一、背景
古城小學(xué)地處廬陽(yáng)區(qū)三十崗鄉(xiāng)，因臨近三國(guó)古遺址而得名古城，學(xué)校原校址在三國(guó)古遺址內(nèi)，1997年，因教育布局調(diào)整需要，將校址遷至現(xiàn)在的陳龍村。20XX年，在區(qū)教育局推進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展的大環(huán)境下，我校在上級(jí)主管部門的投入下，新建了一棟綜合樓，改建了教學(xué)樓，建成了塑膠跑道和籃球場(chǎng)，配備了標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)驗(yàn)室、多媒體教室、計(jì)算機(jī)教室等一系列專用教室，在硬件上已達(dá)到了城市化標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校改建以來，校領(lǐng)導(dǎo)積極謀劃，使得學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量有了很大的提高，學(xué)生素質(zhì)也有了明顯的進(jìn)步。為了讓孩子們的學(xué)習(xí)和生活更加豐富多彩，學(xué)校需不斷去開拓更有利于學(xué)生發(fā)展的教育，建立以三國(guó)文化為底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化教育，是適合學(xué)校自身特點(diǎn)的一種可持續(xù)發(fā)展。
我校地處三國(guó)古遺址邊，距離新建的三國(guó)古遺址公園僅一公里，三國(guó)古遺址史稱三國(guó)“合肥新城”。據(jù)嘉慶合肥縣志記載，曹魏將軍滿寵為抵御孫吳軍隊(duì)而固守合肥，在合肥西三十里，建新城屯兵于此。曹魏視其為“淮右襟喉，江南唇齒”和“江南之首，中原之喉”，是曹魏抵御吳、蜀（主要是東吳）的“橋頭堡”。魏明帝太和四年（公元230年），“合肥新城”破土動(dòng)工，到青龍?jiān)辏ü?33年），“合肥新城”基本建成。孫吳曾于公元230年、233年、234年、253年4次進(jìn)攻“合肥新城”，均未取得勝利。直至公元280年，吳烏程候、暴君孫皓被西晉大將王睿活捉，宣告三國(guó)時(shí)代終結(jié)，南北軍事對(duì)抗局面終于結(jié)束，“合肥新城”所肩負(fù)的戰(zhàn)時(shí)指揮中心的歷史任務(wù)也隨之完成。被《三國(guó)志》多次提及的“合肥新城” 是一座固若金湯的“英雄城”，距今已有1773年的歷史。它存在的50年，是可歌可泣、流光溢彩的50年。
三國(guó)遺址對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠绊戭H大，而歷史悠久的三國(guó)文化也影響了一代又一代人。在進(jìn)行素質(zhì)教育的今天，在農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行城市化演變的現(xiàn)在，將三國(guó)文化與時(shí)代相結(jié)合、與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與學(xué)校自身相結(jié)合，讓三國(guó)文化進(jìn)入校園，讓三國(guó)文化服務(wù)教育，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能。
以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中“落實(shí)中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色”的要求。繼續(xù)推進(jìn)“捆綁”機(jī)制，結(jié)合學(xué)校所處的區(qū)域特點(diǎn)，將學(xué)校教育與三國(guó)文化相結(jié)合，以附近的三國(guó)遺址公園所承載的三國(guó)文化為突破口，提煉三國(guó)、《三國(guó)志》及《三國(guó)演義》中適合學(xué)生全面發(fā)展的文化元素。堅(jiān)持與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，提高學(xué)生思想道德水平和文化素質(zhì)；堅(jiān)持與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，挖掘民族文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)責(zé)任感；堅(jiān)持與地域特點(diǎn)相結(jié)合，突出學(xué)校的區(qū)域特色和育人功能；堅(jiān)持與學(xué)校實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性，營(yíng)造和諧向上的文化氛圍；全面提升學(xué)校的辦學(xué)品位，將“三國(guó)文化”納入學(xué)校建設(shè)中，早日實(shí)現(xiàn)“以人文本，注重學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)，提高學(xué)生全面素質(zhì)，把學(xué)校辦成育人環(huán)境優(yōu)美，教師隊(duì)伍優(yōu)秀，學(xué)生素質(zhì)優(yōu)良，辦學(xué)條件一流，教育質(zhì)量一流的現(xiàn)代化小學(xué)”的辦學(xué)目標(biāo)。
三、建設(shè)目標(biāo)
總目標(biāo)：以三國(guó)文化為切入點(diǎn)，以愛國(guó)主義教育為主線 ，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和正確的世界觀、價(jià)值觀，彰顯學(xué)生的個(gè)性。將三國(guó)文化與學(xué)校建設(shè)相結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)良好的自然環(huán)境，形成學(xué)校的特有的環(huán)境文化。將三國(guó)文化與育人體制相結(jié)合，形成學(xué)校獨(dú)特的思想文化；形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以提升學(xué)校的精神文化。
（一）情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義情感和社會(huì)責(zé)任感，教育學(xué)生從小要有偉大的理想和抱負(fù)，為中華之崛起而讀書。
（二）能力目標(biāo)：通過三國(guó)文化的熏陶，提高學(xué)生大膽新穎的創(chuàng)造能力、靈活機(jī)智的思維能力、和諧相處的交往能力、自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。
（三）行為目標(biāo)：以三國(guó)遺址的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)為著眼點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的綠色環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣；在傳統(tǒng)文化的熏陶下，培養(yǎng)學(xué)生的仁、義、禮、智、信等品質(zhì)。以學(xué)生帶動(dòng)家庭，進(jìn)而帶動(dòng)社區(qū)，發(fā)揮學(xué)校的輻射作用，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
四、三國(guó)文化的內(nèi)涵
三國(guó)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，千百年來，對(duì)我國(guó)社會(huì)、文化、歷史等方面影響深遠(yuǎn)，在民間廣為流傳，三國(guó)英雄一直活在老百姓的心中。
（一）英雄文化——三國(guó)文化的主旋律
三國(guó)是一個(gè)豪杰并起、英雄輩出的時(shí)代。漢末三國(guó)時(shí)期，波瀾壯闊的爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)在華夏大地四面八方展開，社會(huì)各階層整個(gè)被卷入大動(dòng)蕩、大改組浪潮之中，“名豪大俠，飄揚(yáng)云會(huì)，萬(wàn)里相赴”。金戈鐵馬，風(fēng)云際會(huì)的動(dòng)蕩歲月將曹操、鄧艾、鐘會(huì)，劉備、孫權(quán)、諸葛亮以及周瑜、魯肅、關(guān)羽、趙云等眾多英雄風(fēng)流人物，從各個(gè)社會(huì)基層角落匯集到歷史舞臺(tái)中心，他們或以文治武功割據(jù)為王，或以智術(shù)謀略運(yùn)籌帷幄，或以超絕武藝縱橫馳騁，或以忠肝義膽為主獻(xiàn)身，或以卓爾不群為人仰慕，其精神氣質(zhì)和行為方式都以“英雄”的風(fēng)姿在中國(guó)歷史上留下了一組組鮮明而難忘的人物群雕。從而造就了中國(guó)歷史上蔚為觀的三國(guó)英雄群體。他們也各自以其非凡文文韜武略譜寫那一時(shí)代雄渾悲壯的英雄史詩(shī)，并成為千秋流傳的不朽人物。
1、三國(guó)英雄層出不窮。三國(guó)時(shí)期，“英雄”幾乎俯拾皆是，這一時(shí)代的“英雄”往往是指那些具有文韜武略和撥亂理國(guó)才干的諸侯以及卓越不群的名士。劉備、曹操、呂布、孫權(quán)、周瑜、趙云、呂蒙、陸遜等都曾被時(shí)人稱之為“英雄”、“梟雄”�！度龂�(guó)演義》中曹操與劉備“煮灑論英雄”的佳話則更是膾炙人口，英雄崇拜與英雄自許成為三國(guó)時(shí)代一種普遍的社會(huì)精神時(shí)尚。
2、三國(guó)英雄志在高遠(yuǎn)。三國(guó)時(shí)人們面臨社稷傾覆多事之秋，大多不喜清議空談和窮經(jīng)誦典，而是志存高遠(yuǎn)，少好任俠，廣交豪杰，意氣風(fēng)發(fā)，不拘禮節(jié)，
3、三國(guó)英雄的氣質(zhì)風(fēng)采。三國(guó)時(shí)期的英雄是那種典型的傳統(tǒng)中國(guó)英雄形象，英烈剛毅、高大偉岸，氣宇非凡。如諸葛亮，“少有逸群之才，英霸之器，身長(zhǎng)八尺，容貌甚偉”；趙云“身長(zhǎng)八尺，姿顏雄偉”；關(guān)羽容貌偉俊威嚴(yán)，尤以美髯突出聞名。他們的氣質(zhì)風(fēng)采影響了多少代人。三國(guó)文化中的英雄主義還表現(xiàn)在淡化禮教、豪邁自由的時(shí)代精神和悲壯、赤誠(chéng)的精神氣質(zhì)。其中不乏悲歌慷概、震撼人心的英雄志士。曹操對(duì)灑當(dāng)歌，橫槊賦詩(shī)；諸葛亮悲歌梁父、抱膝長(zhǎng)嘯；關(guān)羽刮骨療毒、飲酒談笑；趙云血戰(zhàn)突圍、背雛救嫂；張飛雷吼長(zhǎng)坂、嚇退曹兵等膾炙入口的故事折射出的是一種豪邁磅礴的英雄偉男氣魄。這一英雄主義精神還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的重義輕生、重義輕利的俠義精神。桃園三結(jié)義、關(guān)羽不為曹操重金所留，過五關(guān)、斬六將誓歸劉備的故事之所以流傳甚廣為人們津津樂道，實(shí)質(zhì)上仍是傳統(tǒng)文化俠義觀念深入人心的反映。
三國(guó)是我國(guó)古典英雄主義精神奠基時(shí)代，既是對(duì)東漢沉悶黑暗社會(huì)的反擊，又是人性自由的大展示，既是時(shí)勢(shì)與英雄的風(fēng)云際會(huì)，也是英雄建功立業(yè)淋漓酣暢、縱情發(fā)揮的時(shí)代。三國(guó)時(shí)代的英雄輩出以及整個(gè)社會(huì)對(duì)英雄的崇拜肯定，成為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的一大亮點(diǎn)。
（二）智慧文化——三國(guó)文化的內(nèi)在魅力。
三國(guó)文化的第二特征是它的智慧性。一部《三國(guó)志》記載了大量的智能之士安身立命、經(jīng)邦濟(jì)世之史實(shí)，而一部<<三國(guó)演義》也幾乎大半部寫的是智慧謀略，諸葛亮被譽(yù)為中國(guó)民族智慧的化身。三國(guó)文化中的智慧層面大致可分為三種，即政治智慧、軍事智慧與人生智慧，是三國(guó)歷史留給后世的一筆珍貴文化遺產(chǎn)。
1、政治智慧。中國(guó)古代政治智慧包括形勢(shì)分析，政治預(yù)測(cè)。處理君臣關(guān)系、治吏理民、軍政大事決策等諸多方面。三國(guó)文化中的政治智慧，首先表現(xiàn)在準(zhǔn)確的政治預(yù)見方面。曹操“挾天子以令諸候”就是漢末三國(guó)初最成功的政治策略�！堵≈袑�(duì)》即是青年諸葛亮對(duì)漢末三國(guó)天下形勢(shì)的天才分析與預(yù)見。二是平亂稱霸、理政理軍的智慧謀略。曹操堪稱三國(guó)人杰，連諸葛亮都膺服他的謀略過人。孫策、孫權(quán)父子也能正確審時(shí)度勢(shì)，較早定鼎江左，成就東南霸業(yè)。三國(guó)文化中的智慧謀略成為后世政治家、軍事家的一大智囊?guī)�，毛澤東酷愛《三國(guó)演義》早已眾所周知，特別在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代一部《三國(guó)演義》幾乎一直隨他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，不斷從中汲取政治軍事智慧謀略。
2、軍事智慧。這在三國(guó)文化中有大量體現(xiàn)，《三國(guó)志》或詳或略記載了許多運(yùn)用軍事謀略的真實(shí)戰(zhàn)役過程，《三國(guó)演義》則可以看成是一部中國(guó)古代軍事智慧的百科全書。曹操、諸葛亮、姜維、周瑜、陸遜、司馬懿等都精通兵法，曹操、渚葛亮還曾注釋古代兵書或著有軍事理論著作以及發(fā)明攻守戰(zhàn)陣等。曹操著有《孫子兵法集解》，諸葛亮精通戰(zhàn)國(guó)兵書《六韜》，著有〈〈諸葛亮兵法》，創(chuàng)造了著名的“八陣圖”，以及木牛、流馬、十發(fā)連弩三種重大軍事發(fā)明，被后世嘆為軍事科技奇跡。袁紹，曹操等則在戰(zhàn)爭(zhēng)平分別創(chuàng)造了“樓車”、“發(fā)石車”(“霹靂車”)大型殺傷性武器。在三國(guó)時(shí)期大小一百多次戰(zhàn)役中，“心戰(zhàn)、奔襲、設(shè)疑，離間、火攻、空城計(jì)、美人計(jì)、苦肉計(jì)等各種軍事奇計(jì)紛紛運(yùn)用，有時(shí)軍事謀略和戰(zhàn)術(shù)用法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)起著決定性的作用。
3、生存智慧。漢末三國(guó)遭逢亂世，人的生存、抉擇、發(fā)展、成敗都是首要大事，眾多的三國(guó)人物中，有的善于審時(shí)度勢(shì)、審慎抉擇終建輝煌功業(yè)，如劉備，諸葛亮、魯肅、馬超，司馬懿，呂蒙、姜維；有的則或因性格偏激，或因抉擇失誤喪身殉命或終生暗淡無聞，如楊修、諸葛恪、鐘會(huì)、田豐、沮授等。生存智慧的第一要素在于抉擇，擇業(yè)、擇主、擇偶、擇友，都集中反映著入的生存智慧。這方面，諸葛亮的人生歷程堪稱是智者的人生選擇，從擇隱、擇要，到擇業(yè)、擇主無不顯示了其驚人的成熟與正確。與諸葛亮相比，楊修、田豐等人的命運(yùn)悲劇同樣令人深思，它從另一側(cè)面反映了人生選擇的失誤以及智慧的誤區(qū)。但即使是老謀深算的曹操本人，盡管為曹丕等奠定了曹魏帝業(yè)基礎(chǔ)，最后卻讓更為陰險(xiǎn)的司馬懿篡奪了江山，也是始料末及的，用人的失察終于使其后代們付出了慘重的代價(jià)。
（三）倫理文化——三國(guó)文化的底蘊(yùn)。
三國(guó)文化帶有濃重的倫理性。這首先表現(xiàn)在魏晉以后長(zhǎng)達(dá)一千多年的所謂蜀、魏“正統(tǒng)”之爭(zhēng)，即三國(guó)兩大政權(quán)的合法性問題；其次是三國(guó)文化所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈鮮明的儒家倫理道德傾向，其對(duì)歷史事件、歷史人物的褒貶取舍無不以儒家仁、義、誠(chéng)、信做為評(píng)價(jià)尺度標(biāo)準(zhǔn)。
1、仁。劉備，無論是作為歷史人物還是作為演義人物，給人突出的印象還是“仁”字，“仁”是劉備成功的最大本錢。正因?yàn)閯鋵捜蚀耍阅軐⒅T葛亮、龐統(tǒng)，法正、關(guān)、張、趙、馬、黃等一大批天下一流的文臣武將招至自己麾下效忠盡力，以弱小之勢(shì)力打下西南蜀漢江山。曹操因誤解而殘殺呂伯奢一家，讓人痛恨不已。加之他又逼獻(xiàn)篡權(quán)，自然得不到后世好評(píng)。對(duì)暴政的批判與對(duì)仁政的褒揚(yáng)是三國(guó)文化中一個(gè)顯著的人文價(jià)值取向。
2、義。“義”是儒家學(xué)說最重要的倫理范疇之一，三國(guó)文化對(duì)“義”的褒揚(yáng)格外突生，桃園三結(jié)義、關(guān)羽義歸劉備、趙云義放曹操、陳登為義赴難、重義故事多不勝舉。這其中又以關(guān)羽“義”的形象最為厚重。
3、信。推崇誠(chéng)信，誠(chéng)指忠誠(chéng)，信為信義，是傳統(tǒng)文化 “輕生死、重承諾”精神的延伸與升華。劉備，早在《隆中對(duì)》中諸葛亮就說他“信義著于四�！保恢T葛亮自從應(yīng)允劉備出山后即守信重諾，堅(jiān)定追隨劉備南征北戰(zhàn)。特別是白帝城接受先主托孤遺命后，更是忠心耿耿輔佐后主劉禪十二年，直到病逝五丈原前線，真正做到了“鞠躬盡力，死而后已”，堪稱一生至誠(chéng)至信。呂布則反復(fù)無常，欺陶謙、毀婚約，投劉備而攻徐州，叛附無定，最后殞命白門樓，頗受非議。三國(guó)文化中的誠(chéng)信精神為后世稱道，直到今天仍受人們肯定。三國(guó)文化的信義精神在青少年中仍有一定影響。
（四）三國(guó)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合
二十世紀(jì)八、九十年代以來，隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三國(guó)文化也正經(jīng)歷著前所未有的變化。主流社會(huì)對(duì)三國(guó)文化的需求已不再看重原有的主體價(jià)值成分，英雄文化日益衰落，倫理文化漸趨淡化，智慧文化轉(zhuǎn)化成商戰(zhàn)企業(yè)文化。一是三國(guó)文化融入企業(yè)管理，三國(guó)群雄爭(zhēng)戰(zhàn)較量中積累下來的經(jīng)驗(yàn)智慧對(duì)企業(yè)管理決策有重要的參考意義。二是三國(guó)英雄們的故事則被制成各種版本熱鬧打斗的電子游戲卡通片充斥影像市場(chǎng)，成為娛樂消遣商品。三國(guó)文化經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)的整合改造，終于完成了由古典到現(xiàn)代的過渡。
對(duì)三國(guó)文化的開發(fā)了除經(jīng)濟(jì)、旅游和商業(yè)方面外，弘揚(yáng)其英雄主義精神、重振社會(huì)精神雄風(fēng)，合理繼承有益于現(xiàn)代社會(huì)的信義文化成分以及對(duì)青少年進(jìn)行三國(guó)歷史與道義、智慧與審美教育，仍將是我們傳承三國(guó)文化任重道遠(yuǎn)的重大課題。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文化的入侵，中華民族的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，黨中央已經(jīng)看到了問題的嚴(yán)重性，在三個(gè)代表重要思想中，提出要發(fā)展先進(jìn)文化。先進(jìn)文化從哪里來，既要向西方學(xué)習(xí)，也要發(fā)展本土的現(xiàn)代文化，更要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
三國(guó)文化中有許多好的東西，可以通過學(xué)校教育滲透進(jìn)課堂和課外活動(dòng)中。我校利用學(xué)校特有的資源和地域特色，將三國(guó)文化與現(xiàn)代教育思想結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將三國(guó)文化中的英雄主義精神、智慧文化的經(jīng)驗(yàn)、倫理文化的誠(chéng)信等適合現(xiàn)代教育的內(nèi)容，傳授給學(xué)生，使學(xué)生成為有較好傳統(tǒng)文化積淀的，愛國(guó)、誠(chéng)信、智慧、融通和富有社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代化人才。
五、具體措施和辦法
學(xué)校在充分論證實(shí)施方案的基礎(chǔ)上，通過各種方式，提高教師以“三國(guó)”文化作為校園文化的意識(shí)，形成教師主動(dòng)學(xué)三國(guó)、談三國(guó)、研三國(guó)的氛圍。并將日常的教學(xué)工作和班級(jí)管理工作與三國(guó)文化進(jìn)行有意識(shí)結(jié)合。從而形成一套合理的三國(guó)文化教育體系。
（一）環(huán)境文化建設(shè)
從學(xué)校環(huán)境建設(shè)入手，將三國(guó)文化與我校實(shí)際相結(jié)合，形成具備三國(guó)特色的校園環(huán)境。
1、抓住三國(guó)建筑特點(diǎn)，對(duì)學(xué)校的大門、圍墻等進(jìn)行裝飾，烘托三國(guó)文化氛圍。
2、三國(guó)中的很多故事都蘊(yùn)含的做人的道理，我們把三國(guó)故事和學(xué)生的成長(zhǎng)需要相結(jié)合。對(duì)教學(xué)樓走廊、側(cè)墻進(jìn)行裝飾，點(diǎn)面結(jié)合，讓每一面墻說話。
3、讓學(xué)校成為學(xué)生生活的樂園，隨處可以學(xué)習(xí)到三國(guó)文化，用三國(guó)中的地名等為學(xué)校的景觀和道路命名，并設(shè)立介紹發(fā)生在這些地方的故事的標(biāo)牌等，豐富學(xué)生的三國(guó)知識(shí)。
4、校園內(nèi)的每一塊提示語(yǔ)標(biāo)牌和警示標(biāo)志都是教育的手段，抓住三國(guó)時(shí)期建筑特點(diǎn)，制作各種標(biāo)牌，營(yíng)造三國(guó)文化氛圍。
5、利用三國(guó)人物建立班級(jí)文化。抓住三國(guó)中的人物特點(diǎn)，挖掘人物身上的優(yōu)秀品質(zhì)，選定一個(gè)人物為各班命名。并根據(jù)人物特點(diǎn)來制作文化墻，自行設(shè)計(jì)班徽、班訓(xùn)；各班還可根據(jù)自身選定的人物特點(diǎn)對(duì)教室進(jìn)行布置，對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳教育。班內(nèi)還可以布置 “衛(wèi)生角”、“圖書角”“中隊(duì)角”等，并將班內(nèi)的墻壁、窗戶進(jìn)行美化。彰現(xiàn)班級(jí)的特色，達(dá)到個(gè)性與共性的和諧統(tǒng)一。
(二) 課程文化建設(shè)
古城小學(xué)在完成國(guó)家規(guī)定的課程和課時(shí)外，開發(fā)探索體現(xiàn)三國(guó)文化的校本課程。通過三國(guó)文化學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生在“德、智、體、美、勞”各方面全面發(fā)展，以此為契機(jī)大力實(shí)施素質(zhì)教育。
1、各學(xué)科滲透三國(guó)文化內(nèi)涵，注重學(xué)科的滲透、融合。
語(yǔ)文課增設(shè)讀三國(guó)時(shí)期的名篇名詩(shī)名句；選擇適合學(xué)生讀的三國(guó)類書籍，做到了解三國(guó)中的主要人物，講一些簡(jiǎn)單的三國(guó)人物故事，學(xué)習(xí)相關(guān)的成語(yǔ)，諺語(yǔ)，歇后語(yǔ)，背誦一些著名的詩(shī)詞，全面了解三國(guó)的精神內(nèi)涵。音樂課增加了解三國(guó)時(shí)期的音樂背景，學(xué)唱有關(guān)三國(guó)的歌曲；《品德與社會(huì)》課挖掘《三國(guó)演義》中人文內(nèi)涵，樹立正確的世界觀。通過加強(qiáng)三國(guó)文化與學(xué)科的聯(lián)系，使學(xué)校課程更加豐富和生動(dòng)，更有利于學(xué)生和諧發(fā)展。
2、增設(shè)活動(dòng)課程，體現(xiàn)三國(guó)文化
從學(xué)生興趣愛好出發(fā)，建立的一種由學(xué)生自主選擇的課程形態(tài)，課程主張給學(xué)生最大的學(xué)習(xí)選擇權(quán)和活動(dòng)自主權(quán)，滿足他們自主學(xué)習(xí)的要求。使學(xué)生了解自我的興趣愛好、能力特質(zhì)，形成自我發(fā)展的目標(biāo)、促進(jìn)自我規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)。學(xué)校在每周五下午開設(shè)選修課程，打破年段、打破班級(jí)，以活動(dòng)組為單位進(jìn)行活動(dòng)。激發(fā)學(xué)生從三國(guó)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為我所用。
開設(shè)經(jīng)典誦讀班，閱讀三國(guó)時(shí)代的名篇佳作，要求低年級(jí)學(xué)生人人閱讀三國(guó)故事圖冊(cè)和拼音版《三國(guó)故事》，中年級(jí)學(xué)生人人閱讀少兒版《三國(guó)演義》，高年級(jí)學(xué)生人人閱讀《三國(guó)演義》原著；開設(shè)泥塑班，讓學(xué)生抓住三國(guó)人物、建筑等特點(diǎn)，動(dòng)手捏一捏，提高他們的動(dòng)手能力；開設(shè)科技興趣班，復(fù)制三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些兵器等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科技的探究能力；開設(shè)三國(guó)特色的體育興趣活動(dòng)課，如射箭、隊(duì)列轉(zhuǎn)換、擊劍、武術(shù)等，教育學(xué)生就要從小鍛煉身體。并以三國(guó)演義為基礎(chǔ)，編寫自己的校本教材，逐步形成三國(guó)文化的特色課程。
3、 開展專題教學(xué)活動(dòng)。教師熟讀三國(guó)，正確掌握三國(guó)文化的精神內(nèi)涵，指導(dǎo)開展教研，在學(xué)校網(wǎng)站設(shè)立“三國(guó)文化特色論壇”。
（三）活動(dòng)文化建設(shè)
三國(guó)是一個(gè)充滿了創(chuàng)意與內(nèi)涵的時(shí)代，是一個(gè)不斷迸發(fā)出智慧火花的時(shí)代。神機(jī)妙算、運(yùn)籌千里的謀士與橫刀立馬、決戰(zhàn)關(guān)前的猛將，共同打造了諸多精彩絕倫的戰(zhàn)役，也留下了許多經(jīng)典故事。這使得三國(guó)變成了一個(gè)寶庫(kù)，我們可以從中挖掘出無盡的資源，提煉“三國(guó)”精神，打造“三國(guó)”特色校園文化。
1、走近三國(guó)。
全校師生通過讀書活動(dòng)，了解三國(guó)歷史；走進(jìn)三國(guó)遺址公園，品位三國(guó)文化；聽易中天《品三國(guó)》，感受三國(guó)魅力。
2、認(rèn)識(shí)三國(guó)人物
通過三國(guó)人物智力問答、制作三國(guó)人物書簽、三國(guó)人物泥塑展、三國(guó)電腦游戲大賽活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)三國(guó)的興趣，增強(qiáng)對(duì)其人物的了解。
3、了解三國(guó)故事
舉辦三國(guó)詩(shī)歌朗誦會(huì)、三國(guó)成語(yǔ)歇后語(yǔ)接龍、講三國(guó)故事、三國(guó)故事表演、“我做三國(guó)小導(dǎo)游”等活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)三國(guó)故事的了解與喜愛。
4、感悟三國(guó)精神
進(jìn)行三國(guó)故事創(chuàng)編、三國(guó)童謠創(chuàng)編、“我眼中的三國(guó)”繪畫大賽等活動(dòng)，促使學(xué)生感受三國(guó)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)三國(guó)、品三國(guó)、愛三國(guó)的自主性。
校園文化建設(shè)體現(xiàn)在學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、生活等各方面，只有和諧、健康、積極向上的校園文化才能培養(yǎng)和諧發(fā)展的師生，才能推動(dòng)學(xué)校的和諧、可持續(xù)發(fā)展。古小人將會(huì)秉承傳統(tǒng)文化的精髓，不斷創(chuàng)新，為打造示范性強(qiáng)、辦學(xué)特色明顯的品牌學(xué)校而努力。