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  • 黔靈公園簡(jiǎn)介

    2021-10-03    貴陽(yáng)   

    黔靈公園是一座綜合性的游覽公園,位于貴陽(yáng)市西北角,因素有“黔南第一山”之稱(chēng)的黔靈山而得名。黔靈山公園集山、林、泉、湖、洞、寺、動(dòng)物于一體,清絕于世。公園有成群的靈猴和鳥(niǎo)類(lèi)在此棲息,山上還保存有第四紀(jì)冰川期遺跡。黔靈公園不僅是國(guó)內(nèi)著名風(fēng)景區(qū),而且地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜,植物種類(lèi)繁多,是教學(xué)實(shí)習(xí)的良好基地。黔靈公園是國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū),公園南接棗山路,東近八鴿巖路,東北有市北路,北至關(guān)刀巖、小關(guān)水庫(kù),西連長(zhǎng)坡嶺林場(chǎng)、七沖嶺、三橋村及圣泉。距市中心1.5公里,面積426公頃,是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的大型綜合性城市公園之一。以明山、秀水、幽林、古寺、圣泉、靈猴而聞名遐邇。園內(nèi)峰巒疊翠,古木參天,林木蔥蘢,古洞清澗,深谷幽潭,自古是貴州高原一顆璀璨的明珠,有“黔南第一山”的美譽(yù)。

    黔靈公園

    詞條概要

    黔靈公園,位于貴陽(yáng)市西北角,公園南接棗山路。占地面積426公頃,是一座綜合性的游覽公園、國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)。公園集山、林、泉、湖、洞、寺、動(dòng)物于一體,有“黔南第一山”的美譽(yù)。

    景點(diǎn)簡(jiǎn)介

    詳細(xì)介紹

    黔靈公園位于貴陽(yáng)市西北角,因素有“黔南第一山”之稱(chēng)的黔靈山而得名。園內(nèi)古木參天,植被茂密,集貴州高原靈氣于一身。山上生長(zhǎng)著1500余種樹(shù)木花卉和1000多種名貴藥材。清泉怪石,隨處可見(jiàn),并有成群的羅猴和鳥(niǎo)類(lèi)棲息于此。沿“九曲徑”登山可達(dá)弘福寺,該寺建于明末清初,是貴州著名的佛寺之一。弘福寺與山麓的麒麟洞及山上的摩崖石刻群,均為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城曾被軟禁于麒麟洞內(nèi)。 通往這座佛寺的婉蜒小道上可見(jiàn)到陡峭懸崖上的石刻群。登上山頂?shù)摹邦ぁ,貴陽(yáng)市全景盡收眼底。山腳下便是那碧波粼粼的黔靈湖,湖面如鏡,時(shí)不時(shí)有幾條調(diào)皮的小魚(yú)跳出水面,游船靜靜的在水面上游走。湖畔有一座革命烈士紀(jì)念碑,掩映在蒼松翠柏之中。 黔靈公園是一座綜合性的游覽公園,公園幽靜的山谷里還建有動(dòng)物園,山上保存有第四紀(jì)冰川期遺跡。黔靈公園不僅是國(guó)內(nèi)著名風(fēng)景區(qū),而且地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜,植物種類(lèi)繁多,是教學(xué)實(shí)習(xí)的良好基地。

    公園內(nèi)部

    因?yàn)榍`山一帶大氣候背景處于高原地帶,所以黔靈山的氣候條件是相當(dāng)一致的,具有與典型中亞熱帶地區(qū)有所不同的高原亞熱帶氣候特征。冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑、熱量充沛、生長(zhǎng)期長(zhǎng),年均氣溫15.3℃,一月均溫4.9℃,最高氣溫33-34℃,最低氣溫4―5℃,無(wú)霜期270天。

    黔靈公園集山、林、泉、湖、洞、寺、動(dòng)物于一體,清絕于世。有“貴在城中,美在自然”之稱(chēng)。黔靈山屬黔中山原中部的一部分,園區(qū)山嶺連綿、谷地相間,地形富于變化。海拔在1100米-1396米之間,地形各有起伏,相對(duì)高差不大,約200米左右。山體有:白象嶺、八角巖、大羅嶺、象王山、七沖嶺、檀山、杖缽山。其中大羅嶺海拔高1396米,是園內(nèi)及貴陽(yáng)中心區(qū)西北第一高峰。黔靈山地區(qū)由于地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜,在不大的范圍內(nèi)出露較多的地層,包括二疊系下統(tǒng)茅口組;上統(tǒng)吳家坪組、長(zhǎng)興組,三疊系下統(tǒng)大冶組、安順組,中統(tǒng)貴陽(yáng)組及上統(tǒng)三橋組、二橋組和侏羅系中下統(tǒng)自流井群。

    1944年4月,經(jīng)我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家李四光考察,黔靈山弘福寺寺址屬于第四紀(jì)冰川遺跡“冰窯”。在地貌上黔靈山一帶為淺切割的低山丘陵,地貌變化主要受地質(zhì)構(gòu)造和巖性的影響,形成若干種地貌類(lèi)型,成為其它自然地理成分及整修自然景觀發(fā)育的基本骨架。本區(qū)巖石包括碳酸鹽巖和非碳酸鹽巖兩大類(lèi)。地貌類(lèi)型按照成因的不同,分為巖溶地貌和常態(tài)侵蝕地貌兩類(lèi)。

    黔靈山的地帶性土壤為黃壤。由于受到地質(zhì)構(gòu)造和巖性的影響,形成不同的地貌類(lèi)型,約為北東-南西向的嶺谷相間所控制,由背斜所組成的山嶺,坡度大,地形陡峻,則土壤沖刷嚴(yán)重,土壤較薄。在山嶺之間的谷地、如東面的麒麟谷、西面的二橋谷、由于地勢(shì)低平,巖性軟、土層均較厚。地形變化不僅影響土層厚度,還制約了土壤類(lèi)型的分異。

    黔靈公園園區(qū)山嶺溝壑眾多,坡向齊備,具備各類(lèi)型植物生長(zhǎng)的立地條件,由于歷史原因,原始亞熱帶濕潤(rùn)性常綠闊葉林群落已基本無(wú)存,F(xiàn)存植被以常綠闊葉林被破壞后自然更新的次生植物為主。植物已知共計(jì)128科350屬476種,其種數(shù)約占全省植物的8.17%,(其中蕨類(lèi)植物占10.12%,裸子植物占26.56%,被子植物占8.06%),在面積不大的區(qū)域里含有如此多的植物,可見(jiàn)其植物種類(lèi)的豐富。其中珍稀植物有:半楓荷、巖生紅豆樹(shù)。

    黔靈山地區(qū)由于巖石組合多樣、構(gòu)造復(fù)雜,地下水的分布情況也較復(fù)雜。公園內(nèi)有較多的地下水出露地表形成井泉,形成大羅溪、七星潭谷地以及動(dòng)物園谷地中溪水;泉眼眾多水質(zhì)良好,主要有圣泉、檀泉、白象泉、冷翠泉、大羅泉等。黔靈湖為人工水庫(kù),蓄水面積約22公頃,形成園內(nèi)開(kāi)闊的水面。圣泉是黔靈山風(fēng)景游覽不可分的一部分,史籍及各種筆記都以黔靈山為中心,記述圣泉為:黔靈“山后五里有泉,名圣泉”,黔靈八景也包括圣泉“圣泉百盈”。圣泉附近有其他泉眼出現(xiàn)。

    上象王嶺登瞰筑亭,一覽筑城風(fēng)貌。公園各處鳥(niǎo)類(lèi)繁多,猴群時(shí)現(xiàn)。獼猴主要活動(dòng)于七星潭喂猴場(chǎng)及弘福寺周?chē)xB(niǎo)類(lèi)大部分為樹(shù)棲鳥(niǎo)及少量涉水鳥(niǎo),分布在山谷、黔靈湖及其上游的濕地。“四圍竹林甚茂,松杉滴翠,桂子流香”。“樹(shù)出石隙,濃蔭障天,人行其間,巾履皆碧,清風(fēng)忽來(lái),幽籟徐起,山鳥(niǎo)上下,引吭作百種聲”。

    主要景點(diǎn)

    公園由三嶺灣獼猴觀賞園、弘福寺、麒麟洞、動(dòng)物園、黔靈湖、風(fēng)雨橋等景區(qū)及盤(pán)山步道組成。建有旱地雪撬、觀光索道以及海洋館等先進(jìn)的游樂(lè)設(shè)施及科普中心。

    獼猴觀賞園,馴化散養(yǎng)野生獼猴約七百余只,游客在此可充分領(lǐng)略人與動(dòng)物和諧相處的自然情趣。區(qū)內(nèi)現(xiàn)存蔣介石接見(jiàn)張學(xué)良將軍舊址。

    麒麟洞,有五百多年(可考)歷史,因洞內(nèi)鐘乳石酷似麒麟而得名。早在明嘉靖九年(公園1530年),洞前就建有白衣庵。1941年5月至1942年10月、1949年2月至8月,抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城兩將軍曾先后被囚禁于此。現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位及市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地。

    動(dòng)物園,圈養(yǎng)著各種珍禽異獸。

    黔靈湖,黛鎖翠圍、波光粼粼,如明珠鑲嵌在群山環(huán)抱之中。湖畔“解放貴州革命烈士紀(jì)念碑”巍然矗立,圣泉百盈,天下聞名。游湖觀景,山抱水回,委婉秀逸,廊橋水榭,綠楊碧柳,更具黔中景致。

    風(fēng)雨橋景區(qū),自然風(fēng)光,小橋流水,山徑垂柳,溪水繞山石、穿林木花叢而出,形成一個(gè)水的世界。風(fēng)雨橋臨風(fēng)面水,一覽兩湖景色。

    盤(pán)山步道,13公里石階將公園象王嶺、白象山、黔靈山、檀山、大羅嶺、關(guān)刀巖、馬鞍山等群山峻嶺相貫通。暢游其間,一覽 奇峰秀水、怪石蒼藤以及清、民國(guó)崖刻、碑記、古亭、戰(zhàn)壕等。

    七星潭景區(qū)

    源于檀山泉,泉水從麒麟洞涌出至公園正大門(mén),形成七個(gè)潭,取北斗七星作潭名,依次為:搖光潭、開(kāi)陽(yáng)潭、玉衡潭、天權(quán)潭、天璣潭、天璇潭、天樞潭。潭邊楊柳井、白象泉清冽甘甜;潭上楊柳籠煙,拱橋雕欄;潭中蓮花盛開(kāi),游魚(yú)嬉戲。赤松和尚曾詠詩(shī)贊道:“那是檀山幽澗水,和煙和月到前溪”。

    2003年,政府投資對(duì)七星潭景觀進(jìn)行改造和開(kāi)發(fā),在保護(hù)原有景觀的前提下,對(duì)七星潭駁岸、水景、植被和林相進(jìn)行改造,增加道路、廣場(chǎng)和休息設(shè)施的建設(shè),突出開(kāi)放性、親和性、觀賞性。形成七星潭景區(qū)翠嶂清溪、山泉疊瀑、怪石嶙峋、林木蔥蘢、山花點(diǎn)點(diǎn)、鳥(niǎo)鳴深谷、猿啼幽澗、石壁巖貌、四季有景的山水畫(huà)卷。

    獼猴觀賞園

    黔靈公園野生獼猴觀賞園是公園三嶺灣景區(qū)的一部分,原為中西式建筑,包括會(huì)議室、招待所等,始建于二十世紀(jì)三十年代,一九八五年,政府投資對(duì)此處進(jìn)行了整修,只保留了原會(huì)議室,并配以富有中國(guó)園林特色的長(zhǎng)廊及江南亭榭,以供游人欣賞及休息。一九九一年,公園在該景區(qū)建成全國(guó)僅有的城市公園野生獼猴觀賞園。

    一九四六年四月九日,蔣介石父子在此會(huì)晤囚禁于貴州桐梓縣小西湖的張學(xué)良將軍,并留宿一夜。解放后,此處一度作為貴陽(yáng)市人民政府的臨時(shí)辦公場(chǎng)所。一九五七年黔靈公園建園,該地即劃歸公園管理。建成獼猴觀賞園后,經(jīng)過(guò)十余載的不懈努力,科研工作獲得了成功,四百余只野生獼猴在長(zhǎng)廊水榭里與游客嬉戲(現(xiàn)已增長(zhǎng)至三千余只),尋覓喂食,悠悠自得。令人神往的天然情趣,仿佛把人帶回大自然,已形成不可多得的人與自然和諧相處的動(dòng)人景觀。在此可以享受到人猴同樂(lè)的妙趣,令人流連忘返。

    野生獼猴王疑死亡

    2011年12月20日,貴陽(yáng)市黔靈山公園內(nèi)的白臉哨猴王和三只獼猴猴仔的尸體被游客發(fā)現(xiàn)。目前,貴陽(yáng)市森林公安已著手調(diào)查猴王和猴仔的死亡原因。貴陽(yáng)市黔靈山公園是中國(guó)唯一的天然城市中央公園,園內(nèi)生活著數(shù)千只野生獼猴。這些野生獼猴在公園內(nèi)自由生活、繁衍,十分調(diào)皮可愛(ài),深得游客和當(dāng)?shù)厥忻竦南矏?ài)。在貴陽(yáng)市黔靈山公園內(nèi),每天都有市民自發(fā)前往喂養(yǎng)獼猴。12月20日,幾位前來(lái)喂養(yǎng)獼猴的市民在公園內(nèi)的一座山頂上發(fā)現(xiàn)了四只獼猴的尸體,市民說(shuō)其中有一只是一個(gè)猴群的猴王,叫白臉哨猴王。據(jù)了解,這只死亡的白臉哨猴王有10歲大,尸體上沒(méi)有任何傷痕,死亡原因目前還不能確定。黔靈山公園的相關(guān)負(fù)責(zé)人告訴記者,死亡的大獼猴目前還不能確定是不是猴王,但山上其他獼猴的情緒目前較為穩(wěn)定!坝捎诮衲甓熨F陽(yáng)天氣較往年寒冷,12月份是近三十年來(lái)最冷的。這對(duì)新生和體弱的獼猴是一個(gè)極大的挑戰(zhàn),這些獼猴很有可能生病或者被凍死”。

    麒麟洞景區(qū)

    麒麟洞原名唐山洞,因洞內(nèi)有鐘乳石,酷似麒麟,故又稱(chēng)麒麟洞。洞穴寬敞,可容百人。明嘉靖九年洞前曾建一廟宇,稱(chēng)為白衣庵。當(dāng)年鎮(zhèn)守貴州的太監(jiān)楊金曾為此洞寫(xiě)景有云:“白云深處一唐川,枕石煙蘿洞口蓮”,“千重嵐氣千峰翠,萬(wàn)顆垂珠萬(wàn)象懸”足見(jiàn)此洞明代就已為游人所重。

    白衣庵迭經(jīng)廢壞,現(xiàn)已改筑精舍,面山臨澗。洞口石壁,藤葛繚繞,有似織簾;階前雙桂,臨秋揚(yáng)芳,小院精雅,饒有幽趣。1941年5月至1942年10月和1949年2月至8月,愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城,曾先后被蔣介石關(guān)押于此,F(xiàn)在黔靈公園麒麟洞作為歷史的鑒證得到了很好的保護(hù)和開(kāi)發(fā),為褒揚(yáng)和緬懷民族英雄,貫徹黨中央建設(shè)社會(huì)主義精神文物的決定,1985年這里設(shè)立了張、楊二將軍文物陳列室,恢復(fù)了他們當(dāng)年在此的臥室,內(nèi)陳珍貴的歷史文物、圖片物資,并簡(jiǎn)要地介紹了“西安事變”的經(jīng)過(guò)和兩位名將被關(guān)押的情況。1982年2月23日,麒麟洞被列為省級(jí)文物保護(hù)單位,1997年4月,被列為貴陽(yáng)市愛(ài)國(guó)主義教育基地。

    動(dòng)物園景區(qū)

    坐落在群山峻嶺之中的公園動(dòng)物園,位于杖缽鋒山坳臺(tái)地上,是一繁育、研究野生動(dòng)物,探索自然奧秘的園地,始建于1958年,占地面積7.55公頃,地勢(shì)較為平坦,從大門(mén)向后呈臺(tái)地形上升。依山順谷修建各種籠舍和飼養(yǎng)場(chǎng),建有黑葉猴館、熊貓標(biāo)本陳列室、獅虎館、熊池、鹿園等,籠舍面積3300平方米,F(xiàn)展出動(dòng)物50余種,展示有各種珍稀動(dòng)物50余種,其中有國(guó)家一類(lèi)珍稀保護(hù)動(dòng)物東北虎、非洲獅、金錢(qián)豹、孔雀、駝鳥(niǎo)、鴯鹋、大天鵝、羚牛等,有貴州特有的名貴動(dòng)物華南虎、黑葉猴、長(zhǎng)尾雉、紅腹錦雞、白鷴等。園內(nèi)外翠嶺環(huán)抱,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,虎嘯猿啼。已成為廣大游客及青少年觀賞娛樂(lè),科普宣傳,進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的重要場(chǎng)所。

    在飼養(yǎng)和繁殖野生動(dòng)物方面。動(dòng)物園成功的繁殖了51頭華南虎,支援了國(guó)內(nèi)13個(gè)城市動(dòng)物園,并曾出口到蘇丹、朝鮮等地。近年來(lái),對(duì)黑葉猴的飼養(yǎng)管理技術(shù)和繁殖習(xí)性科研課題達(dá)到了國(guó)內(nèi)研究的先進(jìn)水平。現(xiàn)展出各種珍禽異獸50余種,一百多(頭)只。國(guó)家一類(lèi)保護(hù)動(dòng)物十多種,二類(lèi)保護(hù)動(dòng)物四十多(頭)只,其中黑葉猴、華南虎、非洲獅等為珍稀動(dòng)物。

    弘福寺景區(qū)

    為全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放寺廟之一、省級(jí)文物保護(hù)單位,全省最大的佛教叢林,為貴州首剎。寺院殿堂,結(jié)構(gòu)典雅,規(guī)模宏大,廊廡廣闊,亭臺(tái)遍布,清幽古雅,春天鶯歌燕舞,百花爭(zhēng)艷,秋日丹桂飄香,紅豆生輝。主要建筑有法化塔、九龍壁、大山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經(jīng)樓、說(shuō)法堂、客堂、雙桂樓及方丈苑;有碑廊、素香齋、五觀堂和五百羅漢堂等大小建筑72座,加上放生池與茶樓等處,占地近11433平方米。進(jìn)入寺內(nèi)禮佛觀光,令人有梵宮深邃,莊嚴(yán)肅穆之感。

    清康熙十一年(1672年),赤松和尚云游來(lái)筑,結(jié)茅庵于山中,繼而募化四方,建成此寺,名曰黔靈山弘福寺,“弘福”二字乃“弘佛大愿,救人救世;福我眾生,善始善終”之意。山寺之開(kāi)創(chuàng),即始于世。赤松是為本寺開(kāi)山始祖,佛法為臨濟(jì)一系之正宗,乃禪門(mén)五宗之一。清乾隆四年(1739)清廷頒贈(zèng)《大藏經(jīng)》一部,清雍正特許開(kāi)期傳戒。民國(guó)期間,曾為貴州佛教會(huì)所在地。民國(guó)十八年(1929)果瑤法師于此創(chuàng)建貴州佛學(xué)院。中華人民共和國(guó)成立后,懷一法師主持法錫,躬耕自食,修頭陀行。“文革”期間,寺廢僧散,院宇他用。1979年,改革開(kāi)放以來(lái),貴州省及貴陽(yáng)市人民政府為恢復(fù)弘福寺屢有決策。1983年,弘福寺列為國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放寺院之一,同時(shí)定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1987年7月28日交還僧人管理,由貴州省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)慧海法師主持寺務(wù)。在省市政府及社會(huì)各界人士關(guān)懷重視和四從弟子的支持下,慧海法師經(jīng)過(guò)十余年誅茅覓礎(chǔ),苦心經(jīng)營(yíng),不僅將弘福寺殿堂修復(fù)一新,還增添了不少新的建筑物,重復(fù)以往莊嚴(yán)恢宏的氣象,成為貴州省一座莊嚴(yán)雄偉、道風(fēng)純正、禪門(mén)臨濟(jì)中興祖庭。師這功德,堪與赤松和尚媲美,而并垂不朽矣。

    沿“九曲徑”蜿蜓盤(pán)旋,經(jīng)二十四拐,可抵達(dá)寺廟。寺廟殿宇雄偉,佛像莊嚴(yán),石塔林立,古木參天。徑旁摩崖石刻不絕,其中“虎”字高6米余,題名岱山趙德昌書(shū),實(shí)為清著名書(shū)畫(huà)家孫清彥〈竹雅〉代筆。寺后象王嶺望城臺(tái)上(海拔1270米),建有“瞰筑亭”(1986年春劉海粟大師親書(shū))。老一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾登峰作詩(shī)。董必武詩(shī):“競(jìng)上黔南第一山,老夫腰腳尚稱(chēng)頑。泉清樹(shù)古葉微脫,寺外雙峰峙若關(guān)”。朱德詩(shī)“黔靈山上望貴陽(yáng),建設(shè)十年換新裝。青年子弟多豪俊,鼓足干勁建家鄉(xiāng)”。

    黔靈湖景區(qū)

    黔靈湖于1954年攔大羅溪水筑壩而成,湖面積28公頃。1999年,市政府加大對(duì)公園建設(shè)的投入,完成了黔靈湖清淤工程,使湖庫(kù)容量加大,大壩更加穩(wěn)固,水質(zhì)更加清澈。黛鎖翠圍,波光粼粼。湖中游船點(diǎn)點(diǎn),游弋自得。湖光山色,靜雅宜人,廓橋水榭,綠楊碧柳,更具黔山秀水的景致。

    建于1958年的“解放貴州革命烈士紀(jì)念碑”巍然矗立在黔靈湖西岸。1999年市政府投入專(zhuān)款,進(jìn)行改造。更換紀(jì)念碑護(hù)欄為漢白玉,廣場(chǎng)為花崗巖地面,湖畔護(hù)欄為草白玉,調(diào)整了紀(jì)念碑周?chē)木G化植被,今日的紀(jì)念碑更加莊嚴(yán)肅穆。這座革命烈士紀(jì)念碑,標(biāo)志著貴州省人民對(duì)解放貴州省而英勇獻(xiàn)身的烈士們的崇高敬意,是貴州人同開(kāi)展革命紀(jì)念活動(dòng),進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育和緬懷先烈的重要場(chǎng)所,也是黔靈公園的主要景點(diǎn)之一。

    “解放貴州革命烈士紀(jì)念碑”于一九五六年建成,占地面積2000平方米,碑前廣場(chǎng)寬六十四米,長(zhǎng)三十四米,可容萬(wàn)余人。臺(tái)階六層,五十八級(jí),最高一層聳立著高約三十米的石碑,碑上李子光書(shū)寫(xiě)的金光閃閃的“解放貴州革命先烈永垂不朽”十二字。石碑頂端為兩層,呈塔型,每一層均有四只翹角,下刻半圓型石花和一枚鮮紅的五星。碑座呈正方形,邊長(zhǎng)四米二,高一米五,四面中間雕刻有一花環(huán),花環(huán)兩旁為系著的紅綢,以一定的弧度伸向兩邊,邊向下垂掛,兩側(cè)雕刻有齒輪、稻谷、麥穗組成的圖案。石階三重,分別筑有雕花石柱、石攔,離碑座高一米二的上端,四面雕刻有白云托著的和平鴿兩只。圖案雕刻精美,意義深遠(yuǎn):齒輪象征著工人階級(jí),旋轉(zhuǎn)的齒輪仿佛帶動(dòng)著整個(gè)國(guó)家飛轉(zhuǎn)向前;稻谷、麥穗象征農(nóng)民階級(jí),同時(shí)也象征著人民的幸福,祖國(guó)的繁榮;花環(huán)則寄托了人民對(duì)浴血奮戰(zhàn)而犧牲的先烈們的衰思;鴿子象征著祖國(guó)和平、安寧;鮮紅的五星則象征著偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨。紀(jì)念碑四周,青松翠柏環(huán)繞,廣場(chǎng)兩側(cè)桂花、玉蘭等植物郁郁蔥蔥。

    關(guān)刀巖景區(qū)

    關(guān)刀巖景區(qū)位于黔靈公園東北角,南與小梅灣景區(qū)相連,西側(cè)緊貼省人民政府,有道路與中華北路相通。景區(qū)周邊山嶺多為松樹(shù)密林,部分為闊葉密林,谷中則以密被的竹林為主,另有部分銀杏林,是一個(gè)以綠為主體,以生態(tài)功能為核心的綠色景區(qū),是黔靈公園綠色與生態(tài)價(jià)值表現(xiàn),是市民休閑活動(dòng)和康體健身的好去處。

    《貴州圖經(jīng)新志》載:“貴山,在治城北二里,孤峰峭拔,兀出群山。鴉關(guān)在其后,又名貴人峰?ぶ妹源!睋(jù)文獻(xiàn)推理,貴山即關(guān)刀巖。又因古代貴陽(yáng)盛產(chǎn)竹子,許多地方以竹命名,“竹”與“筑”諧音,故貴陽(yáng)簡(jiǎn)稱(chēng)“筑”。

    《康熙通志》記載的清代“貴陽(yáng)八景”中的“貴山聳秀”就位于此地!百F山聳秀”。貴山亦稱(chēng)貴人峰。山勢(shì)陡峭,高出群山,頗為秀麗。詩(shī)人吳旦有詩(shī)云:“山能峙立方稱(chēng)貴,人必孤行始足傳。縱使泰山高萬(wàn)丈,若無(wú)孔子亦徒然!笨劬o“貴人”二字,刻劃出貴山巍然聳峙,狄異它峰的特點(diǎn)。

    小梅灣景區(qū)

    小梅灣景區(qū)正在建設(shè)當(dāng)中,將成為市民休閑活動(dòng)和康體健身的另一個(gè)好去處。

    百盈泉景區(qū)

    黔靈山中的“圣泉”亦稱(chēng)“百盈泉”、“漏勺泉”,位于黔靈山湖西南約600米的黔靈鄉(xiāng)三橋村境內(nèi)的下五里,海拔1180米,比黔靈湖水面(海拔1090米高出約90米”。從黔靈湖西岸向西南方向走去,穿過(guò)鐵路,沿松林小路上行約500米即達(dá)圣泉所在地。圣泉從山腰兩山夾峙的一個(gè)洼地邊緣的石罅中滲出,一天中盈縮百余次,故稱(chēng)“百盈泉”。間歇泉是一種周期性噴水或涌水的泉,在巖溶地區(qū),間歇泉又稱(chēng)“多潮水”它之所以有周期性涌水現(xiàn)象,是因?yàn)榈叵聨r溶水在復(fù)雜的地下管道中運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生類(lèi)虹吸管式循環(huán)所致。當(dāng)?shù)叵滤环e蓄到一定高度時(shí),水通過(guò)類(lèi)似虹吸管的管道從泉眼處涌出,這時(shí)地下水位因水流走而下降,等到地下水位再次積蓄到虹吸管口(即泉眼處)的高度時(shí)泉水再次涌出,如此周而復(fù)始,循環(huán)不絕。圣泉在明代就已成為“貴陽(yáng)八景”之一,名曰“圣泉流云”。

    圣泉發(fā)現(xiàn)于何時(shí),缺乏記載,它被修建來(lái)供人觀賞是在明初,修建者是明朝鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧成,至今已五百多年。圣泉屬于間歇泉,為少有奇泉。一般一天三潮,獨(dú)圣泉一晝夜盈縮約百次,古人稱(chēng)“百盈泉”、“百刻泉”,為“奇泉”中之“奇泉”。奇泉稀少,即使有,亦多在交通不便、人跡罕到之區(qū)。圣泉位于黔靈湖大壩山間,赤松和尚《黔靈山志》曾列入該山范圍,F(xiàn)屬城中,可謂得天獨(dú)厚。圣泉為貴陽(yáng)遺留下最早的古跡之一,利用它來(lái)供游人觀賞是在明初,它比甲秀樓、東山、黔靈山的興建還早。它有著豐富的人文史料,明清著名游記,筆記,如徐霞客《黔游日記》、陳鼎《黔游記》、王士禛《池北偶談》、檀萃《黔囊》和麟慶《鴻雪因緣圖記》等皆有記載;歷代詩(shī)人墨客,明代學(xué)者(四川籍狀元)楊升庵、清代愛(ài)國(guó)詩(shī)人貝清喬(曾抗擊英侵略軍)、貴州著名詩(shī)人吳中蕃、鄭珍等咸來(lái)題詠,可謂集自然景觀與人文景觀于一體,實(shí)為珍貴的旅游資源,當(dāng)?shù)剡流傳不少有關(guān)圣泉的傳說(shuō)。史料上還記載:因?yàn)橛慰筒粩,清乾?5年,當(dāng)?shù)孛癖娂Y修下五里路,并刻有“永垂萬(wàn)古”的修路碑。

    服務(wù)設(shè)施

    兒童游樂(lè)

    仿古列車(chē)、星球大戰(zhàn)、果蟲(chóng)滑車(chē)、動(dòng)物世界、太空飛船、淘氣堡、荷葉風(fēng)車(chē)、電瓶車(chē)、迷你大卡車(chē)、時(shí)空穿梭、轉(zhuǎn)馬、兒童天地、遨游太空、碰碰車(chē)、飛行塔、跟蹤追擊、碰碰船、激光水戰(zhàn)船、海盜船、彎月飛車(chē)、飛毯、單軌車(chē)、賽馬、青蛙跳、激光戰(zhàn)艇、太空的士、穿梭時(shí)空。

    暢游黔靈湖

    這里向您提供游船,暢游黔靈湖。

    黔靈湖餐廳

    位于公園主干道上,比鄰黔靈湖。高空索道

    高空索道是從公園大門(mén)一直到達(dá)象王嶺,可很快到達(dá)弘福寺、瞰筑亭等景點(diǎn)!∶褡屣L(fēng)景園位于二壩風(fēng)雨橋,這里展現(xiàn)的是貴州少數(shù)民族的文化及深厚底蘊(yùn),并展出少數(shù)民族工藝品。

    旱地雪橇

    貴州省最大娛樂(lè)設(shè)施,引進(jìn)德國(guó)設(shè)備。驚險(xiǎn)、刺激,旱地雪橇位于黔靈湖畔,已經(jīng)開(kāi)通。可以玩的。

    貴陽(yáng)是個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū),各地民族節(jié)日內(nèi)容豐富,各具特色。苗族的“四月八”、布依族的“三月三”、“六月六”、“跳場(chǎng)”等民族節(jié)日,為少數(shù)民族青年男女尋找意中人提供了極佳的機(jī)會(huì)。

    在民族節(jié)日、集會(huì)期間及農(nóng)閑時(shí)節(jié),農(nóng)村要開(kāi)展演地戲、跳蘆笙舞、賽歌、賽馬、斗牛等饒有情趣、極富特色的民族民間傳統(tǒng)文化體育活動(dòng)。而那鄉(xiāng)間寨上民族情趣極濃的婚俗、酒規(guī)、葬禮,也會(huì)使游人大開(kāi)眼界。如果有幸參加這些民族節(jié)日的話,一定會(huì)感受到少數(shù)民族的濃郁風(fēng)情。

    旅游信息

    旅游時(shí)間

    夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒,空氣不干燥,四季無(wú)風(fēng)沙,年平均氣溫15.3℃。其中,最熱的七月下旬,平均氣溫為24℃,最冷的一月上旬,平均氣溫是4.6℃。宜人的氣候是貴陽(yáng)的驕傲,博得了“上有天堂,下有蘇杭,氣候宜人數(shù)貴陽(yáng)”之譽(yù),是理想的避暑勝地。

    住宿信息

    貴州的主要住宿集中在貴陽(yáng),那里住宿條件相對(duì)比較好,擁有多家星級(jí)賓館。其中,貴州飯店是貴州省首家四星級(jí)旅游涉外飯店,設(shè)施條件優(yōu)越,是理想的住宿場(chǎng)所,也是全省規(guī)模最大、接待條件最好的綜合性飯店。

    此外,貴陽(yáng)的星級(jí)賓館還有:貴陽(yáng)金筑大酒店等,來(lái)貴陽(yáng)旅游,尋找住處并非難事。

    特別提示:一般而言,從貴陽(yáng)市去旅游景區(qū)不能當(dāng)天趕回,旅游景區(qū)的住宿條件相對(duì)較差,大多以招待所為主,所以建議旅游者前往附近中小城鎮(zhèn)居住,那里的條件可能相對(duì)好些。

    景區(qū)美食

    貴陽(yáng)的餐飲以“麻、辣”為特色。麻和辣在貴陽(yáng)有明顯的區(qū)分,明顯的區(qū)分,所用原料也有區(qū)別。麻是由幾種香料配制而成,辣主要是以辣椒為原料提煉。在貴州品嘗麻、辣風(fēng)味的同時(shí),再喝上一口當(dāng)?shù)氐拿┡_(tái)酒,真可說(shuō)是一種享受。貴陽(yáng)的小吃專(zhuān)門(mén)集中在貴陽(yáng)師范大學(xué)附近的好吃街上,這里是到了貴陽(yáng),不得不去的地方。另外,在貴陽(yáng)市內(nèi)中心廣場(chǎng)到了晚上也有小吃,坐在那兒慢慢吃,很有味道。

    貴陽(yáng)小吃:戀愛(ài)豆腐、西梅番薯串燒、滇味炒面、雷家豆腐園子、筒筒辣椒、云貴菜(三七汽鍋雞)、貴州菜舌頭在香麻中酥軟、云貴菜(三絲干巴菌)、云貴菜(香蕉蜂蜜牛奶)、貴陽(yáng)花溪黨武辣椒、香油龍鳳腿、云貴菜(雙冬炒芥菜)、連渣落、泥鰍辣椒、云貴菜(滇味炒面)、陰辣椒、釀金錢(qián)發(fā)菜、百吃不厭羊肉粉。

    交通門(mén)票

    地址:貴陽(yáng)市云巖區(qū)棗山路117號(hào)

    門(mén)票:門(mén)票:5元/人次(1米以下兒童可免費(fèi)入園,但須由成人陪同);海洋水族館:30元,學(xué)生20元,家庭60元(只限3人,父母和小孩),10人以上25元/人;麒麟洞:5元;弘福寺:2元;動(dòng)物園:5元。黔靈湖游船:15元/小時(shí)。兒童游樂(lè)場(chǎng):主要娛樂(lè)設(shè)施5-30元不等。旱地雪橇(紀(jì)念碑旁):30元。纜車(chē)票(到瞰筑亭遠(yuǎn)眺貴陽(yáng)市景):?jiǎn)纬?5元,1.3米以下兒童8元(往返20元,兒童10元)。隱藏

    開(kāi)放時(shí)間:6:30-22:00

    交通:在貴陽(yáng)市區(qū)可乘坐1路、2路、10路、12路、13路、16路、22路、23路、25路、33路、41路、46路、51路、72路公交車(chē),或者61、62路中巴車(chē)可達(dá)。

    黔靈來(lái)源

    赤松和尚(1634—1706),法名道領(lǐng),別號(hào)黔靈,赤松乃其字,俗姓韓,名景琦,明崇禎七年(1634)四月二十四日生于四川潼川東塔山青藤壩,排行第五。父中軒,母謝氏,為當(dāng)?shù)赝。六歲時(shí)父親見(jiàn)背,由哥哥撫養(yǎng)教育,幼年已感生滅無(wú)常,哀嘆甚深。叔父見(jiàn)他家遭變故,又聰穎過(guò)人,便接入潼川城中,研習(xí)儒學(xué)。一年未滿,值明末戰(zhàn)亂,兵戈紛擾,乃過(guò)繼杜家為子。不久避難入黔,家人為之議婚,希望他走儒學(xué)科舉的道路,赤松概堅(jiān)執(zhí)不從,轉(zhuǎn)慕佛教不生不滅之理,誓愿修行探求人生究竟。因厭家居俗擾,于是與鄰里袁氏子結(jié)伴,入息烽南望山結(jié)草為庵,念佛收心,修頭陀苦行。將近百日,袁氏子不耐艱苦,私自奔回。赤松則更入深山大箐,繼續(xù)修行,勤苦不懈,雖骨瘦如柴,形如非人,仍不改初衷。如此苦修年余,被跟隨袁氏子找尋的父兄發(fā)現(xiàn),他才被迫返家。赤松返家后,依然茹素,不事家室,先定之親,亦毅然退絕。家人見(jiàn)其如此,乃聽(tīng)任出家。赤松從此遍參名師,開(kāi)始自己漫長(zhǎng)的學(xué)佛生涯。

    再度離家求法,赤松初曾混入外道,旋即覺(jué)知其非正法,乃即舍棄。對(duì)真正發(fā)心修行的人而言,無(wú)論順境逆境,都是助道的因緣。赤松雖誤入外道,但卻增加了尋訪真善知識(shí)以求取正道的決心。果然稍后不久,他就欣逢善緣。順治十年(1653),赤松聽(tīng)說(shuō)靈藥慧宗由浙江天童山入黔弘法,乃前往貴陽(yáng)藥王廟參謁。靈藥(1604—1670)為密云大師得法弟子,一代宗門(mén)耆宿(1),長(zhǎng)期活動(dòng)于滇黔兩地,法席頗盛,道聲甚遠(yuǎn),一生為接引他人說(shuō)法不斷,而又以為根本就了無(wú)一法。圓鼎和尚《滇釋記》卷三記他參訪密云大師及悟道前后因緣說(shuō):“時(shí)聞密云開(kāi)法金粟,師(靈藥)住參,圓具,授以u(píng)2018萬(wàn)法歸一u2019語(yǔ),參之服膺。未幾,密遷天童,命師往小北河作園頭,師忘餐歷究,忽一日?qǐng)?zhí)鋤定去。同寮尋至,問(wèn)曰:u2018你在此作么?u2019師舉鋤打云:u2018非汝境界。u2019即說(shuō)偈云:u2018娘生真面目,處處不會(huì)藏,塞滿虛空界,隨緣作主張。u2019遂呈密,密曰:u2018你主張個(gè)甚么?u2019師喝,密把住,再道:u2018看!u2019師云:u2018棒下無(wú)生忍,當(dāng)仁不讓師。u2019密連棒,師連喝而退,遂有省!弊阕C他在密云門(mén)下,工夫頗有得力處。至于法號(hào)靈藥之得名,則因曾主藥寮,凡經(jīng)其治療者,均無(wú)不痊愈。他見(jiàn)赤松求道心切,對(duì)他說(shuō):“汝年紀(jì)尚幼,求示個(gè)甚么,既在外道,將從前所作,一一說(shuō)出,行好就是!背嗨烧f(shuō):“和尚言年幼修持甚么,弟子實(shí)為生死事大,齋戒多年,若不開(kāi)導(dǎo),何以行持?”靈藥伸出一腳,問(wèn)道:“會(huì)么?”赤松回答:“不會(huì)!膘`藥大笑說(shuō):“老僧一腳頭也不識(shí),尚來(lái)請(qǐng)開(kāi)示!”赤松跪下請(qǐng)求:“弟子實(shí)為生死,初參果是不知。”靈藥禪師見(jiàn)他心愿真切,答應(yīng)他的懇求說(shuō):“既為生死,將萬(wàn)緣放下,參個(gè)萬(wàn)法歸一,勿生二念,行到水清月明處,看一歸何處”。于是靈藥替他披剃,取法名為道領(lǐng)。

    明代憨山大師《夢(mèng)游集》云:“從上古人出家,本為生死大事,即佛祖出世,亦特為開(kāi)示此事而已,非于生死外別有佛法,非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始,悟之則輪回息!赃_(dá)摩西來(lái),不立文字,只在了悟自心。以此心為一切凡圣十界依正之根本也。全悟此心,則為至圣之大乘,少悟則為二乘,不悟即為凡夫!背嗨珊蜕幸婚_(kāi)始就以生死對(duì)立之突破,作為生命秘密探求的入手悟覺(jué)工夫,以求能有一終極性的徹底解脫,從而真正契入大乘菩薩道勝義諦境域,像靈藥這樣的明眼禪師,自然一眼即可勘破是龍象大材,所以他的有意探問(wèn)及機(jī)緣接引,已在暗中預(yù)示了赤松未來(lái)悟道的必然和應(yīng)然。而以“萬(wàn)法歸一”為參究話頭,正是他自己當(dāng)年妙修悟覺(jué)的得力處,現(xiàn)在用之于赤松身上,則是要他憑一團(tuán)疑情參究,最終從生命深處喚醒旋轉(zhuǎn)乾坤的偉大啟迪力量,從而徹底悟覺(jué)人生宇宙、天地萬(wàn)物的真實(shí)實(shí)相。赤松聆受恩師棒喝誨示之后,生命也開(kāi)始展現(xiàn)新的修證進(jìn)境,自此更以法器自任,勇猛精進(jìn),兢兢磨勵(lì),務(wù)求了明至圣之大道,證得生死之智慧,打開(kāi)向上全悟之一路,不到“水清月明”之處,絕不可能有任何人生之休歇。? 未幾靈藥有滇中之游,行前指示赤松禮西識(shí)和尚為師。西識(shí)為靈藥印證弟子,于貴陽(yáng)白云寺開(kāi)法(2)。赤松在西識(shí)處,行住坐臥,語(yǔ)默忙閑,恒苦參“萬(wàn)法歸一”話頭,如靠坐須彌山,穩(wěn)穩(wěn)密密,又如千斤壓身,放舍無(wú)暇。為進(jìn)一步澄清疑情,徹底證知一念未生之前境界,他又前往云南五華山,再謁業(yè)師靈藥和尚參學(xué),苦究“萬(wàn)法歸一”之旨。這樣經(jīng)過(guò)三年修學(xué),一日夜深危坐,靈藥問(wèn)他:“你會(huì)老僧已有三載,所做工夫只是萬(wàn)法歸一,此萬(wàn)法歸一之一,是何境界”?靈藥屢問(wèn),赤松俱不能對(duì)。次晨靈藥告誡說(shuō):“你若不精進(jìn),早悟解脫,稍有差錯(cuò),丟失念頭,豈不可惜青春光陰?”赤松自此限定日程,誓愿不分晝夜,勇猛提究,必悟方休。

    精勤猛參半年,赤松始覺(jué)工夫凝成一片,蕩逐不散,總是“萬(wàn)法歸一之一是何境界”話頭現(xiàn)前,將天地萬(wàn)物寂然悄然收歸一處。一天除夕晚上,赤松又危坐苦參,入定之后,即恍然感覺(jué)一陣真風(fēng),歷歷明明,空空蕩蕩,不出不入,自在快樂(lè)。突然爆竹驟響,燈花閃爍,赤松猛然驚覺(jué),當(dāng)下徹悟。原來(lái)生命本自圓滿,天高海闊,水清月明,何來(lái)葛藤,何有遺闕?“萬(wàn)法歸一”的去處,乃是“白云消散盡,明月一輪圓”的渾融境界,亦即雜念(白云)散盡,佛性(明月)呈現(xiàn)的美妙時(shí)節(jié)。這一證悟次日就得到靈藥和尚的棒喝許可。從此赤松如卸重?fù)?dān),身心快暢,作事有主,無(wú)不自得;出生入死,任生任死,超生超死,無(wú)有毫發(fā)沾滯;而一切經(jīng)論過(guò)閱,心中無(wú)不了然。嘗有偈頌一首,自言其悟境云:“菩薩本來(lái)是圣賢,一任無(wú)差遍大千;非筆非紙非人畫(huà),還從火內(nèi)出金蓮!

    赤松既徹底了悟自心,廊清“萬(wàn)法歸一”之旨,仍以“悟道容易守道難,守道容易了道難”自勉。他深知佛道玄遠(yuǎn),妙義無(wú)窮,雖已知其入處,卻不能輕易自足,若要真正圓滿內(nèi)在生命本來(lái)具足的果道,就應(yīng)把證后修行與發(fā)心修行看成同樣重要。于是他一瓢一笠,登山涉水,繼續(xù)訪求名宿,廣參善知識(shí)。嘗謁燕居禪師于平越(今貴州福泉),燕居為入黔闡教高僧,亦破山嗣法弟子。眾皆勸赤松從燕居受學(xué),赤松以“有業(yè)師在”辭行。自此以后,赤松葛藤斬?cái),草衣木食,甘苦自?lè),依業(yè)師西識(shí)和尚,開(kāi)建白云道場(chǎng),早晚隨眾作務(wù),雖灰頭土面,心力憔瘁,亦不動(dòng)聲色,可謂日日勞作,日日修行,見(jiàn)性了悟與實(shí)踐體證,二者圓融不二。西識(shí)和尚感其護(hù)法勇猛,譽(yù)之為佛門(mén)顏回。一日與師閱《華嚴(yán)經(jīng)》,至《如來(lái)觀相品》如來(lái)與諸天子說(shuō)法:“諸天子常聞天鼓之音,非從東方來(lái),亦非從南西北方四維上下來(lái),此天鼓之音不生不滅,如我說(shuō)法亦復(fù)如是”云云,赤松猛覺(jué)全身幡然放下,物我打成一片,大悟從前所得,即是佛經(jīng)宗旨。自思艱苦為僧,常理終非遠(yuǎn)大之所,于是作偈云:“做個(gè)朦朧且學(xué)癡,淘金豈假弄沙堆;灰頭土面思其日,溫裕和光且待時(shí)。遠(yuǎn)蹇縱能千處短,道圓終始一般齊;何須說(shuō)甚有無(wú)理,仍入寒爐撥死灰!背嗨傻萌氪宋蚓,復(fù)飛錫游滇,欲再省靈藥和尚問(wèn)禪。途中謁靈隱禪師于募役司(今關(guān)嶺、柴云一帶),靈隱亦出破山門(mén)下,二人問(wèn)答深契,大得感應(yīng)道交之趣。留居月余,赤松有《雙師山紫云石室頌》云:“獅王獨(dú)踞紫云霞,百獸潛蹤畏爪牙;此地窟深威自遠(yuǎn),吼聲一震徹天涯!保3)靈隱以“此老作也”許之。赤松辭別靈隱,往云南天靈山重參靈藥和尚,又屢有悟入之處,生命氣象更加不同凡響。一年后復(fù)自滇返黔,在靈隱處受具足戒。這一年,赤松約三十歲。

    從靈隱和尚受具足戒后,赤松復(fù)返回白云山數(shù)載,重與西識(shí)和尚共建白云寺,工畢即往遵義參敏樹(shù)和尚。敏樹(shù)為赤松同鄉(xiāng),亦得破山大師心印,乃留住之。次日,赤松即呈上偈頌以求發(fā)明,欲親承敏樹(shù)印證,并在敏樹(shù)門(mén)下參悟數(shù)月,大得法門(mén)宗旨。臨別時(shí),敏樹(shù)告誡說(shuō):“老僧見(jiàn)汝有遠(yuǎn)大之器,此去深隱,不可輕舉妄動(dòng),隱深緣熟,自有天龍推出,莫強(qiáng)為也!泵魳(shù)并為他書(shū)謁語(yǔ)付佛子,赤松得此受記,遂成為臨濟(jì)禪宗三十三代正宗傳人。

    赤松受敏樹(shù)付囑,仍回白云寺習(xí)禪。他混俗和光,深隱不露,康熙六年(1667),忽接西竺禪師寄書(shū),謂都司張光煥仰赤松高名,請(qǐng)住貴陽(yáng)藥王廟壽世禪院。赤松時(shí)年三十四,乃前往弘教說(shuō)禪。貴州督撫司道俱臨席聽(tīng)法,一時(shí)聲名大振黔中。康熙八年,赤松于壽世禪院閉關(guān),三年韜光,了徹菩提。千日期滿之后,巡撫曹申吉率文武宰官居士千馀人,共造法衣法被,迎請(qǐng)出關(guān)。赤松得諸檀越護(hù)法,乃結(jié)制傳戒;期滿解制,遂發(fā)愿縱情山水,另辟駐錫勝地,雖猿猱虎豹之處,亦敢有所不辭。

    康熙十一年(1672)春,赤松偶策杖至大羅木山,見(jiàn)層岫迭出,一徑通幽,萬(wàn)峰環(huán)翠,中結(jié)平原,洞天福地,清雅絕倫,大有玄象之趣,洵為選佛之場(chǎng)。而業(yè)主羅妙德,亦發(fā)心喜舍,黔省大小各宰官,又慨然樂(lè)捐,赤松遂去城入山,剪土代茆,植樹(shù)開(kāi)徑,營(yíng)殿建樓,置田引水。瀝膽披肝,艱苦備嘗,終使昔日虎豹之宅,狐貍之居,變?yōu)橘F州選佛之場(chǎng),清凈莊嚴(yán)之域。巨剎規(guī)模初備,即名曰黔靈山弘福寺。“弘!倍帜恕昂敕鸫笤福热饲笫,福我眾生,善始善終”之意。黔靈山寺之開(kāi)創(chuàng),即始于此。此后又經(jīng)過(guò)三十年的擘劃經(jīng)營(yíng),黔靈山遂成為貴州第一名區(qū)。時(shí)人以為“遙映天童、曹溪、廬埠、嵩少,并傳不朽;且上續(xù)雞足、峨眉,直追西域,是又在嗣赤松之者”(4)。赤松亦有題壁詩(shī)二首,自述黔靈勝景:“青山隱隱白云橫,一片閑花野色晴。溪上數(shù)椽茅屋隱,綠陰清畫(huà)有書(shū)聲!薄按溽智逑绨着,樂(lè)眠水草已忘憂。橫吹鐵笛無(wú)腔調(diào),水月松風(fēng)一韻收!碑(dāng)年赤松建剎種種遺跡大多尚在,如今都已成為后人觀瞻的著名景點(diǎn)。

    赤松初辟黔靈山,即不辭勞苦,開(kāi)堂說(shuō)法。赤松禪法,亦農(nóng)亦禪,農(nóng)禪結(jié)合,著衣吃飯,運(yùn)水搬柴,本自圓成,了無(wú)掛礙,大得百丈遺風(fēng)。而玄機(jī)獨(dú)唱,凡圣掃除,妙諦融通,洞達(dá)本源,機(jī)鋒棒喝,隨方接外,有縱有擒,有收有放,更大振臨濟(jì)宗風(fēng)。特別突出的是,其禪法雖不假語(yǔ)言文字,亦不廢語(yǔ)言文字,即本體即功夫,即形上即形下,頓悟與漸修兼顧,生死與涅盤(pán)合一?芍^大匠誨人,必以規(guī)矩,又不必規(guī)矩,較之區(qū)區(qū)棒喝,所得尤其為多。故門(mén)下弟子稱(chēng)他:“一物不將繼祖風(fēng),隨機(jī)應(yīng)變用無(wú)窮;粗拳辣掌親分付,奕葉花開(kāi)處處紅”(5)。由于赤松淳樸質(zhì)實(shí),禪功深著,說(shuō)法信手拈來(lái),無(wú)一不是諸佛境界,隨緣立宗,絕無(wú)一絲一毫粉飾,故聞?wù)唠S其根力,各有所得,由此契入正知正見(jiàn),“譬如盂之水方圓并爽,春和之雨高下俱沾”(6)。自赤松在黔靈設(shè)教行化以來(lái),各地衲子,無(wú)不聞風(fēng)蝟結(jié),一時(shí)道振滇黔,影響遍及整個(gè)西南。

    康熙二十二年(1683),滇黔總督蔡毓榮、滇撫王繼儒重修昆明五華寺,致書(shū)延松入滇懸額說(shuō)法。赤松乃往滇闡揚(yáng)佛法,并親到九峰祭掃靈藥大師塔。在云南期間,他隨緣接引化導(dǎo),弘宣臨濟(jì)正脈,對(duì)當(dāng)?shù)囟U風(fēng)之重振,貢獻(xiàn)頗為卓著。康熙三十年,又為法忘軀,不遠(yuǎn)萬(wàn)里,從巴蜀涉荊楚下江浙,禮普陀、太白,親詣天童,掃密云大師塔,復(fù)由金陵達(dá)章貢,循彭蠡,遵鄂岳,溯沅江,西歸黔省貴陽(yáng),并攜回釋藏全部,貯于弘福寺新落成之藏經(jīng)樓。此后赤松繼續(xù)聚徒說(shuō)法,培養(yǎng)大批僧伽,曾應(yīng)監(jiān)院鶴聲之請(qǐng),撰自贊詩(shī)總結(jié)一生云:“弱冠命薄離鄉(xiāng)土,百折不回甘淡苦。肉為親恩割壞身,嫡傳師業(yè)授心口。法幢大豎老婆心,勤獲常住如會(huì)祖。正脈流通向誰(shuí)說(shuō),回翔千載鶴聲有!

    康熙四十五年(1706)七月十七日,赤松圓寂于弘福寺,世壽七十有三,僧臘五十四齡。金骨藏于寺后毗廬峰之塔中。赤松大師示寂后八年,居士蔡筳為其撰塔銘云:

    卓卓赤松,破山之宗。

    陡明捏目,大闡元風(fēng)。

    面自有目,空自有花。

    徒勞一踏,眼豈著沙?

    亂山磊砢,佛宇嵯峨。

    化行邊表,道啟牂牁。

    竹樹(shù)蕭疏,山川不改。

    絕去來(lái)今,無(wú)在不在。

    《塔銘》提到“化行邊表,道啟牂牁”,乃是極為值得注意之事。赤松亦嘗言及,他“五十年來(lái),同眾甘苦,脅不至席,方成巨剎,列為祖庭,名曰黔靈山弘福禪寺,乃貴州造佛之場(chǎng),彝苗行化之地,山僧愿足矣(7)”。可證他自覺(jué)(無(wú)相無(wú)住之自覺(jué))一生成就之所在,并不在于冷煙寒雨之荒山,一變而為文人雅士樂(lè)于品題之名岳;更重要的是,他歷盡艱辛創(chuàng)辟的清凈莊嚴(yán)道場(chǎng),直接發(fā)揮了改變邊地習(xí)俗民風(fēng)的作用。無(wú)怪乎后來(lái)何經(jīng)文為瞿脈禪師撰寫(xiě)塔銘序,也特別強(qiáng)調(diào)清廷“崇儒重道之余,間亦搜求宗教,蓋明心見(jiàn)性,濡忍慈和,其所謂福田果報(bào)者,規(guī)規(guī)焉總期放下屠刀,亦歸正祛邪之一助耳。8)”赤松禪法言說(shuō)的對(duì)象,固然主要是士大夫知識(shí)分子,但如何化導(dǎo)習(xí)俗迥異的邊地民眾,則更是他弘法利生必須關(guān)注的問(wèn)題。而地方督撫司道大員多愛(ài)與他交往,佛教心宗有助于紓緩地方鏢猂民風(fēng)亦不能不是原因之一。這一點(diǎn)貴州巡撫于凖說(shuō)得最為明白:“黔于古為鬼方,以其椎髻侏儒,不通語(yǔ)言,迨其后雖通于莊蹻,鑿于唐蒙,相沿迄今,亦不過(guò)羈縻之而已。然難馴而易動(dòng),獷悍而嗜殺,其性然也。赤松之辟黔靈,建剎開(kāi)堂,鮮不以為祝圣法門(mén)。余謂固也,而不盡然也。夫人性本善,習(xí)則遠(yuǎn)矣。雖有兇頑,莫不各具覺(jué)性。佛者先覺(jué)也,以覺(jué)遇覺(jué),自親切而易化。是故臨刀鋸鼎鑊而不動(dòng)念者,曉以佛法,未嘗不改容起敬,則知胎卵濕化,各含佛性,此之謂也。而況于耳目口鼻,身體發(fā)膚,儼然而人者乎!”因此即使是從儒家德政教化的視域出發(fā),于氏也感到赤松依據(jù)佛祖慈悲本意行化邊地,其攝受感召及啟迪化導(dǎo)力量之大,乃是任何人都不能輕視和低估的。用他的話說(shuō),赤松真正做到了“使吹笙跳月之輩,望金容而生歡喜心,聽(tīng)梵音而思離垢想,變兇悍而為禮儀,易殺戮而為仁義!M僅卜因緣勝地,暮鼓晨鐘,而戔戔為祝勝法門(mén)乎哉!(9)”大乘佛教由于重視隨緣方便,多能開(kāi)出更有草根性特點(diǎn)的施教法門(mén),所以對(duì)一般下層民眾而言,感化吸引的力量甚至有時(shí)還遠(yuǎn)在儒家之上。赤松在邊地的弘法,便是一個(gè)極重要的例證。

    赤松大師圓寂之前,名士陳起蛟常贈(zèng)像贊云:“這個(gè)和尚,盡有力量,踢開(kāi)大地乾坤,單傳正法眼藏,有縱有擒,有收有放,任是金剛漢子,也與他三十柱杖。噫!若畫(huà)身外之身,相外之相,縱饒你巧奪天機(jī),也只合睜開(kāi)兩眼,望著天上!庇衷疲骸安灰灾蝸y易操,不以豐儉改節(jié),常存一片利人心,在在驅(qū)車(chē)能合轍。噫!即今到水盡山窮,試看他兀坐忘言,猶自熏修不歇!逼涠U法特點(diǎn)與生命境界,以及慈悲襟懷和人格氣象,已大體得到概括,有《黔靈山志》十二卷、《語(yǔ)錄》五卷傳世。又赤松每禪余暇,常陶情于聲律,其詩(shī)一味性靈,無(wú)斧鑿痕跡,實(shí)詩(shī)家之上乘,時(shí)人稱(chēng)“即事興懷,超然自成一家,久播名山大都”。曾結(jié)集為《游行草》,凡二卷,惜未見(jiàn)有傳。?

    自佛陀拈花微笑,將正法眼藏付囑迦葉以來(lái),祖祖相傳,至黔靈已有七十三代;臨濟(jì)以降,代代遞承,至赤松亦有三十三世。故初辟黔靈山不久,赤松禪師即視佛法傳承為大事,手訂《叢林清規(guī)》八條,務(wù)使燈燈相傳,法幢高樹(shù),法船長(zhǎng)航,法輪常轉(zhuǎn),法脈永存,而初入道者,亦必有準(zhǔn)繩可依,有階次可循,一時(shí)叢林清肅,道風(fēng)嚴(yán)峻,山川僧團(tuán),氣象一新。其最初印授之弟子為大拙明霞,曾開(kāi)法湄潭鳳凰山。以后陸續(xù)印授者凡二十四人,無(wú)一不以續(xù)佛慧命為己任。諸如若虛明實(shí)、云石海源、行周常密、惺拙凈定、覺(jué)賢和尚、大徹照慧、靈鶴唯億等,均為傳燈續(xù)命,弘法一方的著名高僧。帶發(fā)弟子何素儒、朱鈐等,亦為名重一時(shí)的居士。而最負(fù)盛譽(yù)者,則為首座大弟子乾御弘源與瞿脈凈和。

    乾御和尚,其先四川江津縣綦江人,父母避亂離蜀,遂生長(zhǎng)于黔。自幼出家,天資穎異,好求道理。初謁赤松師,以為壁立萬(wàn)仞,大為嘆服。而赤松大師一見(jiàn),即知其為法器。以后長(zhǎng)期跟隨赤松禪師,經(jīng)多次驗(yàn)試,乃得印可。得法后云游江浙,遍參知識(shí),返歸入蜀,舟過(guò)峽州(今湖北宜昌),為當(dāng)?shù)丶澥苛糇「嗜,因能?shī)善偈,聲譽(yù)日廣。赤松聞其在楚,馳書(shū)招回,更授法衣,署為座元,任維那職。后駐錫鄂西、黔西等地,并開(kāi)法于貴陽(yáng)白云寺。赤松有詩(shī)偈稱(chēng)他:“操成大器發(fā)黔南,手眼撐扶普璧天;非是吾儕評(píng)價(jià)重,親知真御在靈山!

    黔靈名人

    張學(xué)良(1901-2001)著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng),西安事變主要組織之一。字漢卿,號(hào)毅庵。遼寧海城人,奉系軍閥首領(lǐng)張作霖的長(zhǎng)子。1901年6月3日出生在逃難的大馬車(chē)上。

    1928年張作霖被日本軍人炸死后,張學(xué)良就任東三省保安總司令。同年12月與南京政府實(shí)行統(tǒng)一。曾任東北邊防軍司令長(zhǎng)官,中華民國(guó)路?哲姼笨偹玖,“豫鄂皖剿匪”、“西北剿匪”副總司令代總司令職,中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員。1936年12月12日與楊虎城發(fā)動(dòng)西安事變,要求蔣介石停止內(nèi)戰(zhàn),聯(lián)共抗日,事變和平解決后,親送蔣回南京,即被囚禁達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。1988年蔣經(jīng)國(guó)逝世后逐漸獲得人生自由,多次公開(kāi)表示希望祖國(guó)早日統(tǒng)一,盼望回歸東北故里。1992年11月被聘為東北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。1995年移居美國(guó)夏威夷。2001年10月15日病逝,23日與夫人趙一荻和葬于檀香山神殿谷紀(jì)念陵園。

    張學(xué)良是1938年冬由湘西沅陵鳳凰山遷往貴州修文縣陽(yáng)明洞的,在那里住了兩年多。1941年5月,張學(xué)良因患急性闌尾炎,遂離開(kāi)修文,到貴陽(yáng)手術(shù)治療。那時(shí)他的病由于入院過(guò)遲,已經(jīng)惡化,最后由楊靜波大夫?yàn)樗隽饲虚_(kāi)引流手術(shù),他的病才得以痊愈。因?yàn)樾尬钠,交通不便,缺醫(yī)少藥,而他的病又未根治,還有復(fù)發(fā)的可能,所以張學(xué)良提出,希望住在貴陽(yáng)。軍統(tǒng)局本來(lái)是不同意的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為貴陽(yáng)是省會(huì),對(duì)于他們的特殊使命多有不便,但又怕張學(xué)良真的舊病復(fù)發(fā),措手不及,萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短,也難交代,所以也只好答應(yīng)了。

    住市區(qū)當(dāng)然是不會(huì)允許的,最后讓他住在貴陽(yáng)的麒麟洞。時(shí)間是1941年5月至1942年2月,對(duì)于這一時(shí)期的囚居生活,於英復(fù)曾作過(guò)一些實(shí)地調(diào)查,他介紹說(shuō):“麒麟洞是貴陽(yáng)風(fēng)景區(qū)——黔靈山的一個(gè)景觀,有尼姑庵(白衣庵)一座,尼姑師徒四人住此。當(dāng)時(shí),曾親眼目睹張學(xué)良將軍關(guān)押情況的白衣庵小尼姑王啟華回憶說(shuō):“我14歲左右和我?guī)煾档人娜俗≡邝梓攵矗泣c(diǎn)豆花接待游人和香客。張學(xué)良關(guān)進(jìn)來(lái)后,就只準(zhǔn)我們四人進(jìn)出。衛(wèi)兵對(duì)我們說(shuō):“出去不準(zhǔn)講張學(xué)良關(guān)在這里!碑(dāng)時(shí),在麒麟洞四周的山上架有三挺機(jī)槍和駐扎了三個(gè)連的兵,大門(mén)旁邊架有三部電話(包括電臺(tái))。每天白天和夜晚分別由幾個(gè)便衣特務(wù)跟著張學(xué)良,寸步不離。和張學(xué)良一起關(guān)押在這里的還有趙一荻小姐和她的女傭人。當(dāng)時(shí),趙一荻小姐只有二十多歲,常穿旗袍。張學(xué)良住左邊小房,趙一荻小姐和女傭人住右邊小房,中間是會(huì)客和用餐的地方。張和趙有時(shí)也一起出去走一走,但不得超過(guò)掛有“禁止”的木牌(注:即現(xiàn)在的白象橋處),但更多的時(shí)候,張學(xué)良是抱著肘坐著在想。住室內(nèi)除了床和座椅,四壁沒(méi)有一樣?xùn)|西。

    1941年初冬,張學(xué)良闌尾炎再次復(fù)發(fā),又作了闌尾切除手術(shù)。因張第一次住中央醫(yī)院時(shí),涉及面廣,外界傳出了他在貴陽(yáng)治病的消息,這次軍統(tǒng)局決定不住醫(yī)院,就在囚禁地麒麟洞給張作手術(shù)。手術(shù)仍由貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院兼省立醫(yī)院外科主任楊靜波大夫主刀,李迎漢、楊潔泉作助手。在局部麻醉中,張學(xué)良很沉著,配合了手術(shù)的順利進(jìn)行,給在場(chǎng)醫(yī)生留下深刻的印象。張學(xué)良囚禁前身體是健壯的,長(zhǎng)期囚禁嚴(yán)重?fù)p害了他的健康,在不到半年的時(shí)間內(nèi),竟連續(xù)兩次做手術(shù),抗病能力如此之低,張學(xué)良的身體狀況也就可想而知了。

    “1941年5月至6月間,張學(xué)良第一次手術(shù)后,在貴陽(yáng)麒麟洞囚禁期間,應(yīng)貴州省主席吳鼎昌邀請(qǐng),在特務(wù)監(jiān)視下到花溪參加了一次詩(shī)會(huì)。出于對(duì)張學(xué)良將軍的尊敬,與會(huì)者紛紛以詩(shī)詞賀慰張。張學(xué)良見(jiàn)大家的詩(shī)詞都是對(duì)他的慰勉,很受感動(dòng),不顧特務(wù)的監(jiān)視,即席吟七律一首,答謝詩(shī)友:

    犯上已是禍當(dāng)頭,

    作亂原非原所求。

    心存廣宇壯山河,

    意挽中流助君舟。

    春秋褒貶分內(nèi)事,

    明史鞭策固所由。

    龍場(chǎng)愿學(xué)王陽(yáng)明,

    權(quán)把貴州當(dāng)荊州。

    當(dāng)時(shí),因有特務(wù)在場(chǎng),張學(xué)良不便明言,但仔細(xì)推敲詩(shī)意,仍可知張愛(ài)國(guó)之心未變。所謂“中流助君舟”,是說(shuō):你不抗日,我拖你一把。所謂“心存廣宇”,是說(shuō)心存國(guó)家民族,不計(jì)個(gè)人得失!褒垐(chǎng)愿學(xué)王陽(yáng)明”,是說(shuō)愿以王陽(yáng)明為例,雖受謫貶,日后仍能復(fù)職,領(lǐng)兵抗戰(zhàn)。最后一句是說(shuō),貴州乃暫時(shí)棲身,終非久留之地。全詩(shī)說(shuō)明了張學(xué)良將軍在近五年的囚禁生活中,仍懷有不忘國(guó)家民族、渴望領(lǐng)兵抗戰(zhàn)的高度愛(ài)國(guó)熱忱。

    由于黔靈山麒麟洞距市區(qū)太近,游人又多,不利于保密,所以張學(xué)良在這里只住了半年多,1942年2月,又遷往貴州開(kāi)陽(yáng)縣劉育鄉(xiāng)。

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