任繼愈 - 成長(zhǎng)經(jīng)歷
一、顛簸的求學(xué)路
1916年4月15日，任繼愈生于山東省平原縣一個(gè)四世同堂的大家族。少小離家，進(jìn)入北平大學(xué)附屬高中讀書(shū)，并于18歲時(shí)考入北京大學(xué)哲學(xué)系，師從湯用彤、熊十力、賀麟、錢(qián)穆諸教授�！捌咂呤伦儭焙螅贝竽线w，任繼愈隨校輾轉(zhuǎn)至湖南衡山腳下的北大文學(xué)院，半年后又遷往設(shè)立在云南蒙自縣的西南聯(lián)合大學(xué)。他參加了學(xué)校組織的“湘黔滇旅行團(tuán)”，300學(xué)子耗時(shí)兩月，一路風(fēng)餐露宿，行程達(dá)1300多公里。任繼愈后來(lái)寫(xiě)道“這次旅行，使我有機(jī)會(huì)看到中國(guó)農(nóng)村的貧困和敗落�！�。
二、毛澤東讓他研究宗教
任繼愈任教于北京大學(xué)哲學(xué)系期間，致力于哲學(xué)普及的工作。1959年10月13日，毛澤東忽然把任繼愈找去，見(jiàn)面第一句話就是，你的書(shū)我都看過(guò)。接著說(shuō)，我們過(guò)去都是搞無(wú)神論，搞革命的，沒(méi)有顧得上宗教這個(gè)問(wèn)題，宗教問(wèn)題很重要，要開(kāi)展研究。毛詢問(wèn)任，北大有沒(méi)有人研究宗教，任說(shuō)除他搞佛教研究外，還沒(méi)有人從事這一方面的研究。毛又問(wèn)，道教有沒(méi)有人研究，福音書(shū)有沒(méi)有人研究。任回答說(shuō)，基督教也沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)研究。毛又問(wèn)，你們哲學(xué)系有多少人？任回答說(shuō)師生加起來(lái)有500人。于是毛說(shuō)，500人一個(gè)系怎么能沒(méi)有人研究宗教呢？根據(jù)毛澤東的批示，任繼愈于1964年受命組建中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，此后擔(dān)任該所所長(zhǎng)達(dá)20余年。文革期間，國(guó)家和個(gè)人都在為此付出沉重的代價(jià)，任繼愈也不能幸免。他于1970年去了河南信陽(yáng)的干校，由于勞累過(guò)度和所處環(huán)境光線太暗，一只眼睛患了嚴(yán)重的眼疾……
回京之后，世界宗教研究所恢復(fù)建制，任繼愈重新拾掇起老本行。 在世界大多數(shù)國(guó)家的思想界都公認(rèn)中國(guó)無(wú)宗教時(shí)，任繼愈挺身而出，試圖駁倒這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“任何一個(gè)國(guó)家不可能沒(méi)有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家和民族�！倍兰o(jì)八十年代，他重新提出了“儒教即宗教”的觀點(diǎn)，并在他主持的世界宗教研究所專(zhuān)門(mén)成立了一個(gè)儒教室。他認(rèn)為：“任何一個(gè)國(guó)家都不可能沒(méi)有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家和民族�！敝袊�(guó)的儒教就是宗教，而教主就是孔子。為了從各個(gè)方面論證這一觀點(diǎn)，從1980年的《從儒家到儒教》、1982年的《中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)宗教》、《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段》、《儒家個(gè)性與宗教共性》、《儒教是人倫日用的神學(xué)》，到1984年的《佛教向儒教靠攏》、1986年的《重視儒教的研究》，再到1988年的《具有中國(guó)民族形式的宗教——儒教》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著，任繼愈撰寫(xiě)出一篇篇重要文論自圓其說(shuō)，學(xué)界則公認(rèn)其思想觀點(diǎn)打破了“五四”以來(lái)“中國(guó)無(wú)宗教”這一流行觀點(diǎn)，觸及到了中國(guó)古代文化基本面貌的根本問(wèn)題，漸漸得到了多數(shù)人的支持。
在學(xué)界，公認(rèn)任先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是：他認(rèn)為儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國(guó)社會(huì)各階層。他力圖把中國(guó)佛教思想納入中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主流，并認(rèn)為道教對(duì)中華民族的重要性絕不亞于佛教。在他的思想意識(shí)當(dāng)中，始終認(rèn)為思想文化的研究也要從國(guó)情出發(fā)，而“多民族統(tǒng)一大國(guó)”則永遠(yuǎn)是中國(guó)的國(guó)情。
當(dāng)然，他仍然堅(jiān)信人類(lèi)走到某一天，有可能便會(huì)進(jìn)入“大同社會(huì)”。國(guó)家組織消亡，而宗教與哲學(xué)依然存在。宗教的基礎(chǔ)是信仰，哲學(xué)的基礎(chǔ)是懷疑。宗教不如哲學(xué)那么徹底，宗教的壽命比國(guó)家長(zhǎng)，哲學(xué)的壽命比宗教長(zhǎng)。
他窮其一生研究個(gè)體和群體。他喜歡使用“群體認(rèn)識(shí)論”這個(gè)詞語(yǔ)。他說(shuō)：“離開(kāi)群體，個(gè)人在歷史的大趨勢(shì)面前是無(wú)能為力的�！彼矚g斯賓諾莎的一句話：“為真理而死不容易，為真理而活著就更難！”認(rèn)為：“有效的生命方能使人幸福�！�
三、無(wú)名無(wú)利整理古籍
在寫(xiě)作、授課同時(shí)，任繼愈以年邁之身辛勤致力于“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的古籍資料整理工作。1987年起，他出任中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，坐擁書(shū)城，傳播知識(shí)和文明——他視之為一位嚴(yán)肅知識(shí)分子的最高使命�？鬃诱f(shuō)，七十而從心所欲不逾矩。任繼愈曾請(qǐng)人刻了一枚圖章，他刻的是“不敢從心所逾”。這是他的一個(gè)原則，他說(shuō)，“我只說(shuō)自己懂了的話，吃不透的話，不要跟著亂嚷嚷，不要跟著瞎說(shuō)，免得自己后悔�！�
由他任主編的107冊(cè)的《中華大藏經(jīng)》，歷經(jīng)十余年才陸續(xù)出齊。任繼愈認(rèn)為，圖書(shū)不同古董，不是花瓶，而是供人閱讀的，現(xiàn)在有些書(shū)躺在圖書(shū)館里，不整理就不能發(fā)揮實(shí)際作用。像《中華大藏經(jīng)》的底本《趙城金藏》，本來(lái)深藏在圖書(shū)館里，保存得很好，讀者看不到，現(xiàn)在把它整理出來(lái)，大家就能用了。
古籍整理是一件與名利無(wú)關(guān)的事，先生多年來(lái)孜孜以求，專(zhuān)注于這一項(xiàng)“造福后人”的事業(yè)，卻每每感嘆于事業(yè)后繼乏人。
任繼愈 - 生平簡(jiǎn)介
1916年4月15日出生，山東省平原縣人。
1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系。
1937年，“七七事變”爆發(fā)，北大、清華、南開(kāi)三校師生奉當(dāng)時(shí)教育部之命南遷到長(zhǎng)沙。此時(shí)正值暑假，就讀于北大哲學(xué)系馬上要升入四年級(jí)的任繼愈，在家鄉(xiāng)山東平原縣從報(bào)紙上看到學(xué)校師生到長(zhǎng)沙報(bào)到的消息，直接趕赴長(zhǎng)沙。三校合并的國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。在長(zhǎng)沙開(kāi)學(xué)半年后，因南京失守，又奉命遷云南昆明。
1938年昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。隨后，任繼愈考入北京大學(xué)文科研究所，師從湯用彤、賀麟先生。
1942年于昆明西南聯(lián)合大學(xué)北大文科研究所研究生畢業(yè)，留北京大學(xué)任教。開(kāi)始了22年的教學(xué)生涯。
1956年晉升為教授。同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。
1959年10月13日，毛澤東找任繼愈談話，詢問(wèn)有關(guān)北京大學(xué)哲學(xué)系宗教研究的情況。毛澤東表示，北大應(yīng)加強(qiáng)宗教研究。
1961年，他主編出版了四卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，這本教科書(shū)中的經(jīng)典，至今已經(jīng)再版十余次，中國(guó)各大學(xué)大多采用了這部教材。
1964年，任繼愈受命組建我國(guó)第一所宗教研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所（原屬中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部。1978年屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）。
1964至1985年在中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所工作。并與北大聯(lián)合培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國(guó)培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。文化大革命爆發(fā)。他被送到了河南信陽(yáng)的“五七”干校接受“再教育”�；枷铝搜奂病�
“文革”結(jié)束后，任繼愈從河南信陽(yáng)干校帶著眼疾回到北京，世界宗教研究所逐漸恢復(fù)原有的建制。任繼愈在宗教研究所一呆便是20余年。
1985年起，任北京圖書(shū)館館長(zhǎng)，兼北京大學(xué)教授，中國(guó)社科院研究生院博士生導(dǎo)師，中國(guó)社科基金宗教組召集人，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問(wèn)，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國(guó)人大代表。
1987年，任先生從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所調(diào)任當(dāng)時(shí)稱為“北京圖書(shū)館”的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。
2005年，任繼愈先生卸任國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，改任名譽(yù)館長(zhǎng)。曾多次在國(guó)外講學(xué)并進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)。
2009年7月11日凌晨4時(shí)30分在北京醫(yī)院逝世，享年93歲。
任繼愈 - 名人軼事
三個(gè)齋名對(duì)于年逾九旬的著名學(xué)者任繼愈來(lái)說(shuō)，他所使用過(guò)的書(shū)齋，既是半個(gè)多世紀(jì)國(guó)事變化的映照，也是其刻苦治學(xué)、潛心探索的歷程記錄。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在北京大學(xué)讀研究生的任繼愈，隨學(xué)校遷往云南昆明，完成學(xué)業(yè)后留校任教。于是，在市區(qū)翠湖邊一條小巷里，面對(duì)西山的三層小樓上，有了一間斗室作為生活、治學(xué)的書(shū)齋。那里原為陳寅恪先生所住，因陳先生遠(yuǎn)赴英國(guó)講學(xué)，校方就安排任繼愈搬了進(jìn)來(lái)，而且一住就是七八年。房間不大，且比較簡(jiǎn)陋，但在當(dāng)時(shí)情況下，任繼愈感到很滿足了。他曾有過(guò)這樣的描述：西山的朝暉夕陰，岫云出沒(méi)，讀書(shū)倦了，抬頭看看遠(yuǎn)山，頓覺(jué)心情開(kāi)闊許多。那時(shí)生活窮，物價(jià)漲，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，倒也讀了不少書(shū)。埋頭讀書(shū)，自號(hào)書(shū)室為“潛齋”。在此，他寫(xiě)下“潛齋筆記”多卷，記錄了自己學(xué)習(xí)、思考的成果。
解放后，任繼愈住在北京大學(xué)中關(guān)園。當(dāng)時(shí)，政治清明，環(huán)境寬松，他在自己的一間書(shū)齋里，收藏古籍，專(zhuān)心研究。但，也許是感覺(jué)與時(shí)代風(fēng)尚不太吻合吧，他沒(méi)有給書(shū)齋起名字。及至“文革”浩劫，知識(shí)分子不遑寧處，他更無(wú)布置書(shū)齋的雅趣了。此后，憶起那段動(dòng)亂歲月，任繼愈不無(wú)苦澀地說(shuō)，那時(shí)候無(wú)所謂書(shū)齋，因?yàn)橥ㄐ诺刂肥潜贝笾嘘P(guān)園宿舍，如今，取其諧音可稱“中關(guān)虛舍”，因?yàn)橛幸话氲臅r(shí)光虛度了。
1977年，國(guó)家撥亂反正，離開(kāi)中關(guān)園搬到市中心區(qū)的任繼愈，有了條件很不錯(cuò)的書(shū)齋，研究、教學(xué)也碩果累累，但因年事已高，目疾日重，遵醫(yī)囑，適量工作，以治療保護(hù)為主，他又將書(shū)齋改名為“眼科病房”了。
任繼愈 - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
一、中國(guó)哲學(xué)史
任繼愈先生把總結(jié)中國(guó)古代精神遺產(chǎn)作為自己一生的追求和使命，致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史。在中國(guó)古代諸子百家中，他最初相信儒家。解放以后，他接受了馬克思主義。在用馬克思主義總結(jié)中國(guó)古代哲學(xué)的工作中，他是做得最好的一位。由他主編的《中國(guó)哲學(xué)史》（四卷本）從二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始，就是大學(xué)哲學(xué)系的基本教材。四十年來(lái)，培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者。七十年代后期，他又主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷）。
二、佛教哲學(xué)思想
二十世紀(jì)五十年代，他把對(duì)佛教哲學(xué)思想的研究作為研究中國(guó)哲學(xué)的組成部分。從二十世紀(jì)五十年代起，他連續(xù)發(fā)表了幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到毛澤東的高度重視。這些論文后來(lái)以《漢唐佛教思想論集》出版，成為新中國(guó)用馬克思主義研究宗教問(wèn)題的奠基之作。1964年，他奉毛澤東主席和周恩來(lái)總理之命，組建世界宗教研究所。幾十年來(lái)，世界宗教研究所培養(yǎng)了一批批宗教研究人才。他在繼《漢唐佛教思想論集》之后，又主編《中國(guó)佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國(guó)道教史》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》。三、儒教即宗教
任繼愈先生第三項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是提出了“儒教即宗教”說(shuō)，這一判斷根本改變了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的看法，是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)面貌的基礎(chǔ)性理論建樹(shù)。這些年來(lái)，“儒教即宗教”說(shuō)逐漸得到學(xué)術(shù)界理解和贊同。
四、古籍整理
任繼愈先生的第四項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的傳統(tǒng)文化的資料整理工作。從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，任繼愈先生就領(lǐng)導(dǎo)了《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》的整理和編纂工作。全書(shū)106冊(cè)，1.02億字。《中華大藏經(jīng)（下編）》也已經(jīng)啟動(dòng)，預(yù)計(jì)2億-3億字。同時(shí)，任先生又主持編纂《中華大典》，預(yù)計(jì)7億字。
五、無(wú)神論思想
任繼愈先生的第五項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是始終堅(jiān)持以科學(xué)無(wú)神論為思想基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持宗教研究中的馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持用無(wú)神論思想批判形形色色的有神論，抵制各種打著科學(xué)和民族文化旗號(hào)的土洋迷信。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)辦了建國(guó)以來(lái)、也是迄今為止唯一的以宣傳無(wú)神論為宗旨的雜志：《科學(xué)與無(wú)神論》。
任繼愈 - 作品集
專(zhuān)著
《老子今譯》（古籍出版社，1956年8月）
《漢唐佛教思想論集》（人民出版社，1973年）
《老子新譯》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修訂本）
《中國(guó)哲學(xué)史論》（上海人民出版社，1981年）
《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》（北京師范學(xué)院出版社，1991年11月）
《老子全譯》（巴蜀書(shū)社，1992年）
《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國(guó)青年出版社，1996年）
《墨子與墨家》（商務(wù)印書(shū)館，1998年12月）
《竹影集》（任繼愈自選集）（新世界出版社，2002年1月）
《任繼愈禪學(xué)論集》（商務(wù)印書(shū)館，2005年8月）
《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》（中華書(shū)局，2006年10月）
《老子繹讀》（書(shū)目文獻(xiàn)出版社，2006年12月）
主編
《中國(guó)哲學(xué)史》（四卷本，人民出版社，1963年7月初版）
《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）
《中國(guó)佛教史》（八卷本，已出三卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年4月）
《中國(guó)道教史》（上海人民出版社，1989年；中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2001年出版增訂本）
《道藏提要》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年7月）
《宗教大辭典》（上海辭書(shū)出版社，1998年8月）
《佛教大辭典》（江蘇古籍出版社，2002年12月）
論文
韓非的社會(huì)政治思想的幾個(gè)問(wèn)題（ 《文史哲》1955年04期）
從“內(nèi)經(jīng)”看中醫(yī)的理論基礎(chǔ)（ 《江西中醫(yī)藥》1956年06期）
魯迅同中國(guó)古代偉大思想家們的關(guān)系（ 《科學(xué)通報(bào)》1956年10期）
魏晉清談的實(shí)質(zhì)和影響（ 《歷史教學(xué)》1956年10期）
禪宗哲學(xué)思想略論（ 《哲學(xué)研究》1957年04期）
春秋時(shí)代天文學(xué)和老子的唯物主義思想（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1959年04期）
論老子哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)——兼答關(guān)鋒、林聿時(shí)同志（ 《哲學(xué)研究》1959年07期）
天臺(tái)宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1960年02期）
莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1961年02期；《哲學(xué)研究》1961年02期）
法相宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1962年02期）
墨子生卒年簡(jiǎn)考（《文史哲》1962年02期）
關(guān)于《物不遷論》——篇形而上學(xué)的佛學(xué)論文（ 《學(xué)術(shù)月刊》1962年02期）
孔子——奴隸社會(huì)的保守派封建社會(huì)的“圣人”（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1962年04期）
莊子探源之四——“后期莊學(xué)”（內(nèi)篇）的唯心主義哲學(xué)體系（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1962年05期）
孔子的“仁”的保守思想中的進(jìn)步意義（《學(xué)術(shù)月刊》1962年07期）
王弼“貴無(wú)”的唯心主義本體論（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1963年03期）
關(guān)于《不真空論》（附今譯）（《學(xué)術(shù)月刊》1963年03期）
如果老子是唯物主義者（《哲學(xué)研究》1963年06期）
李筌的唯物主義觀點(diǎn)和軍事辯證法思想（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1963年06期）
孔子講的“仁”能不能是人類(lèi)普遍的愛(ài)（《學(xué)術(shù)月刊》1963年08期）
研究哲學(xué)史首先要尊重歷史（《哲學(xué)研究》1963年04期）
儒教的再評(píng)價(jià)（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1982年02期）
宗教研究與哲學(xué)研究（《青海社會(huì)科學(xué)》1982年05期）
中國(guó)文化的特點(diǎn)（《承德民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1985年01期）
道家與道教（《國(guó)土資源高等職業(yè)教育研究》1987年03期）
禪宗與中國(guó)文化（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1988年02期）
唐代三教中的佛教（ 《五臺(tái)山研究》1990年03期）
中華民族的生命力：民族的融合力，文化的融合力（《學(xué)術(shù)研究》1991年01期）
從中華民族文化看中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)（《哲學(xué)研究》1991年11期）
把《周易》研究的方法問(wèn)題提到日程上來(lái)（《哲學(xué)研究》1992年01期）
中國(guó)哲學(xué)的過(guò)去與未來(lái)（《中國(guó)哲學(xué)史》1993年03期）
弘忍與禪宗（ 《佛學(xué)研究》1994年01期）
李贄思想的進(jìn)步性（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》1994年05期）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展（ 《齊魯學(xué)刊》1994年06期）
馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展（《齊魯學(xué)刊》1996年02期）
老學(xué)源流（《尋根》1996年02期）
中國(guó)哲學(xué)史的里程碑──老子的“無(wú)”（《中國(guó)哲學(xué)史》1997年01期）
天臺(tái)宗與中國(guó)佛教（《世界宗教研究》1998年02期）
齊文化的產(chǎn)生和研究齊文化的意義（《濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年01期）
郭店竹簡(jiǎn)與楚文化（《中國(guó)哲學(xué)史》2000年01期）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的光明前景（《中國(guó)文化研究》2000年04期）
李贄的悲劇結(jié)局（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2000年04期）
朱熹格物說(shuō)的歷史意義（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》2001年01期）
二十一世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)（《中國(guó)哲學(xué)史》2001年01期）
宗教學(xué)理論研究不能脫離實(shí)際和現(xiàn)狀（ 《中國(guó)宗教》2001年02期）
談?wù)勑⒌溃?《人民日?qǐng)?bào)》2001年7月24日）
五臺(tái)山文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影——五臺(tái)山佛教文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的講話（《五臺(tái)山研究》2002年03期）
李贄改革悲劇給后人的啟示（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2002年06期）
說(shuō)忠孝——儒學(xué)的回顧與前瞻（《紀(jì)念孔子誕生2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》卷一，2004年）
無(wú)神論教育與科教興國(guó)——2003年11月28日在中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2003年學(xué)術(shù)年會(huì)上的講話（《科學(xué)與無(wú)神論》2004年01期）
中國(guó)封建社會(huì)忠孝規(guī)范的歷史貢獻(xiàn)（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2004年1月29日）
對(duì)忠孝傳統(tǒng)應(yīng)給予新評(píng)價(jià)（ 《北京日?qǐng)?bào)》2004年2月23日）
現(xiàn)代文明與宗教對(duì)話（《中國(guó)宗教》2004年12期）
漢字識(shí)繁用簡(jiǎn)的必要與可能（《光明日?qǐng)?bào)》2006年5月17日）
再談儒家和儒教（《北京日?qǐng)?bào)》2007年3月12日）
再談儒學(xué)（ 《中國(guó)文化報(bào)》2007年4月26日）
《墨子·非攻》讀后
序跋
《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想史論集》序（《哲學(xué)研究》1983年06期）
《印度佛教史》漢譯本序（《晉陽(yáng)學(xué)刊》1984年05期）
《五臺(tái)山古詩(shī)選注》序（《五臺(tái)山研究》1987年01期）
《中國(guó)佛性論》序（《哲學(xué)研究》1988年06期）
《禪宗的形成及其初期思想研究》序（《哲學(xué)研究》1989年11期）
《陰符經(jīng)素書(shū)釋義》序（《中國(guó)道教》1992年03期）
《蘇軾禪詩(shī)研究》序（《佛學(xué)研究》1995年01期）
《中國(guó)儒教史》序（《中國(guó)哲學(xué)史》1997年04期）
《惠能評(píng)傳》序（《中國(guó)哲學(xué)史》1999年03期）
《湯用彤全集》序二（《中國(guó)哲學(xué)史》2001年02期）
《十六國(guó)帝王列傳》序（《文史月刊》2003年01期）
對(duì)中國(guó)儒教的全面剖析——《中國(guó)儒教論》序（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2005年12月1日）
隨筆
熊十力先生的為人與治學(xué)（1988年）
有關(guān)蔡元培校長(zhǎng)幾則軼事（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1998年02期）
抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大散記（《北京日?qǐng)?bào)》2006年4月3日）
任繼愈 - 書(shū)法欣賞
任繼愈 - 人物評(píng)價(jià)
有好調(diào)侃人士戲稱：88歲的任繼愈是“國(guó)寶”級(jí)人物，這句話里面既含有對(duì)他的敬意，也有對(duì)他性格中夾雜著可愛(ài)的一種尊稱。不少人羨慕他坐擁書(shū)城，飽讀天下華章，他卻說(shuō)：“我讀的書(shū)再多，也比不上圖書(shū)館的書(shū)多�！�
任繼愈先生為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人高尚。數(shù)十年為學(xué)的經(jīng)歷，使他形成一條規(guī)范：不說(shuō)沒(méi)有根據(jù)的話，不說(shuō)自己沒(méi)有想通的話。數(shù)十年人生途程中的風(fēng)雨，使他堅(jiān)持一個(gè)原則：在無(wú)法講話的時(shí)候可以不講，但決不亂講。他把君子賢人的清高轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的清廉和簡(jiǎn)樸，把傳統(tǒng)道德的忠孝轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的忠誠(chéng)。
無(wú)論做人還是為學(xué)，他都是一棵獨(dú)立挺拔的大樹(shù)，不是隨風(fēng)搖擺的花草。他屬于中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展之河的深流，不屬于表面飛濺的浪花和光怪陸離的泡沫。中國(guó)學(xué)術(shù)的獨(dú)立和發(fā)展，中華民族的自強(qiáng)和振興，需要這樣的人，需要這樣的學(xué)者。
任繼愈 - 榮譽(yù)
《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》 古籍整理 任繼愈 1996年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第二屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)
《中國(guó)道教史》 任繼愈 上海人民出版社 1993年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第一屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)
《道藏提要》 任繼愈等 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1993年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第一屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)
2008年是北京大學(xué)建校110周年任繼愈獲“杰出校友獎(jiǎng)”
任繼愈 - 追悼
人民網(wǎng)北京7月12日電（記者從國(guó)家圖書(shū)館治喪辦公室獲悉，截至7月12日晚6時(shí)，胡錦濤、江澤民、溫家寶、賈慶林、李長(zhǎng)春、習(xí)近平、李克強(qiáng)、王兆國(guó)、王岐山、回良玉、劉云山、劉延?xùn)|、李源潮、張德江、徐才厚、李瑞環(huán)、李嵐清、吳官正、陳至立、馬凱、孟建柱、孫家正等中央領(lǐng)導(dǎo)同志通過(guò)不同方式向國(guó)家圖書(shū)館轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)任繼愈先生辭世的深切哀悼，委托國(guó)家圖書(shū)館向任老親屬表示慰問(wèn)并敬獻(xiàn)花圈。
國(guó)圖靈堂開(kāi)放至15日告別式17日在八寶山舉行
任老的靈堂將開(kāi)放至15日，遺體告別儀式將于17日上午在北京八寶山殯儀館東禮堂舉行。
位于國(guó)家圖書(shū)館的任繼愈悼念靈堂，已向公眾開(kāi)放。
任繼愈 - 低調(diào)任繼愈
記者采訪了任繼愈先生的兒子任重、學(xué)生謝冕，以及國(guó)圖副館長(zhǎng)張志清。他們回憶起任老，提得最多的一個(gè)詞就是“低調(diào)”。
無(wú)論從學(xué)術(shù)研究還是日常生活，任老都十分低調(diào)，不愛(ài)張揚(yáng)。
留下“三不”要求告別式簡(jiǎn)單
“父親生前交代過(guò)幾件事：第一，不出全集；第二，不過(guò)生日；第三，過(guò)世后不用進(jìn)行很隆重的告別式�！比卫^愈的兒子任重昨日告訴本報(bào)記者說(shuō)，父親為人處世低調(diào)。
任重說(shuō)，父親認(rèn)為，人做這些事就會(huì)讓別人說(shuō)違心的話。比如過(guò)生日時(shí)，別人會(huì)說(shuō)“長(zhǎng)命百歲”，這其實(shí)是不可能的。
據(jù)記者了解，在任繼愈90歲高壽時(shí)，他的學(xué)生想為他做壽，但是他不愿意，最后只是進(jìn)行了一個(gè)很低調(diào)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。當(dāng)時(shí)，他的學(xué)生沒(méi)有一個(gè)寫(xiě)文章捧他。
任重說(shuō)，當(dāng)了18年國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)的父親在卸任時(shí)的一句話讓人印象深刻。
任繼愈當(dāng)時(shí)說(shuō)：“我想了半天也沒(méi)覺(jué)得我做了什么事情，工作都是大家做的。我給圖書(shū)館玻璃的門(mén)上貼了個(gè)條，省得大家撞到玻璃上，這可能就是我做的工作�！�
不掛虛名迷糊中還記掛工作
“任先生在病中時(shí)，我們?nèi)ケ本┽t(yī)院看他，他已神志不清，嘴里含混不清地念叨著什么，只有‘圖書(shū)館’三字，反復(fù)說(shuō)了幾遍，我和同事們都聽(tīng)懂了�！比卫^愈生前是國(guó)家圖書(shū)館名譽(yù)館長(zhǎng)，他的離去令國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng)張志清悲痛不已。
在張志清等國(guó)圖人的眼中，任老年逾九十，為人平和，在工作和學(xué)術(shù)研究上一直都是十分低調(diào)，而且堅(jiān)決不“湊熱鬧”。
古文獻(xiàn)整理和揭示是任繼愈晚年潛心從事的大事業(yè)。
張志清回憶說(shuō)，從《中華大藏經(jīng)》的整理出版到《中華大典》的編纂，再到國(guó)家圖書(shū)館藏《文津閣四庫(kù)全書(shū)》、《永樂(lè)大典》、《中華再造善本》和敦煌遺書(shū)的整理出版，任先生都親自過(guò)問(wèn)，有些親自擔(dān)綱編纂重任。
“任先生的辦公室里堆著很多本子，在學(xué)術(shù)研究上，他絕對(duì)不會(huì)說(shuō)去虛掛一個(gè)主編的名，有一次他告訴我，他寫(xiě)的全是他想通的，絕對(duì)不會(huì)去湊熱鬧�！睆堉厩逭f(shuō)。
任重也告訴記者，父親不掛虛名，生前非常勤奮，多年以來(lái)堅(jiān)持每日4時(shí)起床工作。
據(jù)其介紹，任繼愈先生住院前還在編他那幾本書(shū)（如《中華大典》）和寫(xiě)《中華大藏經(jīng)（下編）》的序。《中華大典》大概有7億字，目前已經(jīng)完成一多半。
“《中華大藏經(jīng)（下編）》這一部要比第一部的規(guī)模大一倍，第一部是107卷。這些都剛開(kāi)始，那陣我父親的精神狀態(tài)還比較好。最后半個(gè)月父親的身體就很不好了，住院的最后九天已經(jīng)深度昏迷。”任重說(shuō)。
穿著樸素不太愛(ài)出頭露面
北京大學(xué)中文系教授謝冕是任先生的學(xué)生。任先生留給謝冕的最深印象是，任先生是一位非常低調(diào)的學(xué)者——任先生在文學(xué)、哲學(xué)特別是宗教學(xué)方面都很精通，但從來(lái)不表露自己。
“他和季羨林先生（注：與任先生同日逝世）都代表著北大精神：非常低調(diào)，穿著樸素的衣服，不太愛(ài)出頭露面，但是他們關(guān)心的卻是天下大事�！敝x冕說(shuō)。 (文/記者郝洪捷攝/記者林暉)
任繼愈 - 那些逝去的大師
7月11日，當(dāng)代中國(guó)兩位學(xué)術(shù)泰斗任繼愈、季羨林相繼辭世。
有人說(shuō)，這意味著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。且讓我們追憶那些逝去的大師，他們大都誕生在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，他們也都在我們的面前漸漸遠(yuǎn)去……
王元化（1920-2008）著名文學(xué)理論家、評(píng)論家、現(xiàn)代作家、著名學(xué)者、《文心雕龍》研究學(xué)者。與另一位學(xué)界泰斗錢(qián)鐘書(shū)，被稱為“北錢(qián)南王”。
張中行（1909-2006）著名學(xué)者、散文家，未名湖畔三雅士之一，遍及文史、佛學(xué)、哲學(xué)諸多領(lǐng)域，精通中國(guó)古典文學(xué)，熟悉西方哲學(xué)。他與季羨林、金克木、鄧廣銘三人被稱為“民末四老”。
巴金（1904-2005）現(xiàn)代文學(xué)家、翻譯家、出版家，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響的作家之一。代表作有《霧》、《雨》、《電》；《家》、《春》、《秋》。
費(fèi)孝通（1910-2005）著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人。其博士論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書(shū)之一。
張岱年（1909-2004）著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1935-1936年寫(xiě)成的50萬(wàn)字《中國(guó)哲學(xué)大綱》，至今仍是大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀參考書(shū)。
金克木（1912-2000）文學(xué)家、翻譯家、學(xué)者。精通梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)、印地語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)。
錢(qián)鐘書(shū)（1910-1998）中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家。博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西。用典雅的文言寫(xiě)成的《管錐編》是其最重要的研究成果。
馮友蘭（1895-1990）著名哲學(xué)家。1931年和1934年，其《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷出版，成為繼胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國(guó)哲學(xué)史著作。
錢(qián)穆（1895-1990）現(xiàn)代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。他撰寫(xiě)《國(guó)史大綱》，被公推為中國(guó)通史最佳著作。
梁漱溟（1893-1988）著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。
沈從文（1902-1988）現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物。一生創(chuàng)作的結(jié)集約有80多部，是現(xiàn)代作家中成書(shū)最多的一個(gè)。
朱光潛（1897-1986）中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃�、翻譯家，在《怎樣改造學(xué)術(shù)界》中，倡導(dǎo)培養(yǎng)“愛(ài)真理的精神”、“科學(xué)的批評(píng)精神”、“創(chuàng)造精神”和“實(shí)證精神”。
金岳霖（1895-1984）中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、杰出的教育家。最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)地介紹到中國(guó)來(lái)的邏輯學(xué)家之一，把西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合，建立了獨(dú)特的哲學(xué)體系。
顧頡剛（1893-1980）現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。 (記者周萌)
任繼愈 - 語(yǔ)錄
● 人生的歸宿，最后的真理，如何與當(dāng)前貧困的農(nóng)民和破敗的農(nóng)村發(fā)生聯(lián)系，對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是一個(gè)問(wèn)題。
● 我只說(shuō)自己懂了的話，吃不透的話，不要跟著亂嚷嚷，不要跟著瞎說(shuō)，免得自己后悔。
● 喜歡斯賓諾莎的“為真理死不容易，為真理而活著就更難”。
● “年輕人要有一點(diǎn)理想，甚至有一點(diǎn)幻想都不怕，不要太現(xiàn)實(shí)了，一個(gè)青年太現(xiàn)實(shí)了，沒(méi)有出息�！�
● 二三十年內(nèi)，中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)真正的文化大家，但是三十年后，中國(guó)真正的文化勃興時(shí)代將會(huì)到來(lái)。
