任繼愈 - 成長經(jīng)歷
一、顛簸的求學(xué)路
1916年4月15日，任繼愈生于山東省平原縣一個四世同堂的大家族。少小離家，進入北平大學(xué)附屬高中讀書，并于18歲時考入北京大學(xué)哲學(xué)系，師從湯用彤、熊十力、賀麟、錢穆諸教授�！捌咂呤伦儭焙�，北大南遷，任繼愈隨校輾轉(zhuǎn)至湖南衡山腳下的北大文學(xué)院，半年后又遷往設(shè)立在云南蒙自縣的西南聯(lián)合大學(xué)。他參加了學(xué)校組織的“湘黔滇旅行團”，300學(xué)子耗時兩月，一路風(fēng)餐露宿，行程達1300多公里。任繼愈后來寫道“這次旅行，使我有機會看到中國農(nóng)村的貧困和敗落�！�。
二、毛澤東讓他研究宗教
任繼愈任教于北京大學(xué)哲學(xué)系期間，致力于哲學(xué)普及的工作。1959年10月13日，毛澤東忽然把任繼愈找去，見面第一句話就是，你的書我都看過。接著說，我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上宗教這個問題，宗教問題很重要，要開展研究。毛詢問任，北大有沒有人研究宗教，任說除他搞佛教研究外，還沒有人從事這一方面的研究。毛又問，道教有沒有人研究，福音書有沒有人研究。任回答說，基督教也沒有人專門研究。毛又問，你們哲學(xué)系有多少人？任回答說師生加起來有500人。于是毛說，500人一個系怎么能沒有人研究宗教呢？根據(jù)毛澤東的批示，任繼愈于1964年受命組建中國社會科學(xué)院世界宗教研究所，此后擔(dān)任該所所長達20余年。文革期間，國家和個人都在為此付出沉重的代價，任繼愈也不能幸免。他于1970年去了河南信陽的干校，由于勞累過度和所處環(huán)境光線太暗，一只眼睛患了嚴(yán)重的眼疾……
回京之后，世界宗教研究所恢復(fù)建制，任繼愈重新拾掇起老本行。 在世界大多數(shù)國家的思想界都公認(rèn)中國無宗教時，任繼愈挺身而出，試圖駁倒這一觀點。他認(rèn)為：“任何一個國家不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著五千年文明史的國家和民族�！倍兰o(jì)八十年代，他重新提出了“儒教即宗教”的觀點，并在他主持的世界宗教研究所專門成立了一個儒教室。他認(rèn)為：“任何一個國家都不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著五千年文明史的國家和民族�！敝袊娜褰叹褪亲诮蹋讨骶褪强鬃�。為了從各個方面論證這一觀點，從1980年的《從儒家到儒教》、1982年的《中國哲學(xué)與中國宗教》、《儒教的特點及其發(fā)展階段》、《儒家個性與宗教共性》、《儒教是人倫日用的神學(xué)》，到1984年的《佛教向儒教靠攏》、1986年的《重視儒教的研究》，再到1988年的《具有中國民族形式的宗教——儒教》等學(xué)術(shù)專著，任繼愈撰寫出一篇篇重要文論自圓其說，學(xué)界則公認(rèn)其思想觀點打破了“五四”以來“中國無宗教”這一流行觀點，觸及到了中國古代文化基本面貌的根本問題，漸漸得到了多數(shù)人的支持。
在學(xué)界，公認(rèn)任先生對中國哲學(xué)的最大貢獻是：他認(rèn)為儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國社會各階層。他力圖把中國佛教思想納入中國哲學(xué)發(fā)展的主流，并認(rèn)為道教對中華民族的重要性絕不亞于佛教。在他的思想意識當(dāng)中，始終認(rèn)為思想文化的研究也要從國情出發(fā)，而“多民族統(tǒng)一大國”則永遠是中國的國情。
當(dāng)然，他仍然堅信人類走到某一天，有可能便會進入“大同社會”。國家組織消亡，而宗教與哲學(xué)依然存在。宗教的基礎(chǔ)是信仰，哲學(xué)的基礎(chǔ)是懷疑。宗教不如哲學(xué)那么徹底，宗教的壽命比國家長，哲學(xué)的壽命比宗教長。
他窮其一生研究個體和群體。他喜歡使用“群體認(rèn)識論”這個詞語。他說：“離開群體，個人在歷史的大趨勢面前是無能為力的。”他喜歡斯賓諾莎的一句話：“為真理而死不容易，為真理而活著就更難！”認(rèn)為：“有效的生命方能使人幸福。”
三、無名無利整理古籍
在寫作、授課同時，任繼愈以年邁之身辛勤致力于“前人栽樹，后人乘涼”的古籍資料整理工作。1987年起，他出任中國國家圖書館館長，坐擁書城，傳播知識和文明——他視之為一位嚴(yán)肅知識分子的最高使命�？鬃诱f，七十而從心所欲不逾矩。任繼愈曾請人刻了一枚圖章，他刻的是“不敢從心所逾”。這是他的一個原則，他說，“我只說自己懂了的話，吃不透的話，不要跟著亂嚷嚷，不要跟著瞎說，免得自己后悔�！�
由他任主編的107冊的《中華大藏經(jīng)》，歷經(jīng)十余年才陸續(xù)出齊。任繼愈認(rèn)為，圖書不同古董，不是花瓶，而是供人閱讀的，現(xiàn)在有些書躺在圖書館里，不整理就不能發(fā)揮實際作用。像《中華大藏經(jīng)》的底本《趙城金藏》，本來深藏在圖書館里，保存得很好，讀者看不到，現(xiàn)在把它整理出來，大家就能用了。
古籍整理是一件與名利無關(guān)的事，先生多年來孜孜以求，專注于這一項“造福后人”的事業(yè)，卻每每感嘆于事業(yè)后繼乏人。
任繼愈 - 生平簡介
1916年4月15日出生，山東省平原縣人。
1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系。
1937年，“七七事變”爆發(fā)，北大、清華、南開三校師生奉當(dāng)時教育部之命南遷到長沙。此時正值暑假，就讀于北大哲學(xué)系馬上要升入四年級的任繼愈，在家鄉(xiāng)山東平原縣從報紙上看到學(xué)校師生到長沙報到的消息，直接趕赴長沙。三校合并的國立長沙臨時大學(xué)。在長沙開學(xué)半年后，因南京失守，又奉命遷云南昆明。
1938年昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。隨后，任繼愈考入北京大學(xué)文科研究所，師從湯用彤、賀麟先生。
1942年于昆明西南聯(lián)合大學(xué)北大文科研究所研究生畢業(yè)，留北京大學(xué)任教。開始了22年的教學(xué)生涯。
1956年晉升為教授。同年加入中國共產(chǎn)黨。
1959年10月13日，毛澤東找任繼愈談話，詢問有關(guān)北京大學(xué)哲學(xué)系宗教研究的情況。毛澤東表示，北大應(yīng)加強宗教研究。
1961年，他主編出版了四卷本《中國哲學(xué)史》，這本教科書中的經(jīng)典，至今已經(jīng)再版十余次，中國各大學(xué)大多采用了這部教材。
1964年，任繼愈受命組建我國第一所宗教研究機構(gòu)——中國科學(xué)院世界宗教研究所（原屬中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部。1978年屬中國社會科學(xué)院）。
1964至1985年在中國科學(xué)院世界宗教研究所工作。并與北大聯(lián)合培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。文化大革命爆發(fā)。他被送到了河南信陽的“五七”干校接受“再教育”�；枷铝搜奂病�
“文革”結(jié)束后，任繼愈從河南信陽干校帶著眼疾回到北京，世界宗教研究所逐漸恢復(fù)原有的建制。任繼愈在宗教研究所一呆便是20余年。
1985年起，任北京圖書館館長，兼北京大學(xué)教授，中國社科院研究生院博士生導(dǎo)師，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學(xué)會理事長、學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
1987年，任先生從中國社會科學(xué)院宗教研究所調(diào)任當(dāng)時稱為“北京圖書館”的國家圖書館館長。
2005年，任繼愈先生卸任國家圖書館館長，改任名譽館長。曾多次在國外講學(xué)并進行學(xué)術(shù)訪問。
2009年7月11日凌晨4時30分在北京醫(yī)院逝世，享年93歲。
任繼愈 - 名人軼事
三個齋名對于年逾九旬的著名學(xué)者任繼愈來說，他所使用過的書齋，既是半個多世紀(jì)國事變化的映照，也是其刻苦治學(xué)、潛心探索的歷程記錄。
抗日戰(zhàn)爭期間，在北京大學(xué)讀研究生的任繼愈，隨學(xué)校遷往云南昆明，完成學(xué)業(yè)后留校任教。于是，在市區(qū)翠湖邊一條小巷里，面對西山的三層小樓上，有了一間斗室作為生活、治學(xué)的書齋。那里原為陳寅恪先生所住，因陳先生遠赴英國講學(xué)，校方就安排任繼愈搬了進來，而且一住就是七八年。房間不大，且比較簡陋，但在當(dāng)時情況下，任繼愈感到很滿足了。他曾有過這樣的描述：西山的朝暉夕陰，岫云出沒，讀書倦了，抬頭看看遠山，頓覺心情開闊許多。那時生活窮，物價漲，“躲進小樓成一統(tǒng)”，倒也讀了不少書。埋頭讀書，自號書室為“潛齋”。在此，他寫下“潛齋筆記”多卷，記錄了自己學(xué)習(xí)、思考的成果。
解放后，任繼愈住在北京大學(xué)中關(guān)園。當(dāng)時，政治清明，環(huán)境寬松，他在自己的一間書齋里，收藏古籍，專心研究。但，也許是感覺與時代風(fēng)尚不太吻合吧，他沒有給書齋起名字。及至“文革”浩劫，知識分子不遑寧處，他更無布置書齋的雅趣了。此后，憶起那段動亂歲月，任繼愈不無苦澀地說，那時候無所謂書齋，因為通信地址是北大中關(guān)園宿舍，如今，取其諧音可稱“中關(guān)虛舍”，因為有一半的時光虛度了。
1977年，國家撥亂反正，離開中關(guān)園搬到市中心區(qū)的任繼愈，有了條件很不錯的書齋，研究、教學(xué)也碩果累累，但因年事已高，目疾日重，遵醫(yī)囑，適量工作，以治療保護為主，他又將書齋改名為“眼科病房”了。
任繼愈 - 學(xué)術(shù)貢獻
一、中國哲學(xué)史
任繼愈先生把總結(jié)中國古代精神遺產(chǎn)作為自己一生的追求和使命，致力于用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學(xué)史。在中國古代諸子百家中，他最初相信儒家。解放以后，他接受了馬克思主義。在用馬克思主義總結(jié)中國古代哲學(xué)的工作中，他是做得最好的一位。由他主編的《中國哲學(xué)史》（四卷本）從二十世紀(jì)六十年代開始，就是大學(xué)哲學(xué)系的基本教材。四十年來，培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者。七十年代后期，他又主編《中國哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷）。
二、佛教哲學(xué)思想
二十世紀(jì)五十年代，他把對佛教哲學(xué)思想的研究作為研究中國哲學(xué)的組成部分。從二十世紀(jì)五十年代起，他連續(xù)發(fā)表了幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到毛澤東的高度重視。這些論文后來以《漢唐佛教思想論集》出版，成為新中國用馬克思主義研究宗教問題的奠基之作。1964年，他奉毛澤東主席和周恩來總理之命，組建世界宗教研究所。幾十年來，世界宗教研究所培養(yǎng)了一批批宗教研究人才。他在繼《漢唐佛教思想論集》之后，又主編《中國佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國道教史》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》。三、儒教即宗教
任繼愈先生第三項學(xué)術(shù)貢獻是提出了“儒教即宗教”說，這一判斷根本改變了對中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的看法，是認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化本來面貌的基礎(chǔ)性理論建樹。這些年來，“儒教即宗教”說逐漸得到學(xué)術(shù)界理解和贊同。
四、古籍整理
任繼愈先生的第四項學(xué)術(shù)貢獻，是領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的傳統(tǒng)文化的資料整理工作。從上世紀(jì)八十年代開始，任繼愈先生就領(lǐng)導(dǎo)了《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》的整理和編纂工作。全書106冊，1.02億字。《中華大藏經(jīng)（下編）》也已經(jīng)啟動，預(yù)計2億-3億字。同時，任先生又主持編纂《中華大典》，預(yù)計7億字。
五、無神論思想
任繼愈先生的第五項學(xué)術(shù)貢獻，是始終堅持以科學(xué)無神論為思想基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀，堅持宗教研究中的馬克思主義立場，堅持用無神論思想批判形形色色的有神論，抵制各種打著科學(xué)和民族文化旗號的土洋迷信。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)辦了建國以來、也是迄今為止唯一的以宣傳無神論為宗旨的雜志：《科學(xué)與無神論》。
任繼愈 - 作品集
專著
《老子今譯》（古籍出版社，1956年8月）
《漢唐佛教思想論集》（人民出版社，1973年）
《老子新譯》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修訂本）
《中國哲學(xué)史論》（上海人民出版社，1981年）
《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》（北京師范學(xué)院出版社，1991年11月）
《老子全譯》（巴蜀書社，1992年）
《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國青年出版社，1996年）
《墨子與墨家》（商務(wù)印書館，1998年12月）
《竹影集》（任繼愈自選集）（新世界出版社，2002年1月）
《任繼愈禪學(xué)論集》（商務(wù)印書館，2005年8月）
《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》（中華書局，2006年10月）
《老子繹讀》（書目文獻出版社，2006年12月）
主編
《中國哲學(xué)史》（四卷本，人民出版社，1963年7月初版）
《中國哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）
《中國佛教史》（八卷本，已出三卷，中國社會科學(xué)出版社，1988年4月）
《中國道教史》（上海人民出版社，1989年；中國社會科學(xué)出版社于2001年出版增訂本）
《道藏提要》（中國社會科學(xué)出版社，1991年7月）
《宗教大辭典》（上海辭書出版社，1998年8月）
《佛教大辭典》（江蘇古籍出版社，2002年12月）
論文
韓非的社會政治思想的幾個問題（ 《文史哲》1955年04期）
從“內(nèi)經(jīng)”看中醫(yī)的理論基礎(chǔ)（ 《江西中醫(yī)藥》1956年06期）
魯迅同中國古代偉大思想家們的關(guān)系（ 《科學(xué)通報》1956年10期）
魏晉清談的實質(zhì)和影響（ 《歷史教學(xué)》1956年10期）
禪宗哲學(xué)思想略論（ 《哲學(xué)研究》1957年04期）
春秋時代天文學(xué)和老子的唯物主義思想（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1959年04期）
論老子哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)——兼答關(guān)鋒、林聿時同志（ 《哲學(xué)研究》1959年07期）
天臺宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1960年02期）
莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1961年02期；《哲學(xué)研究》1961年02期）
法相宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1962年02期）
墨子生卒年簡考（《文史哲》1962年02期）
關(guān)于《物不遷論》——篇形而上學(xué)的佛學(xué)論文（ 《學(xué)術(shù)月刊》1962年02期）
孔子——奴隸社會的保守派封建社會的“圣人”（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1962年04期）
莊子探源之四——“后期莊學(xué)”（內(nèi)篇）的唯心主義哲學(xué)體系（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1962年05期）
孔子的“仁”的保守思想中的進步意義（《學(xué)術(shù)月刊》1962年07期）
王弼“貴無”的唯心主義本體論（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1963年03期）
關(guān)于《不真空論》（附今譯）（《學(xué)術(shù)月刊》1963年03期）
如果老子是唯物主義者（《哲學(xué)研究》1963年06期）
李筌的唯物主義觀點和軍事辯證法思想（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1963年06期）
孔子講的“仁”能不能是人類普遍的愛（《學(xué)術(shù)月刊》1963年08期）
研究哲學(xué)史首先要尊重歷史（《哲學(xué)研究》1963年04期）
儒教的再評價（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1982年02期）
宗教研究與哲學(xué)研究（《青海社會科學(xué)》1982年05期）
中國文化的特點（《承德民族師專學(xué)報》1985年01期）
道家與道教（《國土資源高等職業(yè)教育研究》1987年03期）
禪宗與中國文化（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1988年02期）
唐代三教中的佛教（ 《五臺山研究》1990年03期）
中華民族的生命力：民族的融合力，文化的融合力（《學(xué)術(shù)研究》1991年01期）
從中華民族文化看中國哲學(xué)的未來（《哲學(xué)研究》1991年11期）
把《周易》研究的方法問題提到日程上來（《哲學(xué)研究》1992年01期）
中國哲學(xué)的過去與未來（《中國哲學(xué)史》1993年03期）
弘忍與禪宗（ 《佛學(xué)研究》1994年01期）
李贄思想的進步性（《首都師范大學(xué)學(xué)報：社科版》1994年05期）
中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展（ 《齊魯學(xué)刊》1994年06期）
馮友蘭先生對中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展（《齊魯學(xué)刊》1996年02期）
老學(xué)源流（《尋根》1996年02期）
中國哲學(xué)史的里程碑──老子的“無”（《中國哲學(xué)史》1997年01期）
天臺宗與中國佛教（《世界宗教研究》1998年02期）
齊文化的產(chǎn)生和研究齊文化的意義（《濟南教育學(xué)院學(xué)報》1999年01期）
郭店竹簡與楚文化（《中國哲學(xué)史》2000年01期）
中國傳統(tǒng)文化的光明前景（《中國文化研究》2000年04期）
李贄的悲劇結(jié)局（《首都師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》2000年04期）
朱熹格物說的歷史意義（《南昌大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版》2001年01期）
二十一世紀(jì)的中國哲學(xué)（《中國哲學(xué)史》2001年01期）
宗教學(xué)理論研究不能脫離實際和現(xiàn)狀（ 《中國宗教》2001年02期）
談?wù)勑⒌溃?《人民日報》2001年7月24日）
五臺山文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影——五臺山佛教文化國際學(xué)術(shù)會議上的講話（《五臺山研究》2002年03期）
李贄改革悲劇給后人的啟示（《首都師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》2002年06期）
說忠孝——儒學(xué)的回顧與前瞻（《紀(jì)念孔子誕生2555周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》卷一，2004年）
無神論教育與科教興國——2003年11月28日在中國無神論學(xué)會2003年學(xué)術(shù)年會上的講話（《科學(xué)與無神論》2004年01期）
中國封建社會忠孝規(guī)范的歷史貢獻（《中國社會科學(xué)院院報》2004年1月29日）
對忠孝傳統(tǒng)應(yīng)給予新評價（ 《北京日報》2004年2月23日）
現(xiàn)代文明與宗教對話（《中國宗教》2004年12期）
漢字識繁用簡的必要與可能（《光明日報》2006年5月17日）
再談儒家和儒教（《北京日報》2007年3月12日）
再談儒學(xué)（ 《中國文化報》2007年4月26日）
《墨子·非攻》讀后
序跋
《中國少數(shù)民族哲學(xué)思想史論集》序（《哲學(xué)研究》1983年06期）
《印度佛教史》漢譯本序（《晉陽學(xué)刊》1984年05期）
《五臺山古詩選注》序（《五臺山研究》1987年01期）
《中國佛性論》序（《哲學(xué)研究》1988年06期）
《禪宗的形成及其初期思想研究》序（《哲學(xué)研究》1989年11期）
《陰符經(jīng)素書釋義》序（《中國道教》1992年03期）
《蘇軾禪詩研究》序（《佛學(xué)研究》1995年01期）
《中國儒教史》序（《中國哲學(xué)史》1997年04期）
《惠能評傳》序（《中國哲學(xué)史》1999年03期）
《湯用彤全集》序二（《中國哲學(xué)史》2001年02期）
《十六國帝王列傳》序（《文史月刊》2003年01期）
對中國儒教的全面剖析——《中國儒教論》序（《中國社會科學(xué)院院報》2005年12月1日）
隨筆
熊十力先生的為人與治學(xué)（1988年）
有關(guān)蔡元培校長幾則軼事（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1998年02期）
抗戰(zhàn)時期西南聯(lián)大散記（《北京日報》2006年4月3日）
任繼愈 - 書法欣賞
任繼愈 - 人物評價
有好調(diào)侃人士戲稱：88歲的任繼愈是“國寶”級人物，這句話里面既含有對他的敬意，也有對他性格中夾雜著可愛的一種尊稱。不少人羨慕他坐擁書城，飽讀天下華章，他卻說：“我讀的書再多，也比不上圖書館的書多。”
任繼愈先生為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人高尚。數(shù)十年為學(xué)的經(jīng)歷，使他形成一條規(guī)范：不說沒有根據(jù)的話，不說自己沒有想通的話。數(shù)十年人生途程中的風(fēng)雨，使他堅持一個原則：在無法講話的時候可以不講，但決不亂講。他把君子賢人的清高轉(zhuǎn)化為新時代的清廉和簡樸，把傳統(tǒng)道德的忠孝轉(zhuǎn)化為對國家、對民族的忠誠。
無論做人還是為學(xué)，他都是一棵獨立挺拔的大樹，不是隨風(fēng)搖擺的花草。他屬于中國學(xué)術(shù)發(fā)展之河的深流，不屬于表面飛濺的浪花和光怪陸離的泡沫。中國學(xué)術(shù)的獨立和發(fā)展，中華民族的自強和振興，需要這樣的人，需要這樣的學(xué)者。
任繼愈 - 榮譽
《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》 古籍整理 任繼愈 1996年獲中國社會科學(xué)院第二屆優(yōu)秀科研成果獎
《中國道教史》 任繼愈 上海人民出版社 1993年獲中國社會科學(xué)院第一屆優(yōu)秀科研成果獎
《道藏提要》 任繼愈等 中國社會科學(xué)出版社 1993年獲中國社會科學(xué)院第一屆優(yōu)秀科研成果獎
2008年是北京大學(xué)建校110周年任繼愈獲“杰出校友獎”
任繼愈 - 追悼
人民網(wǎng)北京7月12日電（記者從國家圖書館治喪辦公室獲悉，截至7月12日晚6時，胡錦濤、江澤民、溫家寶、賈慶林、李長春、習(xí)近平、李克強、王兆國、王岐山、回良玉、劉云山、劉延?xùn)|、李源潮、張德江、徐才厚、李瑞環(huán)、李嵐清、吳官正、陳至立、馬凱、孟建柱、孫家正等中央領(lǐng)導(dǎo)同志通過不同方式向國家圖書館轉(zhuǎn)達對任繼愈先生辭世的深切哀悼，委托國家圖書館向任老親屬表示慰問并敬獻花圈。
國圖靈堂開放至15日告別式17日在八寶山舉行
任老的靈堂將開放至15日，遺體告別儀式將于17日上午在北京八寶山殯儀館東禮堂舉行。
位于國家圖書館的任繼愈悼念靈堂，已向公眾開放。
任繼愈 - 低調(diào)任繼愈
記者采訪了任繼愈先生的兒子任重、學(xué)生謝冕，以及國圖副館長張志清。他們回憶起任老，提得最多的一個詞就是“低調(diào)”。
無論從學(xué)術(shù)研究還是日常生活，任老都十分低調(diào)，不愛張揚。
留下“三不”要求告別式簡單
“父親生前交代過幾件事：第一，不出全集；第二，不過生日；第三，過世后不用進行很隆重的告別式�！比卫^愈的兒子任重昨日告訴本報記者說，父親為人處世低調(diào)。
任重說，父親認(rèn)為，人做這些事就會讓別人說違心的話。比如過生日時，別人會說“長命百歲”，這其實是不可能的。
據(jù)記者了解，在任繼愈90歲高壽時，他的學(xué)生想為他做壽，但是他不愿意，最后只是進行了一個很低調(diào)的學(xué)術(shù)研討會。當(dāng)時，他的學(xué)生沒有一個寫文章捧他。
任重說，當(dāng)了18年國家圖書館館長的父親在卸任時的一句話讓人印象深刻。
任繼愈當(dāng)時說：“我想了半天也沒覺得我做了什么事情，工作都是大家做的。我給圖書館玻璃的門上貼了個條，省得大家撞到玻璃上，這可能就是我做的工作�！�
不掛虛名迷糊中還記掛工作
“任先生在病中時，我們?nèi)ケ本┽t(yī)院看他，他已神志不清，嘴里含混不清地念叨著什么，只有‘圖書館’三字，反復(fù)說了幾遍，我和同事們都聽懂了�！比卫^愈生前是國家圖書館名譽館長，他的離去令國家圖書館副館長張志清悲痛不已。
在張志清等國圖人的眼中，任老年逾九十，為人平和，在工作和學(xué)術(shù)研究上一直都是十分低調(diào)，而且堅決不“湊熱鬧”。
古文獻整理和揭示是任繼愈晚年潛心從事的大事業(yè)。
張志清回憶說，從《中華大藏經(jīng)》的整理出版到《中華大典》的編纂，再到國家圖書館藏《文津閣四庫全書》、《永樂大典》、《中華再造善本》和敦煌遺書的整理出版，任先生都親自過問，有些親自擔(dān)綱編纂重任。
“任先生的辦公室里堆著很多本子，在學(xué)術(shù)研究上，他絕對不會說去虛掛一個主編的名，有一次他告訴我，他寫的全是他想通的，絕對不會去湊熱鬧�！睆堉厩逭f。
任重也告訴記者，父親不掛虛名，生前非常勤奮，多年以來堅持每日4時起床工作。
據(jù)其介紹，任繼愈先生住院前還在編他那幾本書（如《中華大典》）和寫《中華大藏經(jīng)（下編）》的序。《中華大典》大概有7億字，目前已經(jīng)完成一多半。
“《中華大藏經(jīng)（下編）》這一部要比第一部的規(guī)模大一倍，第一部是107卷。這些都剛開始，那陣我父親的精神狀態(tài)還比較好。最后半個月父親的身體就很不好了，住院的最后九天已經(jīng)深度昏迷�！比沃卣f。
穿著樸素不太愛出頭露面
北京大學(xué)中文系教授謝冕是任先生的學(xué)生。任先生留給謝冕的最深印象是，任先生是一位非常低調(diào)的學(xué)者——任先生在文學(xué)、哲學(xué)特別是宗教學(xué)方面都很精通，但從來不表露自己。
“他和季羨林先生（注：與任先生同日逝世）都代表著北大精神：非常低調(diào)，穿著樸素的衣服，不太愛出頭露面，但是他們關(guān)心的卻是天下大事。”謝冕說。 (文/記者郝洪捷攝/記者林暉)
任繼愈 - 那些逝去的大師
7月11日，當(dāng)代中國兩位學(xué)術(shù)泰斗任繼愈、季羨林相繼辭世。
有人說，這意味著一個時代的結(jié)束。且讓我們追憶那些逝去的大師，他們大都誕生在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，他們也都在我們的面前漸漸遠去……
王元化（1920-2008）著名文學(xué)理論家、評論家、現(xiàn)代作家、著名學(xué)者、《文心雕龍》研究學(xué)者。與另一位學(xué)界泰斗錢鐘書，被稱為“北錢南王”。
張中行（1909-2006）著名學(xué)者、散文家，未名湖畔三雅士之一，遍及文史、佛學(xué)、哲學(xué)諸多領(lǐng)域，精通中國古典文學(xué)，熟悉西方哲學(xué)。他與季羨林、金克木、鄧廣銘三人被稱為“民末四老”。
巴金（1904-2005）現(xiàn)代文學(xué)家、翻譯家、出版家，“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一。代表作有《霧》、《雨》、《電》；《家》、《春》、《秋》。
費孝通（1910-2005）著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人。其博士論文的中文名《江村經(jīng)濟》曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。
張岱年（1909-2004）著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1935-1936年寫成的50萬字《中國哲學(xué)大綱》，至今仍是大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的必讀參考書。
金克木（1912-2000）文學(xué)家、翻譯家、學(xué)者。精通梵語、巴利語、印地語、烏爾都語、英語、法語、德語。
錢鐘書（1910-1998）中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家。博學(xué)多能，兼通數(shù)國外語，學(xué)貫中西。用典雅的文言寫成的《管錐編》是其最重要的研究成果。
馮友蘭（1895-1990）著名哲學(xué)家。1931年和1934年，其《中國哲學(xué)史》上下卷出版，成為繼胡適《中國哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國哲學(xué)史著作。
錢穆（1895-1990）現(xiàn)代歷史學(xué)家、國學(xué)大師。他撰寫《國史大綱》，被公推為中國通史最佳著作。
梁漱溟（1893-1988）著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，有“中國最后一位儒家”之稱。
沈從文（1902-1988）現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物。一生創(chuàng)作的結(jié)集約有80多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個。
朱光潛（1897-1986）中國美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃�、翻譯家，在《怎樣改造學(xué)術(shù)界》中，倡導(dǎo)培養(yǎng)“愛真理的精神”、“科學(xué)的批評精神”、“創(chuàng)造精神”和“實證精神”。
金岳霖（1895-1984）中國現(xiàn)代哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、杰出的教育家。最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)地介紹到中國來的邏輯學(xué)家之一，把西方哲學(xué)與中國哲學(xué)相結(jié)合，建立了獨特的哲學(xué)體系。
顧頡剛（1893-1980）現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，同時也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。 (記者周萌)
任繼愈 - 語錄
● 人生的歸宿，最后的真理，如何與當(dāng)前貧困的農(nóng)民和破敗的農(nóng)村發(fā)生聯(lián)系，對我來說一直是一個問題。
● 我只說自己懂了的話，吃不透的話，不要跟著亂嚷嚷，不要跟著瞎說，免得自己后悔。
● 喜歡斯賓諾莎的“為真理死不容易，為真理而活著就更難”。
● “年輕人要有一點理想，甚至有一點幻想都不怕，不要太現(xiàn)實了，一個青年太現(xiàn)實了，沒有出息。”
● 二三十年內(nèi)，中國不會出現(xiàn)真正的文化大家，但是三十年后，中國真正的文化勃興時代將會到來。
