現(xiàn)任：

- 中國國畫院特聘畫師，中國國畫研究院院士、研究員

- 中國北京美協(xié)會員，湖南省美協(xié)會員，郴州市美術(shù)家協(xié)會理事，國家一級美術(shù)師

-《東方藝林》雜志社常務(wù)理事、藝術(shù)總監(jiān)，中國畫版主編，

張兆羽先生擅長大寫意花鳥、山水及古典人物，廣泛得吸取了古人之長而融會貫通，工寫兼長，提倡崇尚古典、回歸自然，體現(xiàn)真、善、美和中國畫以文為體、以書為骨的美學(xué)原則；兼修國學(xué)、研讀詩詞、工修書法，書法得力于秦漢木簡及懷素狂草，善將草、篆、隸結(jié)為一體，自取一格，大俗大雅。創(chuàng)作多取于古典題材之經(jīng)史人物，造型清俊，情思橫逸，秀拙相蘊(yùn)，生動雅健，風(fēng)格別具，又作減筆潑墨，融工筆、線描、潑墨為一體，格外古樸脫俗，耐人尋味。

兆羽先生的古典人物作品有《曹雪芹》、《琵琶行》、《觀滄海》、《大江東去》、《屈原九歌圖》、《太白觀瀑》等，其墨色之濃淡、線條之繁簡、墨與線之多寡，工與寫之比重，構(gòu)圖之平淡與奇崛，氣韻之風(fēng)流與沉滯，都有不同的側(cè)重，由此他筆下的水墨人物亦呈現(xiàn)出生動而豐富多變的神韻和氣質(zhì)，頗見出一種君子自知的尊嚴(yán)和樸質(zhì)風(fēng)度，體現(xiàn)了人品高于畫品的藝術(shù)價值。

兆羽先生的花鳥作品于藝勤勉，大膽探索，承傳統(tǒng)以開生面，打破了傳統(tǒng)構(gòu)圖的完整，善用焦墨重彩的藝術(shù)語言，追求陽剛雄奇、崇高壯美的意境，筆墨蒼潤古拙、雄強(qiáng)渾厚。作品多次參加全國重要展覽并獲獎，曾榮獲“中國當(dāng)代花鳥名家”等多種榮譽(yù)稱號。

兆羽先生的山水作品諸如《永州八記》系列、《湘西風(fēng)情》系列、《漓江風(fēng)情》系列，仿佛看到他在進(jìn)行某種從自然秩序中發(fā)現(xiàn)繪畫的秩序的尋找，或者說是一種思考，因為，他的作品一直在向以真為師的思想源流下深入，尋求中國山水畫的集成之變，這可能是中國山水畫演澤最為深刻的所在。雖然這的確很難，但唯其如此，才能達(dá)中國山水畫中氣、韻、思、景、筆、墨之明物象之深、搜妙創(chuàng)真的師法自然及天成之妙。其善于辯山水之真諦，亦善于辯畫法之真諦。對于山水筆墨，他依據(jù)主軸線，主次、錯落、勾連、參差、遠(yuǎn)近、高下、虛實、藏露、講求關(guān)聯(lián)演繹，形成大山堂堂的奇譎視線，在作品中體現(xiàn)雜木豐茂、臺閣古稚、人物幽閑的傳統(tǒng)山水風(fēng)范。使作品橫生氣象蕭疏、煙云清曠、毫鋒穎脫、墨法精微的古典意趣。

兆羽先生認(rèn)為創(chuàng)作不在彼岸，而是此岸，在于凈化人的心靈。真、善、美的作品給人信心，給人方便，給人希望，給人歡喜，給人珍愛。他很明白知恩、感恩、報恩，他相信真、善、美的作品永遠(yuǎn)是觀眾和藝術(shù)家們眼中最珍貴、最稀有、最親近、最感動人心、最有價值的藝術(shù)。

所以在兆羽先生的作品里，你會發(fā)現(xiàn)在山水中隱現(xiàn)人物，人物中隱現(xiàn)山水，不是單純的一種體現(xiàn)，而是一種和諧的融合，是人與自然的和諧，是人與動物的和諧，是人、自然、動物三者之間的和諧。他追求了人間的真、善、美，并在他的作品中充分體現(xiàn)出來。他的善良也在他的生活中體現(xiàn)出來，在2010年7月，兆羽先生的作品“梅蘭竹菊四條屏” 在郴州國際大酒店拍賣了106000元，全部捐贈給了湖南省郴州市江口鄉(xiāng)用于救助貧困學(xué)生。2013年他的作品“永州八記”再次在南京拍賣了209000全部捐給了才華基金會用作推廣公益慈善事業(yè)。

代表作品山水系列《永州八記》，花鳥作品《荷塘飛鷺》《金色歲月》，人物作品《屈原》《觀滄�！贰洞蠼瓥|去》。

《美術(shù)報》《河北當(dāng)代書畫雜志》《文化中國》《現(xiàn)代生活雜志》《東方藝林》《中國書畫市場報》等均有介紹。

出版有《張兆羽中國畫選集》《永州八記系列》多種畫冊、專輯。

新聞文集

《由山水畫的構(gòu)成美還原于筆墨美》 -讀畫家張兆羽的系列山水畫作品

馮峰

中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識，以山為德、以水為性的內(nèi)在修為意識，咫尺天涯的視錯覺意識，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再沒有那一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。

中國山水畫它所呈相的圖義，實際上是一部中國思想史。藝術(shù)不但是一種征服自然的想象，還是一種征服自然想象的象征。我們的先古與自然一開始便用藝術(shù)的方式對話，邏輯的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)的鑒賞啟開著人們的雙眼，讓一個天人合一的中國圖式由混沌而至清晰。

我如斯說，是因為我一直鐘情著中國的山水畫。若我們認(rèn)真研究一下曲阜石刻的《庭院圖》，就會被其視錯覺創(chuàng)意震撼。這是兩種視覺沖突的藝術(shù)：在滿足正面的平視前題下，建筑物的平移重疊與傾斜重疊構(gòu)成了矛盾的主體，兩種不同透視法則所致生的力的碰撞，使畫面具有了超現(xiàn)實的立體感。有趣的是，先賢的藝術(shù)家一開始便使用了縱橫平移重疊、視線具有深度卻不消失的重疊透視法則，而且在復(fù)合視域中能將正面與傾斜兩種透視法則藝術(shù)的沖突起來。應(yīng)該說這一法則較之當(dāng)今的西方立體派早了近兩千年。

隨著時間的推移，這種用視覺形式?jīng)_突所構(gòu)成的藝術(shù)感動，在今天繁浩眾多的國畫家的經(jīng)典作品中可以得到更為豐富的體驗。一個十分明顯的指向是，隨著人與自然、社會的認(rèn)識關(guān)系的深入，人們欣賞國畫藝術(shù)的方式也發(fā)生了變化，由以觀念為象、裝飾為用、幾何為圖的原始圖式，演化為意志為象、生活為用、境界為圖的古典圖式。這一歷程的演繹，理念的積淀，山水畫構(gòu)成要素的萌芽集合，都為當(dāng)今山水畫走向多元化的藝術(shù)市場，構(gòu)建多元化的理論體系，并由此產(chǎn)生藝術(shù)的經(jīng)典作品是一種極為重要的推動。

同樣，我也喜歡湖南籍青年畫家張兆羽先生的山水作品。這些年來，張兆羽漂在廣西南寧市和江西景德鎮(zhèn)之間，既為生計更為藝術(shù)，他在寂寞的山水中尋找一種精神慰藉，以靈性的筆墨抒發(fā)從個體生命的角度體驗天地與藝術(shù)的永恒，體味人在此中的自由，并通過某種特定的媒介去捕捉和體現(xiàn)這種體悟的本質(zhì)和意義，把它們變成一種可觸知的東西。一個有藝術(shù)的創(chuàng)意，就是將親身體驗到的無形結(jié)構(gòu)找到形狀。山水草木在一墨一色彩中是真意深情，是體現(xiàn)中國精神的哲學(xué)，是超然物外，是沖淡平和。

張兆羽先生的國畫作品自覺的注重形的依托，多從生命與藝術(shù)與哲學(xué)的本體論出發(fā)，追求清靜無為的神超理得。不斷去展示中國山水的人文情懷，努力的去追逐自然本體和生命本體的體悟。通過行云流水的線性形狀，鳥瞰呼應(yīng)的重疊形式，展現(xiàn)出中國山水藝術(shù)的奪目與神奇。

宋代宗炳在《山水畫序》中提出了著名的透視法則：豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)�？梢灾v，中國山水畫的遠(yuǎn)取其勢、近取其質(zhì)的核心認(rèn)信已確立了邏輯起點，而空間視覺原則也得以邏輯的深化。

張兆羽似有覺悟。我在讀他的諸如《永州八記》系列、《湘西風(fēng)情》系列、《漓江風(fēng)情》等系列的山水作品中，仿佛看到他在進(jìn)行某種從自然秩序中發(fā)現(xiàn)繪畫的秩序的尋找，或者說是一種思考，因為，他的作品一直在向以真為師的思想源流下深入。尋求中國山水畫的集成之變，這可能是中國山水畫演澤最為深刻的所在。雖然這的確很難，但唯其如此，才能達(dá)中國山水畫中氣 、韻 、思 、景 、筆、墨之明物象之深、搜妙創(chuàng)真的師法自然及天成之妙，善于辯山水之真諦，亦善于辯畫法之真諦。對于山水筆墨，張兆羽先生依據(jù)主軸線，主次 、錯落 、勾連 、參差 、遠(yuǎn)近 、高下 、虛實 、藏露 、講求 關(guān)聯(lián)演繹，形成“大山堂堂”的奇譎視線，在作品中體現(xiàn)“雜木豐茂、臺閣古稚、人物幽閑”的傳統(tǒng)山水風(fēng)范。使作品橫生氣象蕭疏、煙云清曠、毫鋒穎脫、墨法精微的古典意趣。

近幾年來，張兆羽的作品更注重引禪（境）入畫，其《情系家山》、《靜觀溪泉》以及在景德鎮(zhèn)創(chuàng)作的瓷板畫系列作品以水墨之法表現(xiàn)了凈心頓明的空闊之境。給人一種自娛田園的怡靜，意象遠(yuǎn)逸畫外，頗耐咀嚼。張兆羽的山水強(qiáng)調(diào)“水墨為法”，他把墨的秩序法則自覺進(jìn)入到藝術(shù)的高度，詩情畫意由此而生。

我們不得不承認(rèn)：自五代南唐董源以來，中國山水畫的皴法之美至此獨立于美學(xué)之林。從某種意義上講，筆墨即為美。以勾、皴、點、染的不同技法，抒狀風(fēng)、晴、雨、雪的不同氣象，從而實現(xiàn)巒光山色、樸茂靜穆的平深布局。張兆羽的作品善于從先賢、從傳統(tǒng)處汲取營養(yǎng)，他以打點為皴，一改線皴的規(guī)范，加之草草墨戲，一筆拖泥帶水皴，其作品不乏蒼潤奇雅，漸成景觀。

張兆羽十分重視具體景物深入細(xì)致的刻畫，精心經(jīng)營山坳深壑中的飛瀑流泉和山巒頂端密密層層的樹木。特別是正面的山體以稠密的小筆，皴出山石巨峰的質(zhì)與骨。體現(xiàn)出畫家自己面向自然、融于自然、頓悟自然的禪心逸態(tài)，亦成了一種渴求，入世中的出世，都市中的村野，呈相一種特別的美感體驗。

中國山水畫的天人合一，畫外之畫、味外之味、言外之言無疑是藝術(shù)品鑒的最高之境。要達(dá)到這種境界，必須要通過細(xì)膩的揣摩、精微的體驗、深入的剖析，方能成就最高追求。張兆羽的作品以其精致、深致、別致，筆墨由崇高而致優(yōu)雅，由浩大而致精微，自然地將勾、勒、皴、擦、點、染、烘的皴法系統(tǒng)進(jìn)行，從而構(gòu)成美的空間意識，使筆墨不僅有了更大的表現(xiàn)舞臺，也有了更深的題材表現(xiàn)，更構(gòu)成美的意識。

當(dāng)今山水在寫實精神的旗幡下，中國山水畫的構(gòu)成美巳突兀于筆墨美，這一美知在巨制橫絕的畫作中立見經(jīng)典。閑情逸致之筆與概史括今之筆顯然是各具文章的，而史詩性的敘述風(fēng)格，若沒有把握宏大的構(gòu)成能力，光靠為己之筆、一角之視是很難勝任的。被稱為夏半邊的南宋畫家夏圭，善于在大縱橫、小精密的空白補(bǔ)意，在無墨處求畫，這頗值得當(dāng)代眾多山水畫家思考。

惟愿兆羽先生有所思，因為橫陳在他面前的藝術(shù)道路還很漫長。誠如郭熙在《山水訓(xùn)》中所指出的：“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，渭之平遠(yuǎn)�！蔽覉孕�，因為對藝術(shù)的恒持，張兆羽能夠走向高遠(yuǎn)！

（作者馮峰系湖南省文藝評論家協(xié)會會員，株洲市文藝評論家協(xié)會副主席，書畫評論家）

人民美術(shù)網(wǎng)

《張兆羽：一切景語皆情語》

劉全軍

性情膽略，俱以情告，是筆者對國畫家張兆羽先生藝術(shù)特色的大致印象。盡管他所涉獵的題材和體裁非常寬泛，但流露于每幅作品中的情意是不加掩飾的。情貫徹于他的書畫藝術(shù)始終。這于他的涉身際遇有關(guān)，一個需求有所發(fā)展的藝術(shù)家，在圖生存和圖發(fā)展的輾轉(zhuǎn)追求中，在思鄉(xiāng)的憂郁情愫中，總是想在覽物之情、風(fēng)義交情中尋求心靈的慰藉，以撫慰寄托風(fēng)華浸遠(yuǎn)之平生夙愿。暫時不談其繪畫的筆墨秉承和新變，就其作品所表達(dá)的不一態(tài)情之真妙，實為六情靜于中，百物湯于外。他的花鳥托物寄情，清雅意趣，人物山水緣物趣顧，曠達(dá)高爽，書法跌宕起伏,爛漫多姿，順情達(dá)性流露盡于此矣！

張兆羽先生的家鄉(xiāng)在被稱為楚粵之孔道的林邑之城湖南省郴州，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。唐宋文人韓愈、柳宗元、秦少游、周敦頤在郴州寫下了許多膾炙人口的名篇佳作。因為工作關(guān)系，又與百越之地結(jié)緣，有因為接藝術(shù)人氣，飄忽于城市之間，尋求藝術(shù)交流與合作。藝術(shù)跋涉的腳步走遍天涯，沒有一個家，家只在云水之間，家只在“心游天地·情系家鄉(xiāng)山水”的系列畫卷中。

藝術(shù)是藝術(shù)家真實確切的情感再現(xiàn)。一個時代的背景往往影響著藝術(shù)家的思維方式和他的審美取向。不同的社會人生，不同的生活歷練，不同的人生感受和生命體驗，通過各自的主觀意識加以強(qiáng)調(diào)與提煉，借助不同個體藝術(shù)元素的筆墨，將情感強(qiáng)烈地表達(dá)出來，創(chuàng)作出個性風(fēng)格的作品。天地之藝物之道。身心融于自然的過程，實際是一個悟道的過程，也是一個自我凈化的過程。雖依法則也好，轉(zhuǎn)運(yùn)變通也好，藝術(shù)作品如果失去了內(nèi)在的需求和內(nèi)心的音響，看不到自己的影子，也就等于丟了魂魄。張兆羽先生可貴之處在于，他并沒有動輒得咎丟掉傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和筆墨語境，而是在以心象的吐納作為表現(xiàn)自然的前提下，在充滿了無窮變化的墨化墨韻玄機(jī)中探尋了自己的一條墨象生路,從而讓他的墨彩畫富有了難能可貴的內(nèi)涵與情思。他的“永州八記”系列是他藝術(shù)創(chuàng)作濃墨重彩篇章，可謂意與古合，直抒胸臆。柳宗元的游記散文對我國游記文學(xué)的發(fā)展有相當(dāng)?shù)挠绊懀�其中具有代表意義的代表作就是《永州八記》。林云銘《古文析義》中說：語語指劃如畫，千載之下，讀之如置身其際。張兆羽先生與柳公對接，是通過天地造物的點化，釋開久蓄心底的郁結(jié)情懷，把自己帶入一個莊嚴(yán)灑脫、橫無羈押的境界，是一種與現(xiàn)實中對人生的哲理而欣然有所悟的“醉”。

張兆羽先生的作品超然天趣，賦性象外，墨彩流光，視覺形式個性和清晰情感凸顯。他的“情系家鄉(xiāng)”“永州八記”“湘西風(fēng)情”“漓江風(fēng)情”“唐詩宋詞”等系列山水作品以及嘗試性的瓷板畫，“骨氣”由“用筆”而來，“墨韻”因“心象”而立，古意心會，玄機(jī)四伏，品味生命之象，體驗生命之道，自然真實地表現(xiàn)了自己的心境與精神的探求。這種探求也就是他的“敬、靜、凈”的精神境界升華和對真、善、美的感知、強(qiáng)化、提高、陶冶的美學(xué)美育價值的追求。

2003年 2月，花鳥作品在“第四屆王子杯海峽兩岸書畫大展”中榮獲創(chuàng)新獎；

2003年 8月，作品在“第二屆 吳道子美術(shù)基金大展暨第四屆中國書畫大賽”中榮獲銀獎，作品入編《中國當(dāng)代書畫名家精品大典》并作永久收藏。；

2004年 9月，作品在“當(dāng)代中國書畫家與收藏家北京交流展”中榮獲銀獎，作品被永久收藏，入選《當(dāng)代中國實力派書畫家作品集》；

2005年 7月，作品在第八屆國際書畫審美大展賽中，榮獲一等獎，作品在中國桂林、韓國漢城、日本東京、巴西圣保羅展出；

2005年 12月，“第二屆中華名人全國書法、美術(shù)作品大展”中榮獲銀獎。被評為“中國當(dāng)代書畫名家”稱號；

2006年 4月，作品在“紀(jì)念毛澤東同志逝世30周年全國書畫大展中，榮獲銀獎，作品入編《毛澤東詩詞全國書畫大賽優(yōu)秀作品集》；

2006年 12月，書法作品入編第二屆“華夏龍杯”全國書法篆刻大賽優(yōu)秀作品集《中華龍典》榮獲銀獎；

2007年 1月，作品在“第二屆唐詩、宋詞、元曲全國書畫大賽中，獲金獎，作品入編《當(dāng)代書畫名家珍品博覽》集；

2007年 12月，作品在梅蘭竹菊全國大賽中，榮獲金獎，入編《當(dāng)代書畫藝術(shù)家梅蘭竹菊精品鑒賞》畫冊；

2009年 10月，作品《春風(fēng)》被《香港書畫研究院》永久收藏；

2010年 4月，作品《和諧盛世》入選廣西南寧首屆青年藝術(shù)大展賽；

2010年 7月，作品“ 梅蘭竹菊四條屏”捐贈湖南省郴州市江口鄉(xiāng)救助貧困學(xué)生拍賣活動，在郴州國際大酒店以106000元拍賣成功；

2010年 8月，作品《紅荷怒放》被山東省賀敬之文學(xué)紀(jì)念館永久收藏，并榮獲榮譽(yù)獎?wù)拢?/p>

2013年 作品《永州八記》在南京才華百家拍賣會上已20.9萬拍賣成交。

書畫作品集