人類知識越發(fā)多，文明的進(jìn)步便越發(fā)快。
《孫中山全集》第6卷 第68頁
世界的文明，要有知識才有進(jìn)步。
《孫中山全集》第6卷 第68頁
《與邵元沖的談話》（1919年5月20日）
《孫中山全集》第5卷 第55頁
蓋學(xué)問為立國根本，東西各國之文明，皆由學(xué)問購來。
《在北京湖廣會館學(xué)界歡迎會的演說》（1912年8月30日）
《孫中山全集》第2卷 第422—423頁
世界進(jìn)化，隨學(xué)問為轉(zhuǎn)移。自有人類以來，必有專門名家發(fā)明各種專門學(xué)說，然后有各種政治、實(shí)業(yè)之天然進(jìn)化。
《在北京湖廣會館學(xué)界歡迎會的演說》（1912年8月30日）
《孫中山全集》第2卷 第423頁
肩責(zé)之道若何，無他，勉術(shù)學(xué)問，琢磨道德，以引進(jìn)人群；愚者明之，弱者強(qiáng)之，苦者樂之而已。
《在廣州嶺南學(xué)堂的演說》（1912年5月7日）
《孫中山全集》第2卷 第360頁
建設(shè)事業(yè)，必須學(xué)問。
《在東京中國留學(xué)生歡迎會的演說》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第24頁
世界上文明的發(fā)達(dá)，是在近來二百多年，最快的是近來五六十年。以后人類知識越發(fā)多，文明的進(jìn)步便越發(fā)快。
《在桂林學(xué)界歡迎會的演說》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第68頁
諸君今日求學(xué)之機(jī)會，比較從前學(xué)生求學(xué)之機(jī)會，實(shí)優(yōu)萬倍。務(wù)望矢志求學(xué)，如從前學(xué)生愿犧牲性命，以做革命事業(yè)的一種堅(jiān)忍心，百折不撓，將來必能求得優(yōu)美專門學(xué)問，以福祖國。
《在東京中國留學(xué)生歡迎會的演說》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第23頁
學(xué)者，國之本也，若不從速設(shè)法修舊起廢，鼓舞而振興之，何以育人才而培國脈。
《令教育部通告各省優(yōu)初級師范開學(xué)文》（1912年3月19日）
《孫中山全集》第2卷 第253頁
學(xué)者底力量在社會上很大。……所以學(xué)者對于社會，對于國家，負(fù)擔(dān)有一種責(zé)任�，F(xiàn)在學(xué)者底責(zé)任，是在要中國進(jìn)步。
《在桂林學(xué)界歡迎會的演說》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第70頁
我國四萬萬同胞，智愚不一，不能人人有參政之智能。才智者既研究各種學(xué)問，有政治之能力，有政治之權(quán)勢，則當(dāng)用其學(xué)問為平民謀幸福，為國家圖富強(qiáng)。諸君須知此后求學(xué)方針，乃期為全國人民負(fù)責(zé)任，非為一己攘利權(quán)。
《在北京湖廣會館學(xué)界歡迎會的演說》（1912年8月23日）
《孫中山全集》第2卷 第423頁
伊古以來，戰(zhàn)爭常有。太古之世，人與獸爭，結(jié)果人勝。漸進(jìn)文明與野蠻爭，結(jié)果文明勝。有知識與無知識爭，其結(jié)果有知識勝。
《在宴請滇軍第四師官佐會上的講話》（1918年1月18日）
《孫中山全集》第4卷 第297頁
立志做革命軍，先要有什么根本呢？要有高深學(xué)問做根本！有了高深學(xué)問，才有大膽量；有了大膽量，才可以做革命軍。所以做革命軍的根本，還是在高深學(xué)問。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第297頁
世界上的學(xué)問，是少數(shù)人發(fā)明的，古今中外，多數(shù)人總是不知不覺的。但是世界進(jìn)化，都是不知不覺做成的。近二百年來科學(xué)發(fā)達(dá)，才逐漸的將幾千年的不知不覺，加上新的有知有覺。不知不覺是天然的進(jìn)化，是自然的；有知有覺是人為的進(jìn)化，是非自然的。前者進(jìn)化慢，而后者進(jìn)化快。以進(jìn)化快者補(bǔ)進(jìn)化慢者，這是我們的責(zé)任。
《在廣州全國學(xué)生評議會的演說》（1923年8月15日）
《孫中山全集》第8卷 第114頁
學(xué)問志愿，兩種并行。有學(xué)問而無志愿，不徒無益，而反有害。
《在東京中國留學(xué)生歡迎會的演說》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第24頁
建設(shè)事業(yè)，不僅要與破壞時代持同一之犧牲主義，并且要一絕大學(xué)問。欲求此種建設(shè)的學(xué)問，必須假以時期，或十年，或六七年之苦心研究，方能應(yīng)用。不比破壞事業(yè)，只要不顧身命，冒險做去，即可以辦得到的。
《在東京中國留學(xué)生歡迎會的演說》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第22頁
一般人讀書不認(rèn)真還不要緊，我們革命黨人卻千萬不可不認(rèn)真。因?yàn)橐话闳俗x書，或是為個人的前途，或是為一家的生活，他讀書不認(rèn)真，成敗得失，只他個人或其一家。革命黨人則不然，一身負(fù)國家社會之重責(zé)，如果自己讀書不認(rèn)真，事情做錯了一點(diǎn)，就不但害了我們的黨，連整個國家社會也被害了。
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第79—80頁
現(xiàn)在求學(xué)的時代，能夠?qū)W得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果沒有革命精神，就是一生學(xué)到老，死記得滿腹的學(xué)問，總是沒有用處。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說》1904年6月16日
《孫中山全集》第10卷 第297頁
2、教育
民國新造，凡有教育，應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化。
《命教育部核辦女子蠶桑學(xué)校令》（1912年22日）
《孫中山全集》第2卷 第117頁
惟必有學(xué)識，方可擔(dān)任教育。蓋學(xué)生之學(xué)識，恒視教師以為進(jìn)退，故教師之責(zé)任甚大……教育既興，然后男女可望平權(quán)。
《在廣東女子師范第二校的演說》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第358頁
自民國肇造以來，政本未安，奸宄屢作，民生疾苦，日以加甚；一線之望，惟在民心之未死，民智之漸開。而盈虛消長，實(shí)系于教育。教育之道，條理萬端，以目前學(xué)校之未備，人才之難遇，國外大學(xué)之建議，實(shí)所以補(bǔ)其缺乏，應(yīng)其需要，此為國家根本大計(jì)，誠不宜忽。
《致政務(wù)會議函》1920年1月上旬
《孫中山全集》第5卷 第203頁
日本從前比中國貧弱，其地比中國不過兩省，而今日能成為世界上第一等強(qiáng)國者何也?是在教育。
《在廣東省學(xué)界歡迎會上的演說》（1917年7月21日）
《孫中山全集》第4卷 第122頁
現(xiàn)在中國在地球上為一最貧弱之國，皆因教育、實(shí)業(yè)兩不發(fā)達(dá)以致于此。
《在上海機(jī)器公會成立大會的演說》（1912年12月22日）
《孫中山全集》第2卷 第559頁
所謂人能盡其才者，在教養(yǎng)有道，鼓勵有方，任使得法也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第8頁
欲我國轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，反弱（衰）為盛，必候?qū)W校振興，家弦戶誦，無民非士，無士民，而后可與泰西諸國并駕齊驅(qū)，馳聘于地球之上。
《擬創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會書》1895年10月6日
《孫中山全集》第l卷 第25頁
夫人不能生而知，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)之也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第8—9頁
勵行教育普及，增進(jìn)全國民族之文化。
《中國國民黨宣言》（1923年1月1日）
《孫中山全集》第7卷 第3頁
惟教育主義，首貴普及，作人之道，尤重童蒙，中小學(xué)校之急應(yīng)開辦，當(dāng)視高等專門為尤要。顧欲興辦中小學(xué)校，非養(yǎng)成多數(shù)教員不可；欲養(yǎng)成多數(shù)中小學(xué)教員，非多設(shè)初級優(yōu)級師范學(xué)校不可。雖一時權(quán)宜與永久經(jīng)制自殊，而統(tǒng)籌全局，亦不可顧此失彼。此時注重師范，既能消納中學(xué)以上之學(xué)生，復(fù)可隱植將來教育之根本，是真當(dāng)務(wù)之急者。
《令教育部通造各省優(yōu)初級師范開學(xué)文》（1912年3月19日）
《孫中山全集》第2卷 第253—254頁
中國人數(shù)四萬萬人，此四萬萬之人皆應(yīng)受教育。然欲四萬萬人皆得受教育，必倚重師范，此師范學(xué)校所宜急辦也。而女子師范尤為重要。
《在廣東女子師范第二校的演說》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第358頁
現(xiàn)在中國是民國，是要人人都有教育的。要人人都有教育……不是數(shù)人能夠教得成的，也不是空口說空話可以算得事的。必要人人各盡各的力量，有一分能力去做一分事情，大家都去實(shí)行。
《在桂林學(xué)界歡迎會的演說》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第74—75頁
遠(yuǎn)觀歷代，橫覽九洲，人才之盛衰，風(fēng)俗之淳靡，實(shí)關(guān)教他〈化〉。教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國以強(qiáng)；否則返（反）此。嗚呼！今天下之失教亦已久矣，古之庠序無聞焉，綜人數(shù)而核之，不識丁者十有七八，婦女識字者百中無一。此人才〈安得〉不乏，風(fēng)俗安得不頹，國家安得不弱？
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第1卷 第2頁
多設(shè)學(xué)校，使天下無不學(xué)之人，無不學(xué)之地。
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第l卷 第2頁
既學(xué)必求其通，勿淺嘗輒止也。
《與邵元沖的談話》（1919年11月24日）
《孫中山全集》第5卷 第l66—l67頁
學(xué)海汪洋，毓仁作圣，大學(xué)畢業(yè)，此其發(fā)軔。植基既固，建業(yè)立名，登峰造極，有志竟成。為社會福，為邦家光，勗哉諸君，努力自強(qiáng)。
《廣東大學(xué)學(xué)生畢業(yè)典禮訓(xùn)詞》（1924年6月21日）
《孫中山全集》第l0卷 第3l8頁
要知道人類為甚么原故要求學(xué)（呢）？求學(xué)的意思便是求知識。因?yàn)槭澜缟嫌泻芏嗟氖虑�，很多的道理，都是我們不知道的。又因�(yàn)槭澜绲奈拿鳎兄R才有進(jìn)步；有了知識，那個進(jìn)步才得快。我們?nèi)祟愂乔笪拿鬟M(jìn)步的，所以人類便要求知識。
《在桂林學(xué)界歡迎會的演說》（1922年1月22日）
《孫中山全集》第6卷 第68頁
大學(xué)之旨趣，以灌輸及討究世界日新之學(xué)理、技術(shù)為主，而因應(yīng)國情，力圖推廣其應(yīng)用，以促社會道義之長進(jìn)，物力之發(fā)展副之。
《公布〈大學(xué)條例〉令》（1924年8月13日）
《孫中山全集》第10卷 第530頁
愛惜光陰，發(fā)奮讀書，研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問。有了學(xué)問之后，便要立志為國家服務(wù)，為社會服務(wù)。象七十二烈士一樣，雖至犧牲生命亦所不惜。切不可用自己的聰明能力去欺負(fù)人類，破壞國家，象那些無道德的官僚軍閥之行為。
《在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會的演說》（1924年5月2日）
《孫中山全集》第10卷 第157頁
不管你們到那一國去留學(xué)，也不論你們將來學(xué)什么，只要你們能夠刻苦用功，切切實(shí)實(shí)的去學(xué)，將來一定會有成就的。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第165頁
夫天才則不能以人致，而學(xué)問固可以力求。
《<戰(zhàn)學(xué)入門>序》，《孫中山全集》第3卷 第95頁
近代科學(xué)大明，武器進(jìn)步，治軍之復(fù)雜，迥非前代所可比擬。昔有不讀兵書，而可以為名將者，今則非深造乎學(xué)問，不足以臨陣圖敵矣。
《<戰(zhàn)學(xué)入門>序》（1919年6月）
《孫中山全集》第3卷 第96頁
時至今日，非學(xué)術(shù)無以救國，非參考外籍，資為牖鑰，厥學(xué)術(shù)不能躋于高深。顧其名流著述，大都玄微奧衍，而一章之中，輒成語數(shù)見，僻句數(shù)見，在彼國人，茍非沉浸于歷史風(fēng)俗典章文物者，讀之尚覺其難；矧在吾國，蓋讀不終篇而神志沮喪，中道而畫者比比然也，此誠吾國學(xué)者之所深憾。
《張鵬云編<英漢習(xí)語文學(xué)大辭典>序》（1923年）
《孫中山全集》第8卷 第580頁
吾國人最喜作官，不問其所學(xué)如何，群趨于官之一途，所學(xué)非所用，是猶以庖人治衣，安能盡職。
《在杭州陸軍同胞社公宴會上的演說》（1916年8月18日）
《孫中山全集》第3卷 第347頁
雖然，惻隱之心人人有之，而濟(jì)之術(shù)則非人人知之。不知其術(shù)而切于救人，則誤者恐變惻隱而為殘忍矣，而疏者恐因救人而反害人矣。
《紅十字會救傷第一法》譯序（1897年春夏間）
《孫中山全集》第1卷 第l08頁
圓顱方趾，同為社會之人，生于富貴之家即能受教育，生于貧賤之家即不能受教育，此不平之甚也。社會主義學(xué)者主張教育平等，凡為社會之人，無論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)。，即衣屐書籍，公家任其費(fèi)用。盡其聰明才力，各分�？�，即資質(zhì)不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以農(nóng)、工、商技藝，使有獨(dú)立謀生之材。卒業(yè)以后，分送各處服務(wù)，以盡所能。庶幾教育之惠，不偏為富人所獨(dú)取，其貧困不能造就者，亦可以免其憾矣。
《在上海中國社會黨的演說》（1912年10月14日至16日）
《孫中山全集》第2卷 第523頁
必須要全國的人民，都要有體育、智育、德育的人格才好。
《在廣州全國青年聯(lián)合會的演說》（1923年10月21日0
《孫中山全集》第8卷 第326頁。
革命是非常事業(yè)，不是尋常事業(yè)，非常事業(yè)決不可以尋常的道理一概而論�，F(xiàn)在求學(xué)的時代，能夠?qū)W得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果沒有革命精神，就是一生學(xué)到老，死記得滿腹的學(xué)問，總是沒有用處。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第297頁
政治是促人群進(jìn)化之工具，故教育家當(dāng)為政治的教育家。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演說》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第562頁
古人有言：大丈夫當(dāng)讀萬卷書，行萬里路。予亦尚勖同人曰：有志之士，當(dāng)立心做大事，不可立心做大官。
《<新疆游記>序》（1920年7月26日）
《孫中山全集》第5卷 第288頁
教育進(jìn)步，以政治為基礎(chǔ)。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演說》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第565頁
是則為利，利可為也；非則為害，害不可為也。
《在桂林對滇贛粵軍的演說》（l921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第19頁
我既愛國，國亦愛之，使可以上感下孚，永享幸福，此求自立之真諦也。
《在廣東中國同志競業(yè)社歡迎會的演說》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷第358頁
國與民弱且貧矣，不思有以救之，不可也；救之而不得其道，仍不可也。
《在桂林對滇贛粵軍的演說》（192l年l2月l0日〉
《孫中山全集》第6卷 第29頁
中華民國成立之后，凡中華民國之國民，均有國民之天職。何謂天職？即是促進(jìn)世界的和平。此促進(jìn)世界的和平，即是中華民國前途之目的。依此種目的而進(jìn)行，即是鞏固中華民國之基礎(chǔ)。又凡政治、法律、風(fēng)俗、民智種種之事業(yè)，均須改良進(jìn)步，始能與世界各國競爭。凡此種種之改良進(jìn)步，均是中華民國國民之責(zé)任。人人能盡職任，人人能盡義務(wù)，凡四萬萬人無不如此，則中華民國之進(jìn)步必速。
《在南京參議院解職辭》（1912年4月1日）
《孫中山全集》第2卷 第317頁
人貴自重，須知國無法則不立，如其犯法，則政府不得不以法懲治之。惟自納于范圍之中，自免此禍，此相安之理由也。
《在廣東中國同志競業(yè)社歡迎會的演說》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第359頁
救國即是救破舟一樣，當(dāng)舟沉之時，不圖共力而補(bǔ)救，徒顧個人鋪蓋行李，俄而舟已沉矣，生命亦已具（俱）亡，又何有于鋪蓋行李?……以吾人為亡國人，亡國人世界無位置也……
但我國人多不知國與己身之關(guān)系，每顧個人之私事而不為國出力，不知國與己身之關(guān)系如身體之于發(fā)膚，刻不可無。曷不觀于日俄之戰(zhàn)爭，日之勝俄，只以國之存亡與己身之關(guān)系激動民心，背城藉一以勝之而已。
《在中國同盟會葛侖分會成立大會的演說》（1911年6月25日）
《孫中山全集》第1卷 第523頁
培養(yǎng)人才，就是學(xué)師范者的任務(wù)�！瓕W(xué)師范的人，本來是教少年男女的，是教少年男女去做人的。做人的事情是什么呢？就是知道怎私樣愛國，怎么樣管國事。
《在廣東第一女子師范學(xué)校紀(jì)念會的演說〉（1924年4月4日）
《孫中山全集》第10卷 第18—19頁
一般人讀書不認(rèn)真還不要緊，我們革命黨人卻千萬不可不認(rèn)真。因?yàn)橐话闳俗x書，或是為個人的前途，或是為一家的生活，他讀書不認(rèn)真，成敗得失，只他個人或其一家。革命黨人則不然，一身負(fù)國家社會之重，如果自己讀書不認(rèn)真，事情做錯了一點(diǎn)，就不但害了我們的黨，連整個國家社會也被害了。
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第79—80頁
教育家須記提倡政治，襯實(shí)行改良政治。使四萬萬國民同心協(xié)力改良政治，諸君當(dāng)負(fù)責(zé)任！又須知國強(qiáng)不能預(yù)知，只實(shí)行做去便得；若必想知清楚然后做，天下斷無此理。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演說》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第568頁
夫人類必至不平而后有爭，挾群以爭，尤必有其職志。其為國為公，則天下從之；其為己為私，則天下棄之。
《規(guī)復(fù)約法宣言》（1916年6月9日）
《孫中山全集》第3卷 第304—305頁
近來大科學(xué)家考察萬事萬物，不是�？繒�。他們所出的書，不過是由考察的心得貢獻(xiàn)到人類的記錄罷了。他們考察的方法有兩種：一種是用觀察，即科學(xué)；一種是用判斷，即哲學(xué)。人類進(jìn)化的道理，都是由此兩學(xué)得來的。
《三民主義·民權(quán)主義·第一講》（1924年3月9日）
《孫中山全集》第9卷 第257頁
智之范圍甚廣，宇宙之范圍，皆為智之范圍，故能知過去未來者，亦謂之智。吾人之在世界，其知識要隨事物之增加，而同時進(jìn)步，否則測即于老朽頹唐，靈明日錮。是以智之反面，則為蠢，為愚。
《在桂林對滇贛粵軍的演說》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第l7頁
你們到外國去不要以能讀死書求得一點(diǎn)知識為滿足。你們應(yīng)該除了專門科目而外，隨時隨地留心考察研究各國的人情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會狀況，以及政治實(shí)情等等。這些活的知識于你們學(xué)成歸國之后，對國家、社會會有很大貢獻(xiàn)的。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第l66頁
教育家應(yīng)指導(dǎo)人民談?wù)危羧砸圆徽劄楦�，為害匪淺。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演說》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5巷 第564頁
須知教育者，乃引導(dǎo)人群進(jìn)化者也。然能令人群進(jìn)化最速者果何力乎？則政治的力量是也。政治是促人群進(jìn)化之工具，故教育家當(dāng)為政治的教育家。
《在廣東省第五次教育大會閉幕式的演說》（1921年6月30日）
《孫中山全集》第5卷 第562頁
蓋體育為教育之先導(dǎo)，體育既高，腦精自足，知識亦高。乃知當(dāng)今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家。既知國家為人民之國家，國家之強(qiáng)弱，人人有莫大之責(zé)任矣。
《在紹興商會的演說》（1916年8月20日）
《孫中山全集》第3卷 第349頁
3、人才
注意培養(yǎng)人才與延攬人才，將來種種事業(yè)，非有多數(shù)的人才莫可。
《在上海中國國民黨本部的演說》（1920年5月16日）
《孫中山全集》第5卷 第263頁
望全國人才，各盡所能，協(xié)力合作，共謀國家文化之進(jìn)步。
《就任大總統(tǒng)職宣言》（1921年5月5日）
《孫中山全集》第5卷 第532頁
要通過考試制度來挑選國家人才。我期望能根據(jù)這種辦法，最嚴(yán)密、最公平地選拔人才，使優(yōu)秀人士掌管國務(wù)。
《與該魯學(xué)尼等的談話》（1906年11月15日）
《孫中山全集》第l卷 第319頁
我們?nèi)珖绕涫侵R分子，必須要大家齊心參加革命，才能使中國得到獨(dú)立、自由和平等。
《與留法學(xué)生的談話》（1919年11月中旬）
《孫中山全集》第5卷 第165頁
4、宣傳
人類的政治思想極發(fā)達(dá)，民權(quán)的學(xué)說極普遍，更不�？捎帽�，必要人人心悅誠服，都?xì)g迎我們的主義，那才容易成功。革命成功極快的方法，宣傳要用九成，武力只可用一成。
《在廣州對國民黨員的演說》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第568頁
……要諸君注重宣傳，教本黨以外的人都明白本黨的主義，歡迎本黨的主義，然后本黨施行主義便無阻力，便無反抗。
《在廣州中國國民黨懇親大會的演說》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第284頁
宣傳主義，啟牖文明。
《益智書報社八周年紀(jì)念賀電》（1921年12月）
《孫中山全集》第6卷 第5l頁
報界為開通民智之先覺，諸君亦當(dāng)引為已任，提倡之，鼓吹之。
《在北京報歡迎會的演說》附：《同題異文》（1912年9月2日）
《孫中山全集》第2卷第435頁
宣傳就是勸人。
《在廣州中國國民黨懇親大會的演說》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第284頁
革命的方法，有軍事的奮斗，有宣傳的奮斗。軍事的奮斗，是推翻不良的政府，趕走一般軍閥官僚；宣傳的奮斗，是改變不良的社會，感化人群。要消滅那一般軍閥，軍事的奮斗固然是很重要，但是改造國家，還要根本上自人民的心理改造起，所以感化人群的奮斗更是重要。
《在廣州中國國民黨懇親大會的演說》（1923年10月15日
《孫中山全集》第8卷 第286頁
請君擔(dān)負(fù)宣傳的任務(wù)，應(yīng)該有恒心，不可虎頭蛇尾，今日熱心奮斗，明日便心灰意冷。因?yàn)橐诵膼傉\服，不是一朝一夕，一言一動能夠收效果的。必要把我們的主義，潛移默化，深入人心。那才算是有效果。
《在廣州對國民黨員的演說》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第568頁
感化就是宣言。
《在廣州對國民黨員的演說》（1923年12月30日）
《孫中山全集》第8卷 第574頁
方今國事顛躋，根本之圖，自以鼓吹民氣、喚醒社會最為切要。
《復(fù)李夢庚函》（1919年8月6日）
《孫中山全集》第5卷 第91頁
輿論為事實(shí)之母，報界諸君又為輿論之母，望諸君今日認(rèn)定宗旨，造成健全一致之言論。
《在廣州報界歡迎會的演說》（1912年5月4日）
《孫中山全集》第2卷 第356頁
輿論之力較武力為大，武力始之，輿論完成之，乃有護(hù)法結(jié)果，而使國民人人咸知共和真理，不容許武人官僚亂國，尤非輿論界努力不為功。不然，中國將不能存于世界。
《與報界的談話》（1912年8月24日）
《孫中山全集》第6卷 第531頁
報紙所以能居鼓吹之地位者，因能以一種之理想普及于人人之心中。其初雖有不正當(dāng)之輿論淆惑是非，而報館記者卒抱定真理，一往不渝……使吾所抱之真理屹不為動，作中流之砥柱。久而久之，人人之心均傾向于此正確之真理。
《在上海<民立報>之答詞》（1912年4月16日）
《孫中山全集》第2卷 第337頁
報紙?jiān)趯Ｖ茣r代，則利用攻擊，以政府非人民之政府；報紙?jiān)诠埠蜁r代，則不利用攻擊，以政府乃人民之政府也。
《對粵報記者的演說》（1912年4月16日）
《孫中山全集》第2卷 第348-349頁
求事實(shí)的明瞭和理論的貫徹。
《與大本營法制委員會的談話》（1924年4月18日）
《孫中山全集》第10卷 第85頁
蓋我國此次革命，全賴報界鼓吹之功。今共和告成，建設(shè)伊始，報界之力量較前日為宏，而報界之責(zé)任較前日尤重。上而監(jiān)督政府，下而開導(dǎo)人民，為全國文明進(jìn)化之導(dǎo)引。故報界之力量日大，則國家之文明程度日高。
《在北京報界歡迎會的演說》附：《同題異文》（1912年9月2日）
《孫中山全集》第2卷 第434頁
夫今日之為人類利害者，固非一事，絕不如原人時代之簡單，而其須為研究始可應(yīng)付者正同。故今日之人類不但須愛地文上之光明、物理上之光明，尤須愛精神上之光明、心理上之光明。惟此種光明能指示人生之趨向，而凡舊社會之迷妄偏執(zhí)，一一須以此光明照臨破除之。障礙既除，然后此所謂互助者，可得實(shí)現(xiàn)。蓋光明者，不外使人認(rèn)識實(shí)在、認(rèn)識真理之一具。茍有工具而不用，或遺其實(shí)而騖其名，則無益而有害。抑且以光明與人者，其功固大，而責(zé)任亦尤重。茍其挾成心而以先入為主，則非光明之義，而禍患將由之以胎。
“大光”之名吾固深喜之，而又望其能與人真實(shí)之智識、互助之精神，不負(fù)其名也，因書此遺之。
《為<大光報>年刊題詞》（1920年l月）
《孫中山全集》第5卷 第213頁
夙仰貴報為吾黨之喉舌，作僑界導(dǎo)師，大聲疾呼，發(fā)聾振瞆久矣，盡宣傳之巨責(zé)，收文字之奇功，一紙風(fēng)行，萬流景仰。
《致<覺民日報>函》（1922年10月17日）
《孫中山全集》第6卷 第578頁
洪維貴報，揭橥民治。風(fēng)行海裔，名揚(yáng)績懿。于茲改組，日新月異。遷地為良，規(guī)模益?zhèn)�。奮勵精神，宣傳主義。五權(quán)實(shí)現(xiàn)，三民咸遂。文字收功，國福民利。貴報前程，發(fā)達(dá)無涘。貴報運(yùn)命，垂諸萬礻冀 。
《祝澳洲<雪梨民報>出世詞》
《孫中山全集》第11卷 第644頁
5、科學(xué)
日本自維新以后五十年來，其社會之文明，學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，工商之進(jìn)步，不獨(dú)超過于彼數(shù)千年前之化較之歐洲為尤速，此皆科學(xué)為之也。
夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也。凡真知特識，必從科學(xué)而來也。舍科學(xué)而外之所謂知識者，多非真知識也。
《建國方略·孫文學(xué)說》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第200頁
當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯誤而防費(fèi)時失事，以冀收事半功倍之效也。
《建國方略·孫文學(xué)說》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第204頁
近世科學(xué)之發(fā)達(dá)，非一學(xué)之造詣，必同時眾學(xué)皆有進(jìn)步，互相資助，彼此乃得以發(fā)明。
《建國方略·孫文學(xué)說》（1917—1919）
《孫中山全集》第6卷 第192頁
科學(xué)和宗教沖突之點(diǎn)，就在所見人類來源之不同。由這一點(diǎn)所見之不同，便生出科學(xué)與宗教之爭，至今還沒有止境。惟是人類的知識，是天天進(jìn)步的，今日人類的知識和古時大不相同，今日人類的知識多是科學(xué)的知識。古時人類的知識，多是宗教的感覺�？茖W(xué)的知識，不服從迷信，對于一件事，須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，過細(xì)去研究，研究屢次不錯，始認(rèn)定為知識。宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說的話。不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。
《在廣州全國青年聯(lián)歡會的演說》（1923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁
我中國之民，俗尚鬼神，年中迎神賽會之舉，化帛燒紙之資，全國計(jì)之每年當(dāng)在數(shù)千萬。此以有用之財(cái)作無益之事，以有用之物作無用之施，此冥冥一大漏巵，其數(shù)較鴉片為尤甚，亦有國者所當(dāng)并禁也。
《上李鴻章書》（1894年6月）
《孫中山全集》第1卷 第13頁
夫自庖羲畫卦，以迄于今，文字遞進(jìn)，逾五千年。今日中國人口四萬萬眾，其間雖不盡能讀能書，而率受中國文字直接間接之陶冶。外至日本、高麗、安南、交趾之族，亦皆號曰“同文”。以文字實(shí)用久遠(yuǎn)言，則遠(yuǎn)勝于巴比倫、埃及、希臘、羅馬之死語。以文字傳布流用言；則雖以今日之英語號稱流布最廣，而用之者不過二萬萬人，曾未及用中國文字者之半也。蓋一民族之進(jìn)化，至能有文字，良非易事；而其文字之勢力，能旁及鄰圉，吸收而同化之。
《建國方略·孫文學(xué)說》（1917一l9l9）
《孫中山全集》第6卷 第179—180頁
雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國所同化，則文字之功為偉矣。雖今日新學(xué)之士，間有倡廢中國文字之議，而以作者觀之，則中國文字決不當(dāng)廢也。
《建國方略·孫文學(xué)說》（1917-1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁
抑自人類有史以來，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無間斷者，亦惟中國文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣。彼歐美學(xué)者于埃及、巴比倫之文字，國亡種滅，久不適于用者，猶不憚搜求破碎，復(fù)其舊觀，亦以古人之思想足資今人學(xué)問故耳。而我中國文字，詎反可廢去乎？
《建國方略，孫文學(xué)說》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第179—180頁
然雖以中國文字勢力之大，與歷代能文之士多，試一問此超越歐美之中國文學(xué)家中，果有能心知作文之法則而后含毫命簡者乎？則將應(yīng)之曰：否。中國自古以來，無文法、文理之學(xué)。為文者窮年揣摩，久而忽通，暗合于文法則有之；能自解析文章，窮其字句之所當(dāng)然，與用此字句之所以然者，未之見也。至其窮無所遁，乃以“神而明之，存乎其人”自解，謂非無學(xué)而何？夫?qū)W者貴知其當(dāng)然與所以然，若偶能然，不得謂為學(xué)也。欲知文章之所當(dāng)然，則必自文法之學(xué)始；欲知其所以然，則必自文理之學(xué)始。
《建國方略，孫文學(xué)說》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第181頁
我中國近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國所不及。中國所發(fā)明之食物，固大盛于歐美；而中國烹調(diào)法之精良，又非歐美所可并駕。至于中國人飲食之習(xí)尚，則比之今日歐美明之醫(yī)學(xué)衛(wèi)生家所發(fā)明最新之學(xué)理，亦不過如是而已。
《建國方略，孫文學(xué)說》，（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第160—161頁
6、詩文
文字為思想傳授之中介，與錢幣為貨物交換之中介，其用正相類。
《建國方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁
文字之源本出于言語，而言語每隨時代以變遷。
《建國方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第181頁
文字之用，則以助人類心性文明之發(fā)達(dá)。
《建國方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁
漢文每字一義，至為簡潔，亦當(dāng)保存；惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補(bǔ)助，則采用英文足矣。
《在歐洲的演說》（1911年11月中下旬 ）
《孫中山全集》第1卷 第560頁
中華共和國擬維持官話，為統(tǒng)一語言之基礎(chǔ)。而使人民研究各種實(shí)業(yè)科學(xué)，尤為新共和之行政入手法，英文亦可加入各種科學(xué)中，輔助華文之不足。
《與巴黎<政治星期報>記者的談話》（1911年11月21日間）
《孫中山全集》第1卷 第561頁
鑒別文章的方法如何？
很容易，一篇文章能當(dāng)做一章讀，一篇文章能當(dāng)做一段讀，一段文字能當(dāng)做一句讀，這便是好文章。因?yàn)槲ㄓ羞@樣的文章，全篇?dú)鈩莘侥茇炞�，作文之道亦如此�?
《與鄒魯?shù)恼勗挕罚?919年6月）
《孫中山全集》第5卷 第80頁
7、歷史
查中國歷代編纂國史之機(jī)關(guān)，均系獨(dú)立，不受他機(jī)關(guān)之干涉，所以示好惡之公，昭是非之正，使秉筆者據(jù)事直書，無拘牽顧忌之嫌，法至善也。民國開創(chuàng)，為神州空前之偉業(yè)，不有信史，何以焜耀宇內(nèi)，昭示方來。
《批胡漢民等呈》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第248頁
念欲改革政治，必先知?dú)v史，欲明歷史，必通文字。
《在滬尚賢堂茶話會上的演說》（1916年7月15日）
《孫中山全集》第3卷 第321頁
滿虜竊國，易于[吾]冠裳，強(qiáng)行編發(fā)之制，悉從腥膻之俗�！檬嵌螅�(xí)焉安之，騰笑五洲，恬不為怪。矧茲縷縷，易萃霉菌，足茲疾癘之媒，殊為傷生工具�！参彝室藴炫f染之污，作新國之民�！猿斔锥鴫延^瞻。
《命內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮令》（1912年3月5日）
《孫中山全集》第2卷 第177—178頁
纏足之俗……惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國，莫此為甚。夫?qū)⒂麍D國力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國民體力之發(fā)達(dá)。至纏足一事，殘毀肢體，阻閼血脈，害雖加于一人，病實(shí)施于子姓，生理所證，豈得云誤？至因纏足之故，動作竭蹶，身居簡出，教育莫施，世事罔問，遑能獨(dú)立謀生，共服世務(wù)？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆難數(shù)。當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國本……。
《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》（1912年3月13日）
《孫中山全集》第2卷 第232頁
顧古來之研究，非可埋沒。
《建國方略·孫文學(xué)院》（1917—1919年）
《孫中山全集》第6卷 第180頁
顧國史造端宏大，關(guān)系至重，亦不宜倉卒速成。要須經(jīng)以歲月，幾經(jīng)審慎，是非昭然，事實(shí)不謬，乃足垂諸久遠(yuǎn)，成為信史耳。
《復(fù)蔡元培張相文函》（1919年1月14日）
《孫中山全集》第5卷 第8頁
8、陋習(xí)
我不是神，我是人。我是革命者，我不能受社會惡習(xí)慣所支配。
《在東京對同志的聲言》（1915年10月25日）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第181頁
鴉片流毒，垂百余年，禍國害民，深堪痛恨。民國建立伊始，凡我國民固當(dāng)力為戒絕。
《批仇志遠(yuǎn)呈二件》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第247頁
若帕流弊，則當(dāng)人人竭力奮斗，不可放棄責(zé)任，嚴(yán)為監(jiān)視，如察悉有弊端，立為指出。
《批鄧澤如等的上書》（1923年11月29日）
《孫中山全集》第8卷 第459頁
鴉片于中國，乃數(shù)十年來一大害也。其流毒之禍，祝諸兵戰(zhàn)、瘟疫、饑荒，有過之無不及者。
《致英國國民書》（1912年）
《孫中山全集》第2卷 第569頁
古者怪（圣）人為民驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土，而民乃得安熙于無事。今夫鴉片，物非出蛇，而為禍尤烈，舉天下皆被其災(zāi)，此而不除，民奚以生？
《致鄭藻如書》（1890年）
《孫中山全集》第1卷 第2頁
永雪亞東病夫之恥，長保中夏清明之風(fēng)。
《嚴(yán)禁鴉片通令》（1912年3月2日）
《孫中山全集》第2卷 第155頁
雜賭為害甚于洪水猛獸，亟應(yīng)嚴(yán)行禁止，務(wù)絕根株。
《給范石生韋冠英的指令》（1924年5月8日）
《孫中山全集》第10卷 第179頁
公論自不可沒。獎其功而督其罪，責(zé)其前愆而啟以自新之路，亦事理之當(dāng)然耳。
《復(fù)凌鉞函》（1919年12月23日）
《孫中山全集》第5卷 第176頁
事以久而弊生，人亦眾而難齊。不有整飭，無以別是非而明賞罰，綜名實(shí)而示懲勸。
《命查核兵站人員辦事情形令》（1923年9月30日）
《孫中山全集》第8卷 第245頁
吾國吏治之壞，由來已久，實(shí)應(yīng)行整刷。查敗壞之原因，在官俸微薄，地位不穩(wěn)，又無養(yǎng)老金。故幸而得志，則藉此機(jī)會拼命鏟地皮，冀鏟得一宗養(yǎng)老金。如此吏治，焉得不敗壞。
《在歡宴廣州軍政各界時的演說》（1923年3月17日）
《孫中山全集》第7卷 第206頁
人民有這樣的謠諺：“治河有上計(jì)，防洪有絕策，那就是斬了治河官吏的頭顱，讓黃河自生自滅�！�
《中國的現(xiàn)在和未來——革新黨呼吁英國保持善意的中立》（1897年3月1日）
《孫中山全集》第1卷 第90頁
如息不如剛決，誠有見地之言。
《復(fù)彭素民函》（1919年11月11日）
《孫中山全集》第5卷 第163頁
9、宗教
今滿清已滅，民國已成，信教有自由之權(quán)利，則教徒于本國，當(dāng)有共負(fù)之責(zé)任，共盡之義務(wù)明矣！蓋政治所以約束人之身，圣教則范圍人之心。民國教徒，定有一種特別之擔(dān)荷，觀夫習(xí)俗之鄙陋，有非政治之力所能改革者，全賴宗教之力以改革之，俾全國人心為之一變。然則我教徒務(wù)善設(shè)諸善法，使民國獲益，引導(dǎo)同胞，棄暗投明，令邪說早日撲滅，免阻世界之進(jìn)化，猶革命之掃除滿清專制得然，昔日，滿 清對于羅網(wǎng)黨人之政策，何等嚴(yán)密。然革命卒能成功，則今日教徒當(dāng)用毅力，以掃滅偶像惡俗，為應(yīng)有之責(zé)任，其功終必告成，同一理也。
《在香港基督教會歡迎會上的演說》（1912年6月中旬）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第83頁
民國成立，政綱宣布信仰自由，則固可以消除昔日滿清時代民教之沖突。然凡國家政治所不能及者，均幸得宗教有以扶持之，則民德自臻上理。世界宗教甚伙。有野蠻之宗教，有文明之宗教。我國偶像遍地，異端尚盛，未能一律崇奉一尊之宗教。今幸有西方教十為先覺，以開導(dǎo)吾國。惟愿將來全國皆欽崇全能之上主，以補(bǔ)民國政令之不逮。伏愿國政改良，宗教亦漸改良，務(wù)使政治與宗教此相提揭。中外人民，愈上親睦。
《在廣州圣心書院歡迎會上的演說》（1912年5月11日）
《孫中山集外集補(bǔ)編》第78頁
就人類的來源講，基督教說世界人類是上帝六日造成的。近來科學(xué)中的進(jìn)化論家說，人類是極簡單的動物，慢慢變成復(fù)雜的動物，以至于猩猩，更進(jìn)而成人。由動物變到人類，至今還不甚久，所以人的本源便是動物，所賦的天性，便有多少動物性質(zhì)。換一句話說，就是人本來是獸，所以帶有多少的獸性，人性很少。我們要人類進(jìn)步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性。沒有獸性，自然不至于作惡。完全是人性，自然道高尚；道德既高尚，所做的事情，當(dāng)然是向軌道而行，日日求進(jìn)步，所謂“人為萬物之靈”。科學(xué)和宗教沖突之點(diǎn)，就在所見人類來源之不同。由這一點(diǎn)所見之不同，便生出科學(xué)與宗教之爭，至今還沒有止境。
《在廣州全國青年聯(lián)合會的演說》（1923年10月2l日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁
國家政體既經(jīng)改良，不惟五族平等，即宗教亦均平等。當(dāng)初地球上最有力量者為回教，崇信回教之國亦不少�，F(xiàn)宜以宗教感情，聯(lián)絡(luò)全國回教中人，發(fā)其愛國思想，擴(kuò)充回教勢力，恢復(fù)回教狀態(tài)。
《在北京回教俱樂部歡迎會的演說》（1912年9月中旬）
《孫中山全集》第2卷 第477頁
今日人類的知識，和古時大不相同。今日人類的知識，多是科學(xué)的知識。
《在廣州全國青年聯(lián)合會的演說》（1923年10月2l日）
《孫中山全集》第8卷 第316頁
就宗教和科學(xué)比較起來，科學(xué)自然較優(yōu)。譬如現(xiàn)在我們用眼光看遠(yuǎn)方之物，多用千里鏡幫助，看得很清楚。千里鏡是近來科學(xué)發(fā)明的，古時沒有科學(xué)，所以沒有千里鏡，看遠(yuǎn)方之物，當(dāng)然不及現(xiàn)在看得清楚，這就是宗教不及科學(xué)……至于宗教的優(yōu)點(diǎn)，是講到人同神的關(guān)系，或同天的關(guān)系，古人所謂天人一體。依進(jìn)化的道理推測起來，人是由動物進(jìn)化而成，既成人形，當(dāng)從人形更進(jìn)化而入于神圣。是故欲造成人格，必當(dāng)消滅獸性，發(fā)生神性，那么，才算是人類進(jìn)步到了極點(diǎn)。
《在廣州全國青年聯(lián)合會的演說》（l923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第316—317頁
10．生死
今日之我，其生也，為革命而生我；其死也，為革命而死我，死得其所。
《在桂林對滇贛粵軍的演說》《1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁
軍人之勇，于技能以外，更有明生死之必要，不明生死，則不能發(fā)揚(yáng)勇氣。所謂勇，即“不怕”二字。然暴虎馮河，人之所能獨(dú)至于死，則未有不怕者，以欲生惡死，人之常情也。………無論如何，莫不有一死，死既終不可避，則當(dāng)乘此時機(jī)，建設(shè)革命事業(yè)。若僅貪圖俄頃之富貴，茍且偷活，于世何裨？故死重于泰山，有輕于鴻毛者，死得其所則重，不得其所則輕。
《在桂林對滇贛粵軍的演說》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁
成仁而死，極有偉大之價值，縱使前仆后繼，犧牲多數(shù)人之生命，而能博得真正共和，即亦無所吝惜。是在立定決心，從事革命，成功而后，匪獨(dú)公眾之福，抑亦私人之利。
《在桂林對滇贛粵軍的演說》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第36—40頁
生為人杰，死作鬼雄，惟諸烈士，其昭鑒之。
《祭黃花崗七十二烈士文》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第105—106頁
夫人生世間，對于一己方面，此身似屬我有，行動似可自由；然對于社會方面，此身即社會之一份子，亦不盡為我所有也，倘犧牲此身不有大造于社會者，決不應(yīng)為也。楊君之死，弟實(shí)為之大憾焉！①
《復(fù)吳稚暉函》（1911年8月3日）
《孫中山全集》第1卷 第536頁
①旅英同盟會楊篤生，聞廣州起義失敗，并憤于列強(qiáng)瓜分中國的危機(jī)，于1911年4月8日在梨花埠跳海自殺。
人生有死，死有重輕，死以為國，身毀名榮。漠漠沙場，烈骨所暴，嶄嶄新國，烈士所造。
《祭武漢死義諸烈士文》（1912年3月17日）
《孫中山全集》第2卷 第242頁
生死的觀念，在敵我兩方面的精神過去懸殊，自然不能對敵，自是我們有勝無敗。
《在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說》（1924年6月16日）
《孫中山全集》第10卷 第299頁
所謂成功成者，乃驚天動地之革命事業(yè)！吾人何為而革命?務(wù)在造成安樂之新世界，期其成功。不成功，毋寧死，死即成仁之謂，古之志士有求之而不可得者。此次諸君隨本總統(tǒng)出發(fā)，從事革命事業(yè)，非成功，即成仁，二者而已。成功則造出莊嚴(yán)華麗之國家，共享幸福。不成功，則同拼一死，以殉吾黨之光輝主義，亦不失為殺身成仁之志士。雖然均一死也，有泰山、鴻毛之別。若因革命而死，因改造新世界而死，則為死重于泰山，其價值乃無量之價值，其光榮乃無上之光榮，惟諸君圖之!
《在桂林對滇贛粵軍的演說》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第35頁
人類倫理上之善意，決不能以孤立之抽象名詞代表之，亦非與世推移所能取得，惟能及時努力抵抗，或征服社會所公認(rèn)之惡魔如桂匪者，乃真善耳。
《致湖南省議會電》（l920年10月26日）
《孫中山全集〉第5卷 第375頁
我們?nèi)祟惖奶炻�，是�?yīng)該做些什么事呢?最重要的，就是要令人群社會，天天進(jìn)步。
《在廣州青年聯(lián)合會的演說》（l923年10月21日）
《孫中山全集》第8卷 第315頁
近日社會學(xué)說，雖大昌明，而國家界限尚嚴(yán)。國與國之間，不能無爭。道德家必愿世界大同，永無爭戰(zhàn)之一日。我輩亦須存此心理，感受此學(xué)說。將來世界上總有和平之望，總有大同之一日，此吾人無窮之希望，最偉大之思想。
《在東京中國留學(xué)生歡迎會的演說》（1913年2月23日）
《孫中山全集》第3卷 第25頁
人要知取舍，譬如附船艤岸，既由此達(dá)彼，即當(dāng)急于登岸，以出迷津。如仍在船中，便犯水險。故今日大眾，當(dāng)勉為愛國之國民。
《在廣東中國同志競業(yè)社歡迎會的演說》（1912年5月6日）
《孫中山全集》第2卷 第359頁
古人說：“死有重于泰山，有輕于鴻毛�！鄙w人類犧牲的價值，有比生命還要貴重的，就是真理和名譽(yù)。
《在廣州國民黨懇親大會的演說》（1923年10月15日）
《孫中山全集》第8卷 第286頁
人生不過百年，百年而后，尚能生存否耶？無論如何，莫不有死，死既終不可避，則當(dāng)乘此時機(jī)，建設(shè)革命事業(yè)。
《在桂林對滇贛粵軍的演說》（1921年12月10日）
《孫中山全集》第6卷 第34頁