遼東燕山王越，（東漢末年）東漢末年一個(gè)以擊劍出名的俠客。曹丕的《典論·自敘》中提到了他：「余又學(xué)擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善�；�、靈之間，有虎賁王越善斯術(shù)，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學(xué)精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞?wù)股朴惺直�，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對。時(shí)酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言愿復(fù)一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進(jìn)，展果尋前，余卻腳，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：『昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術(shù)，今余亦愿鄧將軍捐棄故技，更受要道也�！灰蛔�盡歡。」

王越，字安睿，東漢末期著名劍師，生于燕都，擅長刺殺與長劍技巧，傳說勇力可比呂布(字奉先)，單挑無敵，但功利心太重，一心想在朝廷做官，因此成為漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的劍法啟蒙導(dǎo)師，后來因?yàn)椴懿偈诹睿�又成為曹�?字子恒)的導(dǎo)師，教授劍術(shù)，一生幾乎未曾出宮，遂默默無聞。

十常侍之亂中，為保護(hù)出逃的漢獻(xiàn)帝駕馬車，曾擊殺追兵無數(shù)，在漢獻(xiàn)帝劉協(xié)(字伯和)被董卓(字仲穎)帶走后，王越便杳無消息。

后董卓被滅，曹操(字孟德)控制了漢獻(xiàn)帝，并遷都許縣，挾天子以令諸侯。王越重歸朝廷，得曹操賞識，被封為虎賁大將軍，教導(dǎo)曹丕劍術(shù)，王越畏懼曹操權(quán)勢，遂應(yīng)允。時(shí)有人稱曹丕為:文得仲達(dá)(指司馬懿)、武得安睿(指王越)。

公元199年，王越于許都病逝。

曹丕《典論·自敘》:余又學(xué)擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術(shù)，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學(xué)精熟。嘗與虎牙將軍劉勛(字子璜)、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞?wù)股朴惺直�，曉五兵，又稱其能空手入白刃，余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對。時(shí)酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言愿復(fù)一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進(jìn)，展果尋前，余卻腳 ，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰:’昔公乘陽慶使去其故方，更授以秘術(shù)，今余亦愿鄧將軍捐棄故技，更受要道也�！�一坐盡歡。"

曹丕的《典論·自敘》記載:曾于閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)劍法，拜訪過多位名師，了解到各地劍法都有所不同，只有京城帝師最為高深�；浮㈧`二帝在位期間，有位虎賁將軍王越擅長劍術(shù)，在京城內(nèi)被稱為帝師。河南人史阿曾說，昔日與王越游樂時(shí)，深得其法，一有時(shí)間就隨史阿學(xué)磨練劍法以至精熟。曾與虎牙將軍劉勛(字子璜)、奮威將軍鄧展共同飲酒，聽聞鄧展擅長使手臂，通曉五種兵器，又能空手入白刃，我和他討論了很長時(shí)間劍法，因認(rèn)為鄧展的劍術(shù)不正宗，因此他想要與我比劍。當(dāng)時(shí)正在醉酒，恰逢正在享用甘蔗，就以此為劍，在殿下與鄧展數(shù)次比試 ，三次擊中他手臂，左右都大笑不已。鄧展不覺臉紅，更不服氣，要求再來一次。曹丕就故意說:"我的劍快而集中，很難擊中對方的面部，因此只是打中了你的手臂。"鄧展說:"別說了，我們再來一次吧。"曹丕知道這次鄧展一定會突然間向中路猛攻，就裝假不經(jīng)意地向鄧進(jìn)擊，鄧展果然如曹丕所料，猛地沖殺過來，曹丕卻迅速退步閃過。出手如風(fēng)，從上方截?fù)�，一下打中鄧展的額角，這一下使得一同喝酒的人都禁不住驚叫起來。這一幕比劍結(jié)束后，曹丕和鄧展二人還座繼續(xù)暢飲，曹丕笑著對鄧展說:"從前有一個(gè)名醫(yī)叫陽慶的，他曾叫淳于意將自己的舊秘方全部拋棄，另外教授他的秘術(shù)，我看鄧將軍還是把舊技拋棄，接受新的重要的擊劍方法吧。"話音剛落，滿座都不禁歡笑起來。

據(jù)陳壽《三國志》，無論是在《武帝紀(jì)》中，還是《曹丕傳》中，或據(jù)范曄《后漢書》的《陳王列傳》里，均沒有介紹這個(gè)名字。唯獨(dú)曹丕《典論》中，將王越這個(gè)名字一帶而過。

隨著對三國文化的深度研究，參考漢末相關(guān)資料加以總結(jié)，依照所掌握的資料，曹丕在《典略》中還是較為明確的介紹了王越的生平史實(shí)的。

曹丕的《典論》是一部有關(guān)政治、文化的論著，該書在宋代亡佚，今僅存《自敘》、《論文》兩篇較為完整�！兜湔�·論文》是漢代文學(xué)批評史上，較早出現(xiàn)的一篇文學(xué)專論，也是漢魏文學(xué)批評史上的重要文獻(xiàn)。

《典論·論文》論述了文學(xué)批評的態(tài)度，作家的個(gè)性，與作品的風(fēng)格，文體的區(qū)分，文學(xué)的價(jià)值等頗為重要的問題。所論的"文"是廣義上的文章，也包括文學(xué)作品在內(nèi)，涉及了文學(xué)批評中幾個(gè)很重要的問題，雖不免有些粗略，但在文學(xué)批評史上起了開風(fēng)氣的作用。

首先值得注意的是它對文學(xué)的價(jià)值的重視:"蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。"儒家古有"三不朽"之說，其一為"立言"(見《左傳》)。但這主要指政治與倫理方面的論著，與文學(xué)并無多少關(guān)系。曹丕所說"文章"，則包括詩、賦在內(nèi)。其實(shí)，文學(xué)--特別是偏重抒情的文學(xué)，很難說是什么"經(jīng)國之大業(yè)"，但曹丕這樣說，就把文學(xué)提高到與傳統(tǒng)經(jīng)典相等的地位，這對文學(xué)的興盛，當(dāng)然是有意義的。