明月寺位于重慶市銅梁區(qū)仙魚街，是一所由尼眾師父住持的寺廟。原址位于今銅梁市區(qū)明月廣場，仍保留地名明月街。新世紀(jì)初期由于市政擴(kuò)建需要位于銅梁市區(qū)的明月寺搬遷至仙魚街鴨子坡，靠山環(huán)水，古樹繁茂，人杰地靈，不同于深山古剎明月寺靠近眾生，凡佛教盛會，鐘鼓齊鳴，佛事頻繁，有求必應(yīng)，香火旺盛。

拾得大士有詩云：“君見月光明，照燭四天下，圓輝掛太虛，瑩凈能瀟灑。人道有虧盈，我見無衰謝，狀似摩尼珠，光明無晝夜。”明月猶如摩尼寶珠，光凈不為塵垢所染，令所求一切凈妙愿望獲得實現(xiàn)。明月濯心，洗滌一切煩惱與障礙，明珠照徹，指引到達(dá)彼岸的方向。明月寺僧眾護(hù)法致力于創(chuàng)建人間凈土，發(fā)揚“人間佛教”精神，奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，自覺地以實現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

【蛇鼠能一窩，冤仇何不消】明月寺在搬遷初期，確定大雄寶殿的選址尤為重要，當(dāng)人們清理完地基開挖后，所有的工人與幫忙的居士都驚呆了，一尾長居士（即蛇）正在洞穴內(nèi)冬眠未醒，而一土之隔又是一窩剛剛出生的幼鼠，人們紛紛感慨老鼠與蛇這樣的天敵都能一室和諧共處，果然是塊風(fēng)水福地，在聲聲阿彌陀佛的祝福下，大雄寶殿便在這樣一塊地基下修了起來。

【韋陀護(hù)法，工程如期】在重修明月寺的過程中，由于缺乏資金，工程常常半修半停，時常缺梁少木工程進(jìn)度自然停滯不前，面對困境寺里本已清貧的師父們也是一籌莫展，承包工程的工頭更是敷衍拖拉。一日夜深，工頭早已睡熟，睡夢當(dāng)中只見一金色魁梧大將，面如童子，身著盔甲，手持金剛寶杵，怒不可揭。大喝道：“諸佛菩薩大殿將成，為何獨獨不修好韋陀殿，拖沓工期？”一個巴掌將工頭打醒，醒來的工頭身冒冷汗，一摸火辣辣的臉上仿佛真被韋陀菩薩責(zé)打一般，一夜未眠的工頭一如被當(dāng)頭一喝清醒十分，天一亮，一早便趕往明月寺，發(fā)心盡快修好寺院且答應(yīng)延期還款，從此對于修筑的工程絲毫不敢怠慢，一解明月寺的燃眉之急。

【菩薩示現(xiàn)，勸勉念佛】明月寺依山而建，地形猶如一只自由暢游水中的鴨子，故得名鴨子坡。夜深，一位常年茹素的老居士在禪房徹夜念佛，起身行走時，忽見大殿外有一老太手持竹竿口念佛號趕著一群鴨子經(jīng)過。原以為是寺中飼養(yǎng)鴨子的居士，并無留意只是回禮一句阿彌陀佛！隔日再詢問方知寺內(nèi)從未養(yǎng)鴨更無昨晚所見之人，才知是菩薩示現(xiàn)。由此也更證實鴨子坡之由來，以及山神菩薩的勸勉。

人間佛教”是太虛大師提出來的，后來又經(jīng)過趙樸初居士等人的發(fā)揚，使“人間佛教”成為當(dāng)代佛教的發(fā)展方向。釋迦牟尼佛在人間出生、在人間成道、在六道各地為六道眾生說法、在人間入滅(涅槃)。他的一生離不開人間。以佛教的觀點來說，“佛是已經(jīng)開悟的凡夫(指一般人)；凡夫是未開悟的佛�！狈鸾痰脑S多道理，并非虛幻而不實際的。很多的道理是可以應(yīng)用在現(xiàn)代人類的生活中，而不是出世、避世的思想。所以，人間佛教注重入世而非出世；重視利他而非自利；更注重度生(照顧活著的人)而非度亡(超度已去世的人)。

人間佛教有以下六個特點：即人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性、普濟(jì)性。明月寺住持釋常華師父秉承“人間佛教”精神，為滿足眾多年邁的老居士臨終前遺愿，發(fā)動眾多信眾支持的力量，定期自發(fā)組織青壯年的居士群眾協(xié)助眾多老居士到峨眉山朝拜，達(dá)成老居士們的心愿，以臨終關(guān)懷的行動踐行人間佛教。

重慶市銅梁區(qū)仙魚街明月寺