基本內(nèi)容
19歲那一年，慕名追隨拉薩八廓街的曼唐畫派第8代著名的唐卡畫師江白旺久學(xué)習(xí)繪制唐卡，這一學(xué)就是28年。
師傅江白旺久的爺爺曾是達(dá)賴?yán)锏漠嫀�，在拉薩非常有名�！拔母铩敝袔煾迪Я�，“文革”結(jié)束后他又出現(xiàn)了。80年代初，拉薩市古跡建筑隊(duì)成立時(shí)就把師傅請過去了。
白天次旦朗杰在拉薩做木工活兒，晚上去師傅那兒學(xué)畫畫，學(xué)畫初期，是在師傅家里，光比例（畫佛像的基本功）就畫了3年。第一次畫唐卡也是在師傅家里，當(dāng)畫完第一幅唐卡時(shí)次旦朗杰心里有說不出的高興。其實(shí)，求藝的過程就是一條虔誠的生命之路。這種內(nèi)在的心靈修煉是第一位的，技術(shù)問題排在第二位，雖然師傅常常教誨，但終歸不是自身體驗(yàn)，經(jīng)過漫長的磨煉后次旦朗杰才明白了這個(gè)道理。
星轉(zhuǎn)斗移，隨著時(shí)間的推移，經(jīng)過多年的潛心研習(xí)，次旦朗杰的畫技日漸成熟，在繪制唐卡方面已經(jīng)小有名氣，作品融古貫今，在傳統(tǒng)畫派的基礎(chǔ)上自成一體，名字也被人們所熟知，從90年代初，就不斷有寺院和活佛請次旦朗杰去繪制唐卡畫。尼泊爾的一些高僧大德也慕名請次旦朗杰去繪制唐卡。至此，及近而立之年的次旦朗杰第一個(gè)夢想——唐卡畫師，就這樣變成了有血有肉的現(xiàn)實(shí)。
1991年，在尼泊爾定居的外蒙古藏傳佛教格魯派活佛古茹·德瓦仁布切，在拉薩尋找唐卡畫師，次旦朗杰有幸被選中。后來的兩年間里，他一直在蒙古活佛寺院里繪制唐卡。
次旦朗杰為蒙古活佛繪制了《十六羅漢》、《四大天王》、《大威德金剛》、《白度母》等十幾幅唐卡，還為1000尊宗喀巴雕塑開眼、刷金。期間，次旦朗杰熟悉和了解了尼泊爾的一些有名氣的畫師和畫派，領(lǐng)略和借鑒了尼泊爾唐卡藝術(shù)畫派的繪畫風(fēng)格，他認(rèn)為，南亞繪畫中，景物繪畫在作品中占據(jù)了支配地位。其中尼泊爾和印度的繪畫裝飾風(fēng)格直接影響了西藏藝術(shù)。他說，尼泊爾藝術(shù)家一般描繪彩虹、云彩、用珍貴的寶石裝飾的樹、鳥以及色彩不一的家禽特別漂亮；而印度繪畫中所用的飾景通常是菩提樹、鮮花、吉祥物，珠寶、項(xiàng)鏈等也別具一格。
尼泊爾的夏爾巴人也畫傳統(tǒng)的西藏唐卡。次旦朗杰剛到尼泊爾首都加德滿都時(shí)，感受最深的就是看見老街商店里有許多懸掛起的大大小小的唐卡，特別是玻璃櫥柜里堆放著滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)奶瓶ㄕ诔鍪�，而�?dāng)時(shí)的西藏卻沒有一家專門的唐卡畫店，更別說賣唐卡了。回國后次旦朗杰在拉薩八廓街辦一家唐卡畫店，招收一批喜愛繪制唐卡的青年徒弟。
