(shí)，清軍則雄居關(guān)外，傲睨關(guān)內(nèi)，對明，真可謂狼煙四起內(nèi)憂外患。崇禎皇帝為征剿內(nèi)外之?dāng)�，不斷增加賦稅，使民眾怨聲載道，再加上地方官吏的層層盤剝，更是民不聊生，明之大廈將傾矣。此時(shí)，清皇帝皇太極為了奪取江山，已然做好了政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各方面的準(zhǔn)備，各項(xiàng)事業(yè)生機(jī)勃發(fā)，方興未艾，與明末皇帝的昏庸以及明晚期政治上的腐敗和經(jīng)濟(jì)上的衰落蕭條成了鮮明的對比。睿智和多慮的王鐸洞若觀火，自然明白這個(gè)道理。清廷受降王鐸等一批明代臣子是深得人心的。清入關(guān)后，至少在文化藝術(shù)方面基本保持了原有的態(tài)勢，尊重“漢人”的文化遺產(chǎn)和所取得的成果，這種對文化的尊重和承傳，既順應(yīng)了“天道”，也令大部分官侍兩朝的漢人老臣們感激涕零（王鐸降清后所從事的工作就是負(fù)責(zé)明史的研究）。由此看來，王的投誠決非叛國（明既亡，何來國哉�。�，而是明智之舉，是“棄暗投明”！是勇士！不應(yīng)該受到譴責(zé)和抨擊，而應(yīng)予以大加褒揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)的。

可為何后人對王鐸頗多微詞，以至殃及數(shù)百年？深層的原因恐怕還得從王鐸的雙重人格談起。王鐸尊重和實(shí)踐了自己的選擇，但同時(shí)從別人的神色中推斷此舉已然唐突，自己由此陷入深深的自責(zé)當(dāng)中不可自拔，王鐸嗜書法如命，以至于他不懂政治，無法正確估計(jì)降清所帶來的負(fù)作用。這種復(fù)雜的心態(tài)一直伴隨其投誠后的人生最后七年。矛盾、自慚、郁悶、煩躁、潦倒，不堪忍受，終于積勞成疾。從他給他弟弟王 的信中可見端倪：“其留以告天下后世，后世讀而憐其志者，只數(shù)卷詩文耳”，話語之沮喪溢于言表。正是這種肆意夸大的自虐情緒影響，迫使王始終無法解放自己；始終不敢為自己已確立領(lǐng)軍地位的書壇揮臂振呼；始終不敢以鮮明個(gè)性的書藝在書壇上叱咤、弄潮。侍清期間深居簡出，帶傷茍活，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，黯然地度過余生。

王鐸在他人生最后的七年里，潛心致力于書法的研究和創(chuàng)作，帶著激憤、徘徊和彷徨的復(fù)雜心緒登上書法的巔峰。他的草書代表作大多完成于五十三——五十八歲這個(gè)年齡段，正是王降清后的日子。這一時(shí)期的作品主要有《贈(zèng)公度鄭詞丈詩冊》、《草書杜甫詩》、《草書詩卷》等。

五

嗚呼！斯人既去，其行猶可追。王鐸雖不是完美之人，但其以“大巧”面世的宗師風(fēng)范，日月可昭。

在王鐸諸書體中，最有成就的，也最讓世人頌揚(yáng)的莫過于草書。其草體狂而不肆，奇而不詭，集遒強(qiáng)、澀勁、渾雄、偉岸等力量之美，筆法寓內(nèi)斂與跌宕、收聚于寬泛為一體，如筆走龍蛇，直抒胸臆，深得草書三味。草書是一種心靈顫動(dòng)。是在豐富的大腦神經(jīng)系統(tǒng)指揮下快速的、有無意識間的、自由的、放浪形骸的撼動(dòng)。它通過腦、眼、手、心、意與紙、筆、墨乃至周圍環(huán)境等高度融合為一整體之力，瞬時(shí)間爆發(fā)出來、噴涌開來，洋洋灑灑、一瀉千里于尺牘之間。《非草書》說草書之難“難在連綿流物，難在快速多變，難在意多于法，難在一時(shí)興會(huì)、淋漓盡致的宣泄”。之所以公認(rèn)草書是書法諸體中藝術(shù)性最強(qiáng)的書種，是書法的“巔峰”，不外乎因?yàn)椋?、草書最能表達(dá)書法主體即人的心境，是張揚(yáng)個(gè)性，自由地創(chuàng)造精神世界的最佳圖式；2、最能沖擊觀者之視野，引起共鳴；3、最能直接表現(xiàn)墨色、線條的變化和筆力；4、最能體現(xiàn)中國漢字的精神實(shí)質(zhì)和美感。王鐸的草書之所以“有登上絕頂之意”，是因?yàn)樗麑�古人的書法精神具有�?chuàng)造性的文化闡釋。換句話說，他確實(shí)是站在巨人的肩膀上的巨人，也是有別于其他同時(shí)期的眾草書家合理之詮釋。

后人評介王鐸草書的特征，大抵有幾個(gè)方面的描述：1、“連綿草”說。認(rèn)為它構(gòu)成了其草書創(chuàng)作的主旋律；2、“分解秩序”與“突破空間”說。具體為：一是以倚側(cè)之勢以求動(dòng)蕩感，二是以奇異的聯(lián)結(jié)以求新奇感，三是以用形斷意連以求突兀感；3、“珠子落盤”說。把王與倪元路等人的草書相比較時(shí)發(fā)現(xiàn)，倪等人一味地壓縮字與字間的距離，通過章法的張弛表現(xiàn)作品的氣勢。而王鐸則強(qiáng)化單字的造勢，并以行軸線的彎折曲直充分展現(xiàn)章法的動(dòng)蕩感。

讓我們來讀一讀王鐸的一段文字：“予書獨(dú)宗羲獻(xiàn)，予書何足重，但從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為。故書古帖，瞠乎自惕。不知者，則謂為高閑、張旭、懷素之野道。吾不服！吾不服！吾不服!”王鐸的書法變革確實(shí)是在小心翼翼的情態(tài)下完成的。正如一切事物的萌動(dòng)和起勢必需遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律一樣，王鐸有自己獨(dú)特的書法語言。盡管反帖學(xué)以“丑”為至美，但是一味的強(qiáng)調(diào)“丑”，一味的追隨“放”，則極易脫軌而進(jìn)入“魔道”。王鐸的“變”終歸是師承先人基礎(chǔ)上變的。王鐸善于運(yùn)用矛盾的手法，有機(jī)地激活利用諸多因素營造相互沖突的藝術(shù)氛圍，善于把握線條、墨色、結(jié)體等剎時(shí)最佳時(shí)機(jī)，在各自分工合作的過程中達(dá)到高度的和諧與統(tǒng)一。故王的草書順勢而造，逐毫而應(yīng)，無雕琢氣，以嶄新之特質(zhì)獨(dú)立于亂流之中。

王鐸的草書創(chuàng)作具體起始于何時(shí)，目 前已無從考證。某些書家認(rèn)為是四十歲以后，并以《芳堅(jiān)館題跋》中的一句話求證。筆者不敢茍同。最 近，由上海書畫出版社第一次印刷出版的《明王鐸草書冊》一書，是海外華裔私人藏品，第一次面世。為王鐸回鄉(xiāng)奔其舅父陳具茨之喪事時(shí)所書。時(shí)間是明天啟四年（一六二四年），時(shí)年王鐸僅三十二歲。觀其書，造字蒼勁老辣，如“興”、“滄”、“必”、“動(dòng)”、“樹”、“娛”、“滕”、“耶”等字，與王鐸五十三歲后的草書巔峰時(shí)的作品無二致，活脫脫是其草書成熟期的翻版。當(dāng)然此冊通篇章法仍顯稚嫩之氣。由此可以肯定，王鐸的草書創(chuàng)作的時(shí)間還可往前追溯。

聊以自慰的是，當(dāng)前，王鐸書法越來越引起國內(nèi)外社會(huì)各界的關(guān)注。九三年，由中國書法家協(xié)會(huì)等單位在其家鄉(xiāng)孟津主辦的“王鐸書法國際研討會(huì)”及王鐸的書法墨跡展覽，又一次把這股熱浪推向高潮。在孟津，已經(jīng)成立了“王鐸書畫研究院”和“王鐸書法館”，收藏王鐸書法精品數(shù)百件，畫稿數(shù)十件，詩稿數(shù)百篇，還有其他文稿數(shù)十件。為海內(nèi)外書畫名家和書畫愛好者對王鐸書畫的研究和學(xué)習(xí)提供了陣地。筆者相信，不久的將來，明代這一場影響深遠(yuǎn)的書學(xué)論戰(zhàn)，包括王鐸的書法美學(xué)思想，隨著對王鐸書學(xué)研究的不斷深入，現(xiàn)代書壇將會(huì)迎來全新的精神風(fēng)貌。

參考書目：

1、《書法美學(xué)思想史》陳方既，雷志雄著。

2、《中國書法批評史》姜壽田執(zhí)行主編。

三則：小議心性與禪機(jī)

書法創(chuàng)作走到一定的高度會(huì)出現(xiàn)這么個(gè)情形，就是在運(yùn)筆、結(jié)體、創(chuàng)變等諸多問題上，難于再實(shí)現(xiàn)大的飛躍，這里暫稱創(chuàng)作狀態(tài)“發(fā)展平臺期”。是否能逾越過去，對進(jìn)一步提高書寫水平甚至對學(xué)書者的書法生命極關(guān)重要，走過去則無限光明，反之只有陷入絕境，一如逆水行舟不進(jìn)則退。凡不能成大器者，無不感受到這一時(shí)期所帶來的沉悶與灰暗。世人所公認(rèn)的“不可以目取，只可以心悟”的書法藝術(shù)，確確實(shí)實(shí)給人一種虛無而奇異的感性機(jī)巧，天成機(jī)率頗多。再加上領(lǐng)會(huì)書法要義的能力，會(huì)因人的修養(yǎng)、功力、才能等知會(huì)能三種因素的不同而產(chǎn)生根本性的區(qū)別，這種區(qū)別間接地表露在情性中，直接流瀉在筆端上。所以，該問題很受時(shí)下學(xué)書人關(guān)注。有些人煞費(fèi)苦心卻總離不開前人之桎梏，擺脫不了“書奴”之形跡，始終在書法之外核徘徊；有些人卻日有所得，直搗書法契妙之理，達(dá)到“天人合一”之境界，猶如神助。這是為何？到底什么在起作用？

書法創(chuàng)作乃書家心性之所為，心性如何，就他本人而言，實(shí)是在關(guān)乎其作品優(yōu)劣的一大始作俑者。正如孫過庭所說的“情性”與“形質(zhì)”內(nèi)涵。每一位學(xué)書者都能意識到，自己十分厭惡書法的俗氣與平庸，希冀在繼承的基礎(chǔ)上有一個(gè)驚人的深入與超越。這種潛意識的領(lǐng)悟也正是一改自我面目之契機(jī)。關(guān)鍵問題是要善于駕馭自我，善于準(zhǔn)確地捕捉稍縱即逝的創(chuàng)作心態(tài)。

對于書法創(chuàng)作的困惑與恍惚絕不僅是我們這一代人所遭遇到的，古人亦然。古代書家及書論者歷來也多次講到學(xué)書之難，難就難在對書理的語言與文字化表白上。認(rèn)為書法之妙理在于“只可意會(huì)，不可言傳”。譬如草書，它像其他一般規(guī)律一樣，似乎有章可循，似乎又無章可依，書寫者有說不清道不明的感覺：這些規(guī)律從何而來？折騰半天，才明白它并沒有清晰的沿引脈絡(luò)，歸根結(jié)底，實(shí)際上是個(gè)中堂奧無法用語言承傳的問題。于是著書立說，于是眾說紛紜，把書理說得玄之又玄有之，把前人說得一無是處有之。其實(shí)，書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“心悟”，古代書家發(fā)現(xiàn)書法與禪理的關(guān)系，默許“無常之心，無我之法”在書法創(chuàng)作中的交融現(xiàn)象，通過書家在反復(fù)的實(shí)踐中去頓悟，去另辟蹊徑，獨(dú)占一格；通過書家對自己“心性”的深層把握，去解決用語言或文字無法詮釋的問題，去拓寬或者說劈開影響書藝縱深發(fā)展的瓶頸。許多有成就的書家十分講究在極佳的創(chuàng)作心境、靈感狀態(tài)下去獲取神妙，他們在精神上追求“禪”的意境，不倚俗俚，不追逐名利，不計(jì)較得失，而是清心寡意，凈化心靈。在更大的空間里舒展自己的想象，自由并毫無顧忌地“隨性而安”，隨感而發(fā)。如若禪宗，世界萬物無非是我心的幻化，我心即佛心，何等灑脫，又何等之狂傲！這種自我虔誠，無視世俗物欲且又完全個(gè)性化的思想動(dòng)態(tài)，確給書法創(chuàng)作開辟了極為廣闊的生存空間。這樣的情形下，個(gè)體書家的靈與肉很生動(dòng)地在瞬息之間轉(zhuǎn)化為具有分量的藝術(shù)作品，并創(chuàng)造出富有個(gè)性的獨(dú)立的書法語言，即人們常說的風(fēng)格。

將禪宗思想引入書法藝術(shù)確有很大的價(jià)值，也影響頗深。因?yàn)闀�法�?chuàng)作所提倡的心性、意境與佛法及其相似，為歷代書家推崇。尤其在唐代晚期，隨著佛教的興起，一些書家擺脫了法度的束縛，書法變成了頓悟禪機(jī)最易令人接受和樂于接受的方式。當(dāng)然，我們現(xiàn) 在不能肆意主張這種自然表露方式的暗示，否則，對學(xué)書無益。

蘭 頌

一種幽貞的本色

注定要在寂寞的山谷

在潺潺流水處在斷崖邊

在遙無人跡的遠(yuǎn)空 以及

在一抹血紅的天幕下

萬般情愫聚集于輕靈的花魂

于是便在長滿荊棘的亂崗

閃耀出別樣的綠別樣的白

別樣的瀟灑與風(fēng)流

于是便順理成章 滌凈

多情的風(fēng)塵啊 還有你和我

她閱盡萬物榮枯擁有憂煩

而不求聞達(dá)的簡潔趟過四季 她

只是讓王者的揮灑更為自如和悠然

思想馳騁其間

翰墨飄搖 駕馭蒼古

歷經(jīng)漸黃的歲月透出純粹

這種芳香終究帶來一生的無悔

或者她不再是山不再是水 不再是

橫斜交錯(cuò)的疏瓣和具體影景

或者 這本就是

已經(jīng)被厚重編織和物化的精神

江壽男作品：