費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（Ferdinand de Saussure, 1857-1913），瑞士語言學(xué)家。祖籍法國(guó)�，F(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者。索氏是現(xiàn)代語言學(xué)之父，他把語言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。他認(rèn)為語言是基于符號(hào)及意義的一門科學(xué)。現(xiàn)在一般通稱為符號(hào)學(xué)。從1907年始講授“普通語言學(xué)”課程，先后講過三次。1913年去世，享年56歲。
弗迪南·德·索緒爾 - 人物年表
1857年11月26日，出生于瑞士日內(nèi)瓦。
1875-1876年在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和化學(xué)。
1876年，進(jìn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)。
1876年加入巴黎語言學(xué)會(huì)。
1876-1878年轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)歷史語言學(xué)，在那里結(jié)識(shí)了青年語法學(xué)派的重要人物布魯格曼、奧斯脫霍夫等人，和他們共同從事印歐系語言的歷史比較研究工作。
1878年發(fā)表了他的成名作《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》。被譽(yù)為“歷史語言學(xué)中杰出的篇章”。
1880年以論文《論梵語絕對(duì)屬格的用法》獲萊比錫大學(xué)最優(yōu)生博士學(xué)位。
1881年在巴黎高等研究所教古代語言和歷史比較語言學(xué)。
1881-1891年他在法國(guó)巴黎高等研究學(xué)院任教，講授歷史比較語法，培養(yǎng)了眾多的比較語言學(xué)專家。
1891年，應(yīng)日內(nèi)瓦大學(xué)的聘請(qǐng)，教印歐系古代語言和歷史比較語言學(xué)。
1907年起，他曾三次講授普通語言學(xué)，首創(chuàng)這一學(xué)科，但沒有寫成講義。
1913年他因病去世，卒于澳洲。之后，他的學(xué)生巴利和薛施藹根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成《普通語言學(xué)教程》一書。這是一部具有劃時(shí)代意義的著作，提出了全新的語言理論、原則和概念，為語言的研究和語言學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。1916年在日內(nèi)瓦出第一版，后來被翻譯成多種語言，對(duì)語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被人們稱之為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。
弗迪南·德·索緒爾 - 生平簡(jiǎn)介
費(fèi)爾迪南?德?索緒爾1857年，出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)學(xué)者世家，祖籍法國(guó)。他的家族中多自然科學(xué)家，有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。祖父是地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)教授，父親是地質(zhì)學(xué)家和博物學(xué)家。但他父親的一位摯友阿道夫?皮科特（Adolph Pictet）研究語言古生物學(xué)，他引導(dǎo)索緒爾學(xué)習(xí)語言學(xué)，這使得索緒爾很早就掌握了歐洲多種語言以及古拉丁語和希臘語。上中學(xué)時(shí)索緒爾就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)梵語了。
1875年，索緒爾遵循父母的意愿在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。意大利的語言學(xué)家Mauro曾言，達(dá)爾文把科學(xué)的態(tài)度描繪成懷疑主義和大膽設(shè)想的一種適度的結(jié)合：每一個(gè)論點(diǎn)，哪怕是人們最能夠接受的，也還是當(dāng)作一個(gè)假設(shè)來看待；而每一個(gè)假設(shè)，哪怕是最奇特的，也被看作一種可能成立的論點(diǎn)，并有可能加以證實(shí)和發(fā)展。索緒爾把這種態(tài)度體現(xiàn)在語言學(xué)當(dāng)中。這也許和他早年接受的自然科學(xué)研究觀念的熏陶不無關(guān)聯(lián)。
1876年索緒爾轉(zhuǎn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)語言學(xué)。適逢“新語法學(xué)派”成立，索緒爾在很大程度上接受了他們的觀點(diǎn)，但似乎并不屬于學(xué)派的核心。
1878年，索緒爾轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，發(fā)表了著名的《論印歐系語元音的原始系統(tǒng)》（Memoire sur le systeme primitif des voyelles dansles lanngues indo-europeennes）。這是索緒爾早期的代表性著作，是一篇有關(guān)語言的歷史研究的論文，但它所用的方法卻不同于以往的歷史比較法。他把原始印歐語的語音系統(tǒng)看成一個(gè)有規(guī)則的整體結(jié)構(gòu)，因此從語言結(jié)構(gòu)的不規(guī)則處著眼，擬測(cè)原始印歐語的元音系統(tǒng)。索緒爾用這種方法解釋了原始印歐語的元音系統(tǒng)的一些問題，他的這一理論被稱為“喉化音理論”，在印歐語的歷史比較研究中占非常重要的地位，也奠定了索緒爾當(dāng)時(shí)在語言學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。半個(gè)世紀(jì)以后，人們發(fā)掘出了古印歐語赫梯（Hittite）語的材料，證明了索緒爾在半個(gè)世紀(jì)以前擬測(cè)的正確性。這篇論文的理論方法已經(jīng)顯現(xiàn)出索緒爾從系統(tǒng)整體把握語言的思想。索緒爾在柏林住了18個(gè)月后又返回萊比錫，他寫了一篇關(guān)于梵語中絕對(duì)屬格用法的論文，以此獲得了博士學(xué)位。
1881年，索緒爾來到巴黎，在巴黎的高等應(yīng)用學(xué)院教授古代語言和歷史語言學(xué)，同時(shí)也參加巴黎語言學(xué)會(huì)的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)巴黎語言學(xué)會(huì)是語言學(xué)的中心。索緒爾在巴黎教了十年書，對(duì)法國(guó)的一代語言學(xué)家有著深遠(yuǎn)的影響。
1891年，索緒爾回到日內(nèi)瓦大學(xué)任教，教授印歐系古代語言和歷史比較課程。從1907年始講授“普通語言學(xué)”課程，先后講過三次。
索緒爾回到日內(nèi)瓦后比較沉默孤獨(dú)，很少寫作，這與他的語言學(xué)思想的超前性有很大關(guān)系。他在給他的學(xué)生法國(guó)語言學(xué)家梅耶（A.Meillet）的信中流露出對(duì)當(dāng)時(shí)語言研究狀況的失望，他感到有關(guān)語言的一些根本問題需要澄清和界定，但同時(shí)又對(duì)完成這一工作存有疑慮。他對(duì)自己的提出的理論始終不滿，一直不斷修正。他的普通語言學(xué)課程講了三遍，三次課的內(nèi)容也不盡相同，但始終沒有講稿，似乎并沒有興趣寫成一部著作。索緒爾去世后，他的兩個(gè)學(xué)生巴利（Ch.Bally）和薛施靄（Albert Sechehaye），收集許多聽課筆記，據(jù)此整理出《普通語言學(xué)教程》，1916年出版。由于這本書不是本人所寫，所以不斷有后人做考證、注釋的工作。一切表明這本書基本上忠實(shí)于索緒爾的思想。現(xiàn)在《教程》已被譯成多種語言版本，成為語言學(xué)史乃至學(xué)術(shù)史上一部重要的經(jīng)典著作。正是這部著作開啟了語言整體結(jié)構(gòu)研究的新階段。
1913年去世，終年56歲。
弗迪南·德·索緒爾 - 所開課程
1881年，日耳曼比較語法
1887年，拉丁語希臘語比較語法
1888年，立陶宛語
1891年，印歐語言比較
1892年，自此每年教授梵文課程
1892年，希臘與拉丁語音學(xué)，印歐語言的動(dòng)詞
1893年，希臘與拉丁語源學(xué)研究，希臘語動(dòng)詞
1894年，古希臘碑文選讀，希臘語的名詞性、數(shù)、格變化研究
1895年，波斯諸王碑文，希臘方言與古希臘碑文，荷馬史詩(shī)的語源與語法研究
1896-1903年，希臘文學(xué)作品中的方言
1902-1903年，歐洲地理語言學(xué)（古代與近代）
1904-1905年，英語與德語的歷史語法
1906年，日耳曼歷史語言學(xué)，古英語，古高地德語
1907年-1911年，三次講授普通語言學(xué)
弗迪南·德·索緒爾 - 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
一、語言和言語
索緒爾把言語活動(dòng)分成“語言”(langue)和“言語”（parole）兩部分。語言是言語活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語是言語活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。但是不管個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通，這是因?yàn)橛姓Z言的統(tǒng)一作用的緣故。索緒爾進(jìn)而指出，語言有內(nèi)部要素和外部要素，因此語言研究又可以分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。內(nèi)部語言學(xué)研究語言本身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，外部語言學(xué)研究語言與民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系。索緒爾主張，研究語言學(xué)，首先是研究語言的系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)），開結(jié)構(gòu)主義的先河。
二、語言的能指和所指
他認(rèn)為語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成。所指的就是概念。能指是聲音的心理印跡，或音響形象。索緒爾又指出，語言符號(hào)有兩個(gè)特性：①符號(hào)的任意性；②符號(hào)構(gòu)成的線性序列，話只能一詞一句地說，不能幾句話同時(shí)說。同時(shí)，索緒爾又有兩點(diǎn)補(bǔ)充：①語言始終是社會(huì)成員每人每時(shí)都在使用的系統(tǒng)，說話者只是現(xiàn)成地接受，因此具有很大的持續(xù)性。②語言符號(hào)所代表的事物和符號(hào)本身的形式，可以隨時(shí)間的推移而有所改變，因此語言是不斷變化和發(fā)展的。
三、語言的系統(tǒng)性
語言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，本身是什么，要由它在系統(tǒng)里所處的地位決定，也即由與其他要素的關(guān)系來決定。這地位或關(guān)系就是它在系統(tǒng)中的“價(jià)值”。
四、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系
索緒爾指出，語言中的關(guān)系有“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”兩類。句段關(guān)系指語言的橫向組合。聯(lián)想關(guān)系由心理的聯(lián)想而產(chǎn)生，指語詞的縱合聚合。索緒爾揭示的兩類關(guān)系，代表縱橫兩條軸線，成為每個(gè)語言單位在系統(tǒng)中的坐標(biāo)。
五、共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)
索緒爾創(chuàng)造了“共時(shí)”和“歷時(shí)”這兩個(gè)術(shù)語，分別說明兩種不同的語言研究。他特別強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究，因?yàn)檎Z言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地位而不是它的歷史。語言學(xué)家必須排除歷史，才能把語言的系統(tǒng)描寫清楚。
索緒爾的理論在西方已經(jīng)越出語言學(xué)的范圍而影響到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等鄰近學(xué)科，直接導(dǎo)致這些學(xué)科中的“結(jié)構(gòu)主義”。索緒爾不但是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基者，也是符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。
弗迪南·德·索緒爾 - 主要貢獻(xiàn)
索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)之父，他把語言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。他認(rèn)為語言是基于符號(hào)及意義的一門科學(xué)——現(xiàn)在一般通稱為符號(hào)學(xué)。
索緒爾語言理論以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，認(rèn)為語言學(xué)只能“就語言而研究語言”，排除任何非語言因素（如社會(huì)的、物理的、言語的……）的干擾；而就語言來說，必須區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，語言學(xué)只研究共時(shí)的語言系統(tǒng)，排除任何歷時(shí)因素的干擾；而就共時(shí)的語言系統(tǒng)的研究來說，只研究形式，不研究實(shí)質(zhì)，“語言是形式，不是實(shí)質(zhì)"的論斷就是這一思想的集中體現(xiàn)。什么是語言形式？概言之，就是組合關(guān)系和聚合關(guān)系。所以，組合關(guān)系和聚合關(guān)系是索緒爾語言理論的核心，后來有廣泛影響的結(jié)構(gòu)語言學(xué)、轉(zhuǎn)換-生成語言學(xué)、系統(tǒng)-功能語言學(xué)等學(xué)派的理論和方法都是以索緒爾的這種語言理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。
索緒爾的語言學(xué)思想今天被稱為“索緒爾語言學(xué)”，也稱“索緒爾主義”。索緒爾語言理論的影響不只限于語言學(xué)，現(xiàn)代人類學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域都受到它的深刻影響，并采用《普通語言學(xué)教程》的理論和方法分析這些學(xué)科所研究的對(duì)象的結(jié)構(gòu)。
他的弟子 Charles Bally 及 Albert Sechehaye 等于1916年將索緒爾課堂講義的內(nèi)容寫成《通用語言學(xué)》（又譯《普通語言學(xué)教程》 Cours de Linguistique Générale）一書。該著作成為二十世紀(jì)現(xiàn)代語言學(xué)及結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)之開山之作，現(xiàn)代語言學(xué)的許多理論基礎(chǔ)都來自于此書。
索緒爾注重語言的共時(shí)性而有別于19世紀(jì)對(duì)語言歷時(shí)性的分析。共時(shí)性觀點(diǎn)認(rèn)為——某一時(shí)間點(diǎn)上的一種語言是自足的功能系統(tǒng)——此觀點(diǎn)也廣為后世一般學(xué)者所接受。他對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)的另一個(gè)巨大貢獻(xiàn)是認(rèn)為語言學(xué)的主要研究對(duì)象應(yīng)該是口語，而不是書面語。這一觀點(diǎn)也被后世語言學(xué)家所秉持。他認(rèn)為“語言是人類話語能力的社會(huì)產(chǎn)物，而且它是被社會(huì)使用和容許人用這個(gè)能力的必要習(xí)慣的總和”，而語言結(jié)構(gòu)是受規(guī)律支配的、“意義其實(shí)是被語言創(chuàng)造出來的”，索緒爾又劃分出能指（signifer,signifiant）與所指（signified, signifié）、語言（langue）和言語（parole）等重要概念，對(duì)后來的符號(hào)學(xué)影響深遠(yuǎn)�！胺�(hào)是語言（或，在某一時(shí)間點(diǎn)上的某種語言）的基礎(chǔ)單位。語言是符號(hào)的集合。個(gè)體的發(fā)言是語言的外在表現(xiàn)�！�
索緒爾另一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)則是：文本和一般語用的句法（syntax）是不同的。索氏在印歐哲學(xué)傳統(tǒng)中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的 Laryngeal theory。
羅蘭·巴特的《神話學(xué)》一書，使我們知道索緒爾的符號(hào)分析可以延伸至第二層的“神話分析”。
德里達(dá)將索氏的理論超出結(jié)構(gòu)主義的領(lǐng)域。德里達(dá)指出，如果符號(hào)是被定義在與其它符號(hào)的關(guān)系之中，則沒有一個(gè)語言可以被一個(gè)外在中立的位置/閱聽人所了解（即：語言只能在某一時(shí)間情境或文化中被主觀地了解）。因此，符號(hào)在不同情境與時(shí)間可以有無限多種歧義的解讀。
索緒爾的理論也在雅克·拉岡提倡〔回到弗洛依德〕的精神分析學(xué)派起了重要的作用。尤其是拉岡六十年代的著作，均大量使用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論，令心理分析學(xué)出現(xiàn)重要的改變，并重新強(qiáng)調(diào)以語言分析為心理分析為核心的方法。但拉岡對(duì)于語言學(xué)的應(yīng)用亦有別于索緒爾的做法，拉岡的方法令語言的能指和所指的附從性關(guān)系前后倒置，創(chuàng)造了以能指先于所指的格局，有論者認(rèn)為這是拉岡唯理主義的開始，亦是開始了后結(jié)構(gòu)主義對(duì)于索緒爾的修訂�？偠灾骶w爾的名言：“能指與所指（或意符與意旨）之間的關(guān)系是武斷的�！痹诶瓕睦碚撝械玫搅税l(fā)展，亦使拉岡能夠?qū)⒕穹治鰧W(xué)與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)整合為一。
弗迪南·德·索緒爾 - 消極影響
索緒爾是第一位正式將語言研究納入符號(hào)學(xué)視野的語言學(xué)家，他在《普通語言學(xué)教程》中明確指出語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分。換言之，索緒爾十分強(qiáng)調(diào)語言的符號(hào)性。具有諷刺意味的是，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)使得他實(shí)際上將符號(hào)的核心(即符號(hào)意義)排除在語言學(xué)之外。澳大利亞學(xué)者霍奇 (Robert Hodge) 和克萊斯 (Gunther Kress) 在他們合著的一本書中所說，“共時(shí)語言學(xué)的研究對(duì)象是具有價(jià)值的符號(hào)(系統(tǒng)或橫組合與縱聚合結(jié)構(gòu)中的位置)及其意指活動(dòng)(語言外部的指稱關(guān)系)。與在其他方面的做法相一致，他（索緒爾）選擇作為考察對(duì)象的是價(jià)值(系統(tǒng)關(guān)系)，而不是意指活動(dòng)。符號(hào)本身由兩部分組成，即能指(意義載體)和所指(概念或意義)。索緒爾雖然沒有完全忽視對(duì)所指的考察，但他的主要興趣是在能指上面�！彼骶w爾的這一選擇導(dǎo)致了此后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)過分注重符號(hào)系統(tǒng)關(guān)系而忽視符號(hào)本身意義的不良傾向。索緒爾關(guān)于語言符號(hào)的定義人類對(duì)語言的符號(hào)本質(zhì)的關(guān)注由來已久，無論在東方，還是在西方，都有許多學(xué)者就這個(gè)問題作過精辟的論述。例如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把語言說成是表達(dá)心靈印象的符號(hào)，而文字又是口頭語言的符號(hào)。盡管如此，直至 20 世紀(jì)初期，人們關(guān)于語言符號(hào)性的討論要么旁敲側(cè)擊，要么只言片語，缺乏今日學(xué)術(shù)論證的嚴(yán)密和系統(tǒng)。索緒爾《普通語言學(xué)教程》一書的出版徹底改變了這一狀況。在那本書里，索氏率先將語言同社會(huì)生活中其他各種符號(hào)系統(tǒng)相提并論，從而把語言研究放到了他所謂的“關(guān)于符號(hào)的統(tǒng)一科學(xué)”中來進(jìn)行。 要了解語言的符號(hào)本質(zhì)，首先必須回答什么是語言符號(hào)這個(gè)語言學(xué)和符號(hào)學(xué)的根本問題。在《普通語言學(xué)教程》第一部分的第一章中，索緒爾把語言符號(hào)定義為“概念與聲音模式 (asound pattern) 結(jié)合”，索緒爾：《普通語言學(xué)教程》， Open Court 出版公司 1989 年版，第66 頁(yè)。其中聲音模式可被視作“物質(zhì)”成分，雖然它只是一種聽覺印象，而與它對(duì)應(yīng)的則是更為抽象的思想單位。索緒爾進(jìn)一步指出，就這樣給語言符號(hào)下定義會(huì)帶來一個(gè)術(shù)語上的問題，因?yàn)樵谝话闳说难劾�，“符�?hào)”這一術(shù)語指的僅僅是聲音形式。例如，人們常常把“tree”看成語言之外具體木本植物的符號(hào)。其實(shí)，“tree”之所以能夠指稱物體，是因?yàn)樵谠撀曇粜问降谋澈筮�有“樹”的概念。所以我們不應(yīng)該把符號(hào)的物質(zhì)部分看成是符號(hào)的全部。為了避免這一術(shù)語上的歧義，索緒爾建議將語言符號(hào)的兩個(gè)組成部分分別改名為“能指”和“所指”，而把這兩者的結(jié)合稱為符號(hào)。
弗迪南·德·索緒爾 - 學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)
索緒爾的語言思想很具有時(shí)代性，他通過對(duì)語言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，這就是結(jié)構(gòu)主義的方法和原則。從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實(shí)上是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。要對(duì)整體有所認(rèn)識(shí)，必須由整體出發(fā)切分出要素，而這些要素是彼此聯(lián)系的。
索緒爾的思想是結(jié)構(gòu)主義思想的重要來源。結(jié)構(gòu)主義的另一個(gè)來源是1912年形成于德國(guó)的完形心理學(xué)“格式塔”學(xué)派（Gestalt），這與《教程》的形成幾乎是同時(shí)的�？梢姡骶w爾語言思想的產(chǎn)生是同時(shí)代的學(xué)術(shù)思想發(fā)展和個(gè)人學(xué)術(shù)思想發(fā)展的共同結(jié)果。
緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖�！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》（Cours de Linguistique Generale）是索緒爾的代表性著作，集中體現(xiàn)了他的基本語言學(xué)思想，對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。
和19世紀(jì)不同，20世紀(jì)語言學(xué)最顯著的特點(diǎn)是共時(shí)描寫占優(yōu)勢(shì)。索緒爾是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物。他區(qū)分語言和言語，能指和所指；他指出組合和聚合的關(guān)系，系統(tǒng)和意義的關(guān)系,共時(shí)和歷時(shí)的關(guān)系,這些都已成為現(xiàn)代語言學(xué)的基本概念。正是在這個(gè)意義上，他是現(xiàn)代語言學(xué)的開創(chuàng)者。
索緒爾看到，語言作為符號(hào)系統(tǒng)不過是文化中例子之一（雖然是最明顯的例子），此外像文字信號(hào)、禮節(jié)儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等也具有同樣的性質(zhì)，所以他主張建立一門“符號(hào)學(xué)”來研究這類現(xiàn)象。近幾十年來，索緒爾所主張的符號(hào)學(xué)已經(jīng)建立，他的理論在西方已經(jīng)越出語言學(xué)的范圍而影響到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等鄰近學(xué)科，直接導(dǎo)致這些學(xué)科中的“結(jié)構(gòu)主義”。從這個(gè)意義上說，索緒爾不但是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基者，也是符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。
弗迪南·德·索緒爾 - 參考資料
[1]《索緒爾》，張景智譯，劉潤(rùn)清校，中國(guó)社科出版社，1989。
[2]《普通語言學(xué)教程》評(píng)注本序言，國(guó)外語言學(xué)，1983，第4期。
[3]《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務(wù)印書館，1996。
[4]《普通語言學(xué)教程》第三度講授，張紹杰譯注，湖南教育出版社，2001。
[5]《關(guān)于索緒爾的兩本書》，《國(guó)外語言學(xué)》，許國(guó)璋著，1983年第一期。
