恩斯特·馬赫 - 簡介

1838年2月18日，恩斯特·馬赫出生在希爾利茨（現(xiàn)屬捷克）的外公家，同日在附近圖拉斯接受洗禮。馬赫熱愛大自然，善于觀察和思考.2歲的馬赫，在草地上奔跑，追逐下山的太陽，縱情享受著大自然的樂趣。4、5歲時，父親帶他到維也納。在父親的因勢利導(dǎo)下，他7歲就迷戀上科學(xué)。并在父親的引導(dǎo)下做些實驗。8歲時，聽父親給別的學(xué)生上代數(shù)課，他的理解能力竟跟14歲的孩子差不多。

9歲時，馬赫被送到僧侶主辦的文科中學(xué)讀書，接受古典的人文教育。但馬赫對“敬畏上帝乃是智慧之端”之類的格言毫無興趣，學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文也有困難，只好在教會學(xué)�！皼]有天賦”的評語下回了家。父親下決心把兒子培養(yǎng)成人，親自給他上希臘文、拉丁文、現(xiàn)代語言、歷史、幾何和其他課程。馬赫請父親允許他去學(xué)木匠這門手藝。得到應(yīng)允后，他便在鄰近的一位熟練的木工師傅那里學(xué)做細木活，達兩年多的時間。他充分享受著雙手勞動的愉悅，對這段時光留下了美好的回憶。晚上疲倦時，坐在散發(fā)著香味的木堆上，設(shè)想未來的機器，如飛機之類的東西，真是心曠神怡。

1853年，15歲的馬赫通過入學(xué)考試，進入克雷姆錫爾高級文科中學(xué)學(xué)習(xí)。他對宗教祈禱訓(xùn)練反感，而對數(shù)學(xué)和科學(xué)頗感興趣，對博物學(xué)老師尤其稱道，對拉馬克的進化論和康德—拉普拉斯的宇宙形成學(xué)說很有興趣。

1855年，馬赫進入維也納大學(xué)，專修他所喜愛的數(shù)學(xué)和物理學(xué)。聘請家庭教師，學(xué)習(xí)微積分。1860年，馬赫參加了“按照中世紀方式”舉行的考試并獲得博士學(xué)位。在大學(xué)教學(xué)中，馬赫把物理學(xué)應(yīng)用于生理學(xué)和心理學(xué)研究，為后來提出的哲學(xué)觀點打下堅實的基礎(chǔ)。馬赫之所以把這三門學(xué)科統(tǒng)一起來，有三方面原因：第一，馬赫對費希納定律的數(shù)學(xué)形式，即感覺的大小與對它的刺激的對數(shù)成正比提出疑問。通過研究，馬赫證實：“物理的”刺激和“心理的”反應(yīng)之間的關(guān)系并不是對數(shù)的，而只是正比關(guān)系，并且它并不服從嚴格的數(shù)學(xué)測量。第二，著名物理學(xué)家亥姆霍茲和博伊斯—雷蒙在生理學(xué)和心理學(xué)方面做了許多工作，給馬赫的科學(xué)研究提供了有利條件。第三，杰出的腦生理學(xué)家布呂克的講演有很大的吸引力和感召力。馬赫把他們的精華進一步加以提煉，形成自己的觀點，在1862年—1864年間作了一系列講演，其中有的在一些雜志上發(fā)表，有的通過專著出版。

1864年，馬赫被任命為數(shù)學(xué)教授。1864年—1867年間他講授數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)，并在這些學(xué)科的交叉領(lǐng)域獲得了一些重要研究成果。例如，他曾發(fā)現(xiàn)后來被稱為馬赫帶的生理現(xiàn)象，即人的眼睛有一種傾向，一個帶有不規(guī)則的錐形黑色缺口的白色圓盤，在其旋轉(zhuǎn)時，形成亮帶和暗帶，而不是想象的那樣亮度連續(xù)變化。馬赫還寫了五篇文章，認為這種奇怪的帶反映了神經(jīng)抑制，它不是完全“主觀”的印象。

1865年，馬赫在費希納的雜志上撰文證明，經(jīng)驗的整體不只是知覺部分之和。在近、現(xiàn)代心理學(xué)的著作中，把馬赫列為格式塔心理學(xué)或稱完形心理學(xué)的先驅(qū)者之一。

1867年，馬赫任布拉格大學(xué)物理教授。以后分別擔任布拉格大學(xué)和德語大學(xué)校長。除了行政職務(wù)，還在力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、流動力學(xué)以及電學(xué)等許多方面有重要建樹。他提出了超聲學(xué)原理和后來以他的名字命名的馬赫數(shù)。馬赫數(shù)成為流體力學(xué)中的一個常用概念，即物體(如飛機)在流體中的運動速度與聲音在流體中的速度之比。以M表示，當M＝1時，形成沖擊波，M＞1時是超音速運動，M＜1時是亞音速運動。

恩斯特·馬赫 - 歷程

馬赫基本上是在奧匈帝國度過了他的一生的。馬赫的青少年時代，是民族自決日益增長的時代，非日耳曼人確定統(tǒng)一語言的時代。周圍的人們對自然界、政治、宗教和社會現(xiàn)狀充滿了懷疑、不受拘束、好加批判和執(zhí)著地追根求源的精神。尤其是，馬赫的雙親都是受過良好教育的人。父親是一位自由思想者，母親是一位具有藝術(shù)氣質(zhì)的婦女，他們都同情匈牙利革命，批評哈布斯堡王朝(House of Habsbrug)的獨裁統(tǒng)治。馬赫就是在這樣一個充滿自由主義、懷疑主義、理想主義和個人奮斗精神的家庭環(huán)境中成長起來的，難怪他從小就對基督教教義和宗教格言不感興趣。這一切，在成年時又通過他的志趣相投的朋友和合作者的磨礪而得到加強。

1859年，當馬赫大學(xué)畢業(yè)時，適逢達爾文的《物種起源》發(fā)表。接著，費希納的《心理物理學(xué)》又出版了。此前不久，亥姆霍茲已經(jīng)把能量守恒的普遍原理置于物理學(xué)研究的中心。馬赫沒有像通常的自然科學(xué)家那樣，致力于增加各不相關(guān)的發(fā)現(xiàn)相信息的積累，他獨立自主地選擇了適合于自己的道路和工作方法。他把著眼點放在物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)的交叉領(lǐng)域，并注意歷史地、批判地研究它們，這導(dǎo)致了他的關(guān)于知識本性的一系列觀點的全面復(fù)興。馬赫就是這樣從科學(xué)本身出發(fā)，經(jīng)過科學(xué)史而達到科學(xué)哲學(xué)的。其結(jié)果，這位在各個知識領(lǐng)域無偏見地漫游、而無意于作哲學(xué)家的馬赫，竟然“在今天被認為是對于我們這一代最有影響的、最典型的上一代啟蒙哲學(xué)家” 。

馬赫在18世紀法國啟蒙運動和啟蒙思想家中找到了他的精神發(fā)祥地。他在《力學(xué)史評》中寫道：“在18世紀的啟蒙文獻中，似乎第一次呈現(xiàn)出一個廣泛的基礎(chǔ)。人文科學(xué)、哲學(xué)科學(xué)、歷史科學(xué)和自然科學(xué)在當時有了接觸，并且彼此激勵向著比較自由的方向前進。凡是經(jīng)歷過這種高翔和解放的人，那怕只是部分地經(jīng)驗到的，通過這些文獻都會對18世紀感覺到一種憂郁的懷昔之情。” 他盛贊法國啟蒙運動的先驅(qū)伏爾泰，極力譴責(zé)萊辛對伏爾泰的攻擊。但是，對啟蒙運動的傾倒并沒有使他把啟蒙思想和啟蒙思想家加以偶像化，相反地，他接過了那些偉大的啟蒙人物的批判精神，同他所處時代的誤用概念作斗爭，正像他們同他們所處時代的誤用概念作斗爭一樣。在他與之作斗爭的概念中間，碰巧有許多是18世紀啟蒙者所寵愛的概念，這些概念大部屬于機械唯物主義的哲學(xué)體系。

恩斯特·馬赫 - 學(xué)術(shù)研究

馬赫一生主要致力于實驗物理學(xué)和哲學(xué)的研究。發(fā)表過100多篇關(guān)于力學(xué)、聲學(xué)和光學(xué)的研究論文和報告。他研究物體在氣體中高速運動時，發(fā)現(xiàn)了激波。確定了以物速與聲速的比值（即馬赫數(shù)）為標準，來描述物體的超聲速運動。馬赫效應(yīng)、馬赫波、馬赫角等這些以馬赫命名的術(shù)語，在空氣動力學(xué)中廣泛使用，這是馬赫在力學(xué)上的歷史性貢獻。他首先用儀器演示聲學(xué)多普勒效應(yīng)，提出過N維原子理論等。

馬赫是一位具有批判精神的理論物理學(xué)家。他通過對科學(xué)的歷史考察和科學(xué)方法論的分析，寫過幾本富有濃厚認識論色彩和歷了史觀點的著作，其中以1883年《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》（簡稱《力學(xué)史評》）這部著作影響最大，對物理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。他在書中對牛頓的絕對時間、絕對空間的批判以及對慣性的理解，對愛因斯坦建立廣義相對論起過積極的作用，成為后者寫出引力場方程的依據(jù)。后來愛因斯坦把他的這一思想稱為馬赫原理。馬赫的科學(xué)認識論曾在自然科學(xué)家中產(chǎn)生過強烈的反響，受其影響的科學(xué)家最著名的是愛因斯坦和布里奇曼以及量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派的一些物理學(xué)家。

馬赫還寫過再版20次使用40年的《大學(xué)生物理學(xué)教程》（1891）和《中學(xué)生低年級自然科學(xué)課本》（1886），是有名的物理學(xué)教育家。

馬赫在哲學(xué)上是唯心主義的邏輯實證論者。他否認氣體動理論和原子、分子的真實牲。對此，玻耳茲曼有過尖銳的批評。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中，也批判了馬赫的唯心主義觀點。

恩斯特·馬赫 - 影響

提起恩斯特·馬赫的名字，不論學(xué)科學(xué)的還是學(xué)哲學(xué)的，對這位奧地利的智者恐怕都不會感到陌生。作為物理學(xué)家，他關(guān)于沖擊波的實驗研究使他聞名于世，“馬赫數(shù)”等術(shù)語就是以他的名字命名的；尤其是，他對經(jīng)典力學(xué)的敏銳洞察和中肯批判，是物理學(xué)革命行將到來的先聲也使他成為相對論的先驅(qū)。在生理學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，他的研究是圍繞感覺的分析進行的。其具體貢獻有：關(guān)于運動引起的音調(diào)和顏色的變化，即多普勒效應(yīng)；肉耳迷路的功能和運動感覺；視網(wǎng)膜各點的相互依賴及其對亮度知覺的影響；關(guān)于空間和時間的心理學(xué)研究；探究心理學(xué)分析；格式塔心理學(xué)、精神分析和發(fā)生認識論的先見之明。

在科學(xué)方法論方面，他1866年寫的一篇有關(guān)質(zhì)量定義的一種新的工具論根據(jù)的論文，已經(jīng)顯示出他的強有力的方法論觀點。馬赫的學(xué)說，時常是以大大修正了的形式，首先是緩慢地，后來越來越快地被納入歐洲學(xué)者的思想之中，而且我們看到，特別是被納入這個他遺憾地從未能去訪問的美利堅合眾國 的學(xué)者的思想之中，他曾稱美利堅合眾國為“我最深切地希望去的大陸”。

啟蒙哲學(xué)家和自由思想家

無論從那方面講，恩斯特?馬赫都是一位眾所周知的、注定不會被歷史遺忘的人物。作為科學(xué)家，他在物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)諸領(lǐng)域都進行了精湛的研究，并取得了豐碩的成果。作為科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，他發(fā)表了一系列影響深遠的論著，提出了許多獨到的見解。盡管人們完全可以對馬赫思想的長短優(yōu)劣做出各種評價，但是難以否認的是，馬赫畢竟是一位沖破教條主義統(tǒng)治的啟蒙哲學(xué)家和富有人文主義精神的自由思想家。

啟蒙哲學(xué)和啟蒙精神

馬赫的啟蒙哲學(xué)和啟蒙精神在他1883年出版的《力學(xué)史評》中得到了充分的體現(xiàn)。在這部歷史批判著作中，馬赫以深切的感情洞察了力學(xué)的成長，追蹤了在這些領(lǐng)域中起開創(chuàng)作用的研究者的工作，—直到他們的內(nèi)心深處。他分析了古典力學(xué)中流行已久的概念(不是依據(jù)它們的形而上學(xué)建筑，而是依據(jù)它們同觀察的相互關(guān)系)，指明了它們的正確性和適用性所依賴的條件，揭示了它們是怎樣從經(jīng)驗所給予的東西中產(chǎn)生出來的。他以堅不可摧的懷疑主義和獨立性，批判了古典力學(xué)的基本概念及其后人對它們的誤用，批判了當時居統(tǒng)治地位的力學(xué)先驗論和機械自然觀。他通過剖析力學(xué)中的神學(xué)、泛靈論和神秘主義觀點，表露了自己的內(nèi)心思想和理智傾向。馬赫的啟蒙式的批判，喚醒了在教條式的頑固中昏睡的物理學(xué)家，為物理學(xué)的進一步發(fā)展掃清了思想障礙，從而發(fā)出了世紀之交物理學(xué)革命行將到來的先聲。”

啟蒙哲學(xué)也有悲劇性的特征。正如弗蘭克所指出的：它破壞了舊的概念體系，但是當它建造新體系時，它又為新的誤用打下了基礎(chǔ)。因為沒有一種理論是沒有輔助概念的，而這樣的概念隨著時間的推移必然會被誤用�？茖W(xué)的進步處于永恒的循環(huán)之中，創(chuàng)造性的力量必然會創(chuàng)造出會枯萎的芽。它們在人類意識中被那些以破壞為標志的力量所破壞。盡管如此，要使科學(xué)不致僵化成一種新的教條或經(jīng)院哲學(xué)，需要的正是這種水不止息的啟蒙精神。假如物理學(xué)變成宗教教義，馬赫也會大聲疾呼：“我不愿被人稱為物理學(xué)家！”

馬赫是一位具有罕見的獨立判斷力的自由思想家�！八麑τ^察和理解事物的毫不掩飾的喜悅心情，也就是對斯賓諾莎所謂的‘對神的理智的愛’如此強烈地進發(fā)出來，以致到了高齡，還以孩子般的好奇的眼睛窺視這個世界，使自己從理解其相互聯(lián)系中求得樂趣，而沒有什么別的要求�！弊鳛樗枷胂闰�(qū)者的馬赫，他的智力的原始創(chuàng)造物和無意識的構(gòu)造，并沒有假設(shè)一種外在的形式，它們的形式就是它們本身。在馬赫身上，孩子般的單純與大人般的成熟巧妙地結(jié)合在一起，普通人的心靈的思想進程是無法與之相比的。普遍人心靈的思想進程就像處在被催眠狀態(tài)中的人的行為一樣，并非自愿地按照催眠者的話語在他心靈中所造成的想像而行動。而馬赫的心靈則處于高度的清醒和自由狀態(tài)，其思想進程出自自己的判斷和選擇，唯一的前提只是思想對事實的適應(yīng)以及思想對思想的相互適應(yīng)，而不是對至高無上的權(quán)威和亙古不變的教條的順從。

馬赫堅決否認科學(xué)理論是永遠正確的絕對真理的神話，他認為這些理論停留在未完成的、甚至永遠也不會終止的經(jīng)驗上�？档略谔岢觥凹兇庾匀豢茖W(xué)怎么是可能的”問題時，他并不是把物理學(xué)和化學(xué)設(shè)想為歷史的現(xiàn)實，而是在某種意義上把它們看作是柏拉圖的理念。對馬赫來說，科學(xué)首先足現(xiàn)在給定的東西，是人類生活的某種實際友現(xiàn)形式。他從生物進化論出發(fā)，把科學(xué)的歷史看作人類進化史的一部分�？档抡J為，哥白尼學(xué)說是“一次”革命，它在這個專業(yè)領(lǐng)域里清除了以前的錯誤并建立了一個永遠正確的絕對真理。馬赫則明確指出，哥白尼學(xué)說也只不過是我們認識宇宙的一個確定階段，它可能由于吸收新事實而再次被修正，甚至?xí)�被完全不同的領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)所修正�？茖W(xué)的發(fā)展表明，馬赫的見解是正確的。馬赫自認有自我啟發(fā)的強烈欲望，他要作一個不受他所接觸的專家們的成見所影響的物理學(xué)家，他更喜歡思想自由。

馬赫在早期科學(xué)生涯中，對自然現(xiàn)象采取了徹底的機械論的解釋，并且承認原子論，對物理現(xiàn)象采取了富于哲理性的原子論描述。但是不久，他在拋棄機械論的同時也激烈地反對原子論——否認原子的實在性。在本世紀初，當原子的存在似乎有了確鑿的實驗證據(jù)時，馬赫在1914年致友人的信中把他年輕時所寫的《功的守恒定律的歷史和根源》（1872年）說成是“與事實不符，過時的和怪癖的” 。據(jù)推斷，這很可能是指書中反原子論和言論。盡管馬赫在本體論的意義上是否承認原子論(他在方法論的意義上并不反對原子論)還是—個懸而未決的問題，不過從這件事上也可以看出，76歲高齡的馬赫還保持著內(nèi)心的自由，樂于承認錯誤，甚至把他年富力強時所持的觀點作為“怪癖的”東西加以擯棄。這也顯示出他作為一個人和科學(xué)家的高貴品質(zhì)。

馬赫不僅保持著內(nèi)心的自由——這是大自然賦予每一個人的最珍貴的禮物，而且也大力呼吁創(chuàng)造外在的自由。在第一個社會主義國家建立前的10多年，馬赫就曾提出，在受偏愛的未來的社會主義國家里，政府的“機構(gòu)應(yīng)限制在些最重要的和最基本的方面，因為其余的個人的自由應(yīng)該被保護。否則，即使是在一個社會民主主義的(也就是社會主義的)國家，奴役也可能變得比在君主國家或寡頭政治的國家里更為普遍和暴戾�；仡櫼幌律鐣�主義國家的歷史，人們不難從馬赫這段深中肯綮的言論中獲得豐富的教益。

盡管馬赫就科學(xué)認識論和方法論發(fā)表了大量的言論和著述，但他并沒有自封為哲學(xué)家，也反對別人加封他為哲學(xué)家。他在《感覺的分析》(1886年)里鄭重聲明：“我不自命為哲學(xué)家，我只是要在物理學(xué)內(nèi)采取這么一個觀點：當我們的眼光轉(zhuǎn)到其他科學(xué)領(lǐng)域的時候，也無須立即放棄它，因為歸根結(jié)底，一切事物都必須成為一個整體。”“我僅僅是自然科學(xué)家，而不是哲學(xué)家，我僅尋求一種穩(wěn)固的、明確的立場，從這種立場出發(fā)，無論在心理生理學(xué)領(lǐng)域里，還是在物理學(xué)領(lǐng)域里，都能指出一條走得通的道路來，在這條道路上沒有形而上學(xué)的煙霧能阻礙我們前進。我認為做到這一點，我的任務(wù)就算完成了�！� 他在《認識和謬誤》(1905年)中再次強調(diào)：“首先是不存在馬赫哲學(xué)。至多只有科學(xué)方法論和認識心理學(xué)；這二者像所有的科學(xué)理論一樣，是暫時的、不完善的嘗試。對于借助外加配料由這些嘗試能夠編造出來的哲學(xué)，我概不負責(zé)，……超驗的領(lǐng)地對我緊閉著大門。如果我坦率地供認，這個領(lǐng)地的居民根本不能激起我的好奇心，那么你們便可以估計出，在我和許多哲學(xué)家之間存在著寬闊的深淵。為此理由，我已經(jīng)明確地宣布，我決不是一個哲學(xué)家，而僅僅是一個科學(xué)家。不過，假若有人偶爾叫嚷著要把我列入哲學(xué)家的名單，那么我對此不負責(zé)任。當然，我也不想作一個盲目地把自己委托給純粹哲學(xué)家指導(dǎo)的科學(xué)家，就像莫里哀的醫(yī)生期望并要求他的病人所作的那樣�！�

馬赫的鄭重聲明既不是輕視哲學(xué)，也不是什么偉大謙虛，而是極力設(shè)法在他自己的學(xué)說和傳統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)說之間劃出一條鮮明的界限�？v觀上述引語中的“哲學(xué)”一詞，聯(lián)系馬赫的整個思想，人們不難發(fā)現(xiàn)，馬赫是以兩種方式定義哲學(xué)的。當他在反對的意義上提到哲學(xué)時，其“哲學(xué)”一詞的含義是指形而上學(xué)，例如康德的關(guān)于物自體的學(xué)說，貝克萊的以神的存在為原因的學(xué)說，一切無法用經(jīng)驗證實或證偽的假定等等；相反地，當他在贊同的意義上提到哲學(xué)時，則是指批判地把各種特殊科學(xué)統(tǒng)一為一個整體的事業(yè)。歷史已經(jīng)證明，那些自己不要求成為哲學(xué)家的哲學(xué)家并不是最不成器的哲學(xué)家。正由于馬赫以反對形而上學(xué)和統(tǒng)一科學(xué)為目標和己任，孜孜不倦地追求和探尋科學(xué)的起源、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和本性，而沒有拘泥于具體的專業(yè)領(lǐng)域，因而他客觀上成為我們時代最有影響的哲學(xué)家之一。為了對歷史負責(zé)，人們還是把哲學(xué)家的頭銜加在他的身上。不過，馬赫不是純粹的哲學(xué)家，而是作為科學(xué)家的哲學(xué)家。在這方面馬赫和科學(xué)家們的志趣相投：他們都不需要一種專門的哲學(xué)，而需要按照他們自己的觀點，對科學(xué)方法和作為一切科學(xué)出發(fā)點的事實做出細致的分析。

弗蘭克認為，馬赫的主要哲學(xué)傾向可以用這樣兩個口號來描述：“科學(xué)的統(tǒng)一”(即經(jīng)濟的描述)和“清除形而上學(xué)”。這是很有道理的。的確，馬赫曾一再申明他的這種意向：“一切形而上學(xué)的東西必須排除掉，它們是多余的，并且會破壞科學(xué)的經(jīng)濟性。”“科學(xué)的任務(wù)不是別的僅是對事實作概要的陳述�，F(xiàn)在逐漸提倡的這個嶄新見解，必然會指導(dǎo)我們排除掉一切無聊的、無法用經(jīng)驗檢查的假定，主要是在康德意義下的形而上學(xué)的假定。如果在最廣泛的、包括了物理的東西和心理的東西的研究范圍里，人們堅持這種觀點，就會將‘感覺’看作是一切可能的物理經(jīng)驗和心理經(jīng)驗的共同‘要素’，并且把這種看法作為我們最基本的和最明白的步驟，而這兩種經(jīng)驗不過是這些要素的不同形式的結(jié)合，是這些要素之間的相互依存關(guān)系。這樣一來，一系列妨礙科學(xué)研究前進的假問題便會立即銷聲匿跡了�！痹谡劦娇茖W(xué)統(tǒng)一時馬赫說：“在我的著作里，人們不難發(fā)現(xiàn)我重視真正的哲學(xué)的努力，即努力把許多知識的溪流引導(dǎo)到一條小河中去，……”他還說：“誰想把各種科學(xué)集合而成為一個整體，誰就必須尋找一種在所有科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都能堅持的慨念。如果我們將整個物質(zhì)世界分解為一些要素，它們同時也是心理世界的要素，即一般稱為感覺的要素，如果更進一步將一切科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)同類要素的結(jié)合、聯(lián)系和相互依存關(guān)系的研究當作科學(xué)的唯一任務(wù)，那么我們就有理由期待在這種概念的基礎(chǔ)上形成一種統(tǒng)一的、一元論的宇宙結(jié)構(gòu)，同時擺脫惱人的、引起思想紊亂的二元論�！�

從這些言論中人們不難看出：第一，馬赫的兩個口號是有機地聯(lián)系在一起的——要實現(xiàn)科學(xué)統(tǒng)一，就必須清除形而上學(xué)；只有清除形而上學(xué)，才能為統(tǒng)一科學(xué)的進程掃除障礙；馬赫正是通過清除形而上學(xué)來實現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一的，從而成為“科學(xué)統(tǒng)一運動”的思想先驅(qū)。第二，馬赫之所以引入感覺要素，因為它對統(tǒng)一科學(xué)和清除形而上學(xué)是一種特別有用的手段。馬赫所謂的“世界僅僅由我們的感覺構(gòu)成”，其真正用意并不在于宣布一條本體論的論斷和關(guān)于實在世界的一種性質(zhì)的陳述。如果死死抓住馬赫用以達到口的手段(“感覺要素”)不放，而忽視馬赫哲學(xué)的真正意圖——統(tǒng)一科學(xué)和清除形而上學(xué)，那就大大誤解馬赫的苦心了。

卡爾納普從語言的角度分析了馬赫的意圖。在馬赫看來，要使科學(xué)統(tǒng)一成為可能，只有把一切科學(xué)命題都表述為一些關(guān)于知覺(在這個詞的最廣泛的意義上)的復(fù)合的命題。凡是敘述關(guān)于我們觀察的命題，總含有某一術(shù)語，例如 “綠”、“熱”等等作為謂詞——卡爾納普稱這些術(shù)語為知覺術(shù)語。如果一個命題不能還原為謂語只包含知覺術(shù)語的命題，它就無法用經(jīng)驗來檢驗，它就是形而上學(xué)命題。因此，對馬赫來說，“清除形而上學(xué)”這種說法就意味著要清除所有這樣的句子，即不能化歸為只含有知覺術(shù)語作為謂語的句子。因此，如果我們向科學(xué)要求一種關(guān)于我們經(jīng)驗的經(jīng)濟表象，即用一種統(tǒng)一的概念體系來做表象，我們就必須從承認可以化歸為僅含有以知覺術(shù)語為謂語的命題。由此可見，馬赫并不想提出一個關(guān)于世界是由什么組成的這樣一個問題的陳述，他只是想指出，為了使科學(xué)有可能統(tǒng)一，科學(xué)命題應(yīng)當怎樣來構(gòu)成。

馬赫堅信，他的統(tǒng)一科學(xué)的目標是能夠?qū)崿F(xiàn)的。這是因為，自然界是一個整體，人本身也是自然界的一部分，科學(xué)家的思想也不會在自然界之外，而且一切知識都是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，沒有那個事實或真理能夠與經(jīng)驗無關(guān)地建立起來。馬赫一生在各個知識領(lǐng)域漫游，正是為統(tǒng)一科學(xué)而作的嘗試和努力。他正是通過引入中性的“要素”說，將物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)結(jié)合為一個整體的。

值得指出的是，馬赫也是一位富有人文主義精神的科學(xué)家。他追求真理，酷愛和平，主持正義，關(guān)心人類的前途和命運，投身于人類思想解放事業(yè)，具有高度的社會責(zé)任感。他站在馬克思主義的社會民主黨一邊，反對教權(quán)主義，爭取民眾的民主權(quán)利和工人的合法權(quán)益。興趣廣泛、古道熱腸的馬赫，不僅力圖使自然科學(xué)各學(xué)科得以統(tǒng)一，而且自然科學(xué)、人文科學(xué)也在他身上取得了和諧的一致�！霸谧x馬赫著作時，人們總會舒暢地領(lǐng)會到作者在并不費力地寫下那些精辟的、恰如其分的話語時所一定感受到的那種愉快。但是他的著作之所以能吸引人一再去讀，不僅是因為他的美好的風(fēng)格給人以理智上的滿足和愉快，而且還由于當他談到人的一般的問題時，在字里行間總閃爍著一種善良的、慈愛的和懷著希望的喜悅的精神�！�
馬赫一生對科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史懷有濃厚的興趣。要知道，這二者不僅自身體現(xiàn)了人文主義精神，而且它們也是聯(lián)

系自然科學(xué)和人文科學(xué)的有效中介。馬赫在科學(xué)哲學(xué)方面所采取的立場是為統(tǒng)一科學(xué)服務(wù)的，他對科學(xué)史的研究也超出了純粹的專業(yè)價值。他說：“對科學(xué)發(fā)展的歷史進行調(diào)查研究是很有必要的，以免在科學(xué)發(fā)展中所積存起來的原理變?yōu)橐粋�一知半解的法定體系，或者更糟糕，變成偏見性的體系。對科學(xué)的發(fā)展的歷史進行研究，通過揭示歷史上存在著的大量的傳統(tǒng)性的和偶然性的東西，不但能夠加深我們對現(xiàn)今科學(xué)發(fā)展的了解，而且能給我們帶來科學(xué)發(fā)展的新的可能性�！彼麖娬{(diào)指出：“(科學(xué)的)啟發(fā)只有一種方法 —學(xué)習(xí)歷史!” 轉(zhuǎn)在馬赫的哲學(xué)中，既可以看到先前哲學(xué)家(如貝克萊、休謨、康德、孔德、內(nèi)在論者)影響的痕跡，也可以發(fā)現(xiàn)時代科學(xué)精神 (如達爾文的進化論、費希納的心理物理學(xué))所打上的烙印。但是，馬赫觀點的形成主要并不在于繼承前人的思想，而是通過長期的自我探索形成的。他的思想既沒有受既成的、僵硬的體系的束縛，又超出了一般科學(xué)家的視野，從而使他能夠以獨創(chuàng)性的貢獻(如上面提及的關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)、目的和對象問題)站在他所處時代的制高點上。

像幾乎所有作為科學(xué)家的哲學(xué)家一樣，馬赫既不熱衷于構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，也不迷戀于追求完備的世界觀。馬赫認為，到目前為止已經(jīng)完成和有可能完成的一切科學(xué)和哲學(xué)，同日常生活中的樸素實在論相比，都是短暫的產(chǎn)物，而后者則是用作為千萬年進化結(jié)果的日常語言表達的。

馬赫埋怨他的觀點常常被人誤解。他說：“這些批評家還責(zé)難我沒有將我的思想適當?shù)乇磉_出來，因為我儀僅應(yīng)用了日常語言，因此人們看不出我所堅持的‘體系’。按照這種說法，人們讀哲學(xué)最主要是選擇一個‘體系’，然后就可以在這個體系之內(nèi)去思想和說話了。人們就是用這種方式，非常方便地拿一切流行的哲學(xué)觀點來揣度我的話，把我說成是唯心論者、貝克萊主義者，甚至是唯物論者，如此等等，不勝枚舉。關(guān)于這點，我相信自己是沒有什么過失的�！�

無論怎么看，馬赫的實證論觀點都是十分明顯的。但是，恰恰是這種觀點， “從各方面來說，對于維也納學(xué)派邏輯實證論的產(chǎn)生和發(fā)展都具有深遠的歷史意義。如果沒有馬赫‘給科學(xué)以新的精神’，沒有馬赫這樣的實證論的經(jīng)驗論傳統(tǒng)基礎(chǔ)，維也納學(xué)派的創(chuàng)始人如石里克、漢思、紐拉特和卡爾納普是無從借助現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯的發(fā)展創(chuàng)立所謂新實證論即邏輯實證論或邏輯經(jīng)驗論的。這是一個歷史的事實。用馬赫自己的話來說，是‘一般文化發(fā)展的產(chǎn)物’。無可諱言，馬赫對這種一般文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻，……”。洪謙教授的評論，正確地揭示了馬赫實證論思想在哲學(xué)史乃至一般文化史上的歷史地位。

人們對馬赫實證論觀點的某些誤解，既有對實證論一般的牢固偏見的原因，也有僅僅抓住馬赫片言只語而不及其余的原因。其實，正如伯格曼 所指出的，盡管實證論者與實在論者在觀念上分歧多么大，他們在實際上并無原則性的區(qū)別。實在論者確信我們周圍的物理世界的存在，并且把我們的實驗、觀察和測量看作是發(fā)現(xiàn)這些外界性質(zhì)的手段。實證論者在其純粹的形式下，認為追究獨立于我們觀察而存在的世界的實在性是沒有意義的，只承認通過感覺印象給予我們的世界，他們貶低或排除形而上學(xué)之類的探究，主張科學(xué)的目標是把我們的經(jīng)驗系統(tǒng)化，發(fā)現(xiàn)持久的特性和規(guī)律性，或者預(yù)言尚未完成的實驗結(jié)果；認為一切斷言只有在它們能夠被證實的程度上，即是說在最終能夠把它們還原為與感官知覺有關(guān)的陳述時，才是有意義的。由于這兩個派別的科學(xué)信念和哲學(xué)信仰不同，因此其爭論必定會長期存在下去，遠遠不會有一個最終的結(jié)果。但是，實在論者和實證論者主張的差別，感情上的成分多于邏輯上的成分。實際上，在科學(xué)實驗室中，或者在解釋記錄數(shù)據(jù)的過程中，二者幾乎都在做同樣的事情。

馬赫的實證論對于摧毀舊的教條無疑是必不可少的銳利武器，便是它決不足純粹的“否定論”，用馬赫自己的話說，其破壞性僅僅是針對摻入我們概念中的多余的、會迷誤人的東西。它也具有某種建設(shè)性，邏輯實證論的興起，物理學(xué)革命的成果，都或多或少地打上了馬赫思想的印記。連普朗克也認識到這一點，他說：“要給它(馬赫的實證論)以充分的榮譽，因為面對著威脅性的懷疑論，它再次樹立起一切自然研究的唯一合法的出發(fā)點，即感官知覺。”

毋庸諱言，由于馬赫主要的任務(wù)是為自然科學(xué)的經(jīng)驗方面辯護，反對先驗論和絕對論的未經(jīng)證明的主張，因而不可避免地忽視了科學(xué)結(jié)構(gòu)中的數(shù)學(xué)和邏輯方法。排除同經(jīng)驗沒有對應(yīng)概念的科學(xué)，在理論中只應(yīng)使用那些從觀察得到的現(xiàn)象的陳述中推斷出的命題，馬赫的這個總目標似乎也顯得狹隘，因而難以適應(yīng)高度抽象性的現(xiàn)代理論科學(xué)的發(fā)展。但是，馬赫在這里也沒有把事情推到極端。對于科學(xué)框架而言必不可少的兩個組成部分即事實和思想，他一方面承認感性事實是科學(xué)家用思想適應(yīng)經(jīng)驗的一切活動的出發(fā)點和目的，另一方面又強調(diào)思想具有頭等的重要性，肯定思想的力量在我們身上帶來的根本變革，并認為自然科學(xué)家的直觀表象與概念思維之間的鴻溝并不是很大的、不可跨越的。他甚至提倡超越實際可能的界線、達到在邏輯上不可能的對象的想像。馬赫本人就具有詩人的想像力，他認為詩人的夢想不僅是一切心理發(fā)現(xiàn)的開端，而且是經(jīng)驗本身即作為事實存在的東西的完善調(diào)整的源泉，從而也是假設(shè)和理論形成的源泉。

還在馬赫在世日時，他的觀點就被人指責(zé)為唯心論或唯我論。對此，馬赫本人的態(tài)度是鮮明的：“造成這種誤解的部分原因，無疑在于我的觀點過去是從一個唯心主義階段發(fā)展出來的，這個階段現(xiàn)在還在我的表達方式方面有痕跡，這些痕跡甚至在將來也不會完全磨滅。因為在我看來，由唯心主義到達我的觀點的途徑是最短的和最自然的�！北M管如此，他還是對這種誤解“再三抗議”，反對把他的觀點和貝克萊的觀點“等同起來”。他對“唯我論是唯—的徹底的觀點”這種說法感到“驚奇”，認為唯我論只適于“沉思默想、夢中度日的行乞僧”，而不適于“嚴肅思維、積極活動的人”

馬赫的態(tài)度獲得了一些科學(xué)家的理解。奧斯特瓦爾德寫道：“像恩斯特?馬赫這樣一位明晰的、深謀遠慮的思想家，竟被看作是空想家，這無法使人信服的，一個了解如何做出如此完善的實驗工作的人怎么會在哲學(xué)上講—些令人生疑的昏話呢�！睈垡蛩固乖谔峒榜R赫的哲學(xué)研究時也說：“他把一切科學(xué)都理解為一種把作為元素的單個經(jīng)驗排列起來的事業(yè)，這種作為元素的單個經(jīng)驗他稱之為‘感覺’。這個詞使得那些未仔細研究過他的著作的人，常常把這位有素養(yǎng)的、慎重的思想家，看作是一個哲學(xué)上的唯心論和唯我論者�！�

愛因斯坦的辯護是有一定的道理的。的確，馬赫的研究同世界究竟是由感覺還是由物質(zhì)組成的這類問題毫不相干。這只不過是傳統(tǒng)哲學(xué)所慣用的提問題的典型方式，而馬赫大力反對的正是這種提問題的方式。在馬赫看來，既然感覺和感覺的復(fù)合能夠是并且必須是關(guān)于外在世界的那些陳述的唯一對象，那就根本無需假定在感覺之后潛在的、不可知的實在，這樣他就把康德的物自體拋棄了。馬赫認為，他的觀點是排除一切形而上學(xué)問題的，不論這些問題是此刻不能解決的或是根本永遠無意義的。他覺得拒絕回答這類無意義的問題，絕不是無所作為，而是科學(xué)家面對大量可以研究的事物所能采取的唯一合理的態(tài)度。

馬赫既拒絕唯心論，也拒絕唯物論，但這并不意味著他試圖在它們之間采取中間立場。在他看來，這兩大派別都是形而上學(xué)的命題體系，都不是科學(xué)理論，因為它們無法用經(jīng)驗證實或證偽。想用科學(xué)成就來支持任何一方的企圖，從一開始就是注定要失敗的。馬赫發(fā)現(xiàn)：“哲學(xué)唯靈論者往往感到，要使自己的那種用精神創(chuàng)造出來的物體世界具有其應(yīng)有的堅實性是很困難的；同時唯物主義者又感到，要使物體世界有感覺，也不知所措�！睘榱丝朔�精神與物質(zhì)、自我與世界的尖銳對立，把認識論提高到新的科學(xué)實踐的高度，馬赫才把要素(感覺)置于第一性的地位(而不是把自我或物質(zhì))。正是通過感覺，物體世界變就了我們能夠抓得到的東西，變成活生生的、為人的世界，就此而言，自然科學(xué)和人文科學(xué)不存在原則性的差別。問題恰恰在于，要避免走這個危險的極端：唯心論在蒼白的唯靈論中消失，唯物論的生氣在機械論中枯竭。

把馬赫的哲學(xué)說成是唯心論或唯我論，這就無法解釋，它怎么十分容易地就蛻變?yōu)槲锢碇髁x呢?在維也納學(xué)派中，很快就從卡爾納普和石里克使用的現(xiàn)象語言，轉(zhuǎn)變到紐拉特主張的物理語言了，而物理主義所使用的語言是非常接近于唯物論的。更何況，馬赫認為科學(xué)家的思想也是自然界的一部分，這比單純的物理主義還要徹底得多。在這里，我無意于把馬赫劃入唯物論的陣營。對于作為科學(xué)家的哲學(xué)家而言，他們的哲學(xué)是作為科學(xué)研究的副產(chǎn)品而開始的，他們的思想火花往往是在科學(xué)研究中突發(fā)的，但實際上則是對科學(xué)中的帶有普遍性和根本性的問題長期沉思的結(jié)果，他們是被問題的邏輯指引獲得這些前所未有的結(jié)果的。他們在實踐中并不愿意背負著現(xiàn)成的認識論體系去尋求答案，也無意于把針對具體問題找到的答案編織成一個龐大的哲學(xué)體系，我們又何必把他們強行納入普羅克拉斯提斯(希臘神話中的強盜)的床上呢?

其實，馬赫并不想排除日常生活中使用的粗糙的物質(zhì)概念，也沒有否認樸素實在論，他認為這二者都是自然地、本能地形成的。對于后者，他說：“假如樸素實在論可以稱為普通人的哲學(xué)觀點，那么，這個觀點就有得到最高評價的權(quán)利。這個觀點不假人的有意的助力，業(yè)已發(fā)生在無限久遠的年代；它是自然的產(chǎn)物，并且由自然界保持著。雖然承認哲學(xué)的每一進展，甚至每一錯誤，在生物學(xué)方面都有道理，但哲學(xué)做出的一切貢獻，與這個觀點相比，只是微不足道的瞬息即逝的人工產(chǎn)物。事實上，我們看到每個思想家，每個哲學(xué)家，一到實際需要驅(qū)使他離開自己的片面理智工作時，都立刻回到了這個普通的觀點上�！痹诳茖W(xué)實踐中，馬赫始終堅持，每一個促使我們調(diào)整和改變我們思想的動機，都來自新的、反常的和不理解的事物，它使有較強思考能力的人立即使思想與觀察到的現(xiàn)象相適應(yīng)。他還認為，最令人愉快的思想并不是來自天國，而是從已有的觀念中產(chǎn)生的。這就是思想對事實的適應(yīng)和思想彼此之間的適應(yīng)。馬赫斷定，科學(xué)無法想像出這樣一種原理，它能使一個既沒有經(jīng)驗也沒有關(guān)于這個世界知識的人構(gòu)造出一個經(jīng)驗世界來。馬赫的這些見解，并沒有隱含唯心論或唯我論的意思。

馬赫的哲學(xué)觀點從它們問世一直至今天，不斷有人提出批評。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》(1908年)中的批評，其真正目的是針對馬赫的俄國信徒的，也即是布爾什維克的政敵的。弗里德里希?阿德勒1909年寫信告訴馬赫說：“不懂這個問題的人在該書中所能夠發(fā)現(xiàn)的所有論據(jù)部結(jié)合得很巧妙。列寧過去并不關(guān)心哲學(xué)，而現(xiàn)在花了一年時間研究哲學(xué)，……當然他沒有時間詳細思考解決的方法。他實際上認為要素是騙人的把戲�！�…人們不可能在他的書中找到任何必須認真對待的論據(jù)。”對于列寧的批評，馬赫認為與他感興趣的問題相距甚遠，因而沒有答辯。但是列寧的毀滅性批判卻在社會主義國家宣布了馬赫哲學(xué)的死刑，因為人們此后很難自由地、不帶偏見地評論馬赫�！耙�是列寧本人還活著，看到這種情況，他很可能會對自己的書由偶然的政治論戰(zhàn)著作預(yù)料不到地變成了聲望極高的認識論經(jīng)典著作而感到驚愕�！�

恩斯特·馬赫 - 人物評價

馬赫是一位物理學(xué)家，生理學(xué)家，又是一位心理學(xué)家，而他的哲學(xué)……出自這樣一種愿望，即找到一種任何科學(xué)研究中他都可以堅持的的一種主要觀點，即當他從物理學(xué)領(lǐng)域進入生理學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域時一種不需要改變的觀點。他達到這樣一種牢固的觀點是通過回溯到一切科學(xué)研究之前的所與，即感覺世界，而達到的……因為我們對有關(guān)所謂外部 世界的一切證據(jù)都只能依賴于感覺，所以馬赫認為，我們能夠且必須把這些感覺和感覺的復(fù) 合作為那些證據(jù)的唯一內(nèi)容，因此就不需要額外假設(shè)在感覺后面隱藏有一個未知的實在。這樣，就可以排除物自體的存在，把這看作是一個未經(jīng)辯護和不必要的假設(shè)。一個物體，一個物理客體，不是別的，只是一種比較牢固的樣式的感覺的復(fù)合，也就是顏色、聲音、熱、壓力等等這些感覺的復(fù)合。盡管馬赫一再否認他提出了一種系統(tǒng)的哲學(xué)，他還是抓住每個機會確保他的影響會遠遠地擴展到物理學(xué)之外，正如他希望它會擴展到他的祖國的邊界之外一樣。而且，確實結(jié)果是，他的學(xué)說使它們自身——更通常地是通過馬赫精神而不是通過直接傳授生硬的實證論陳述——被許多歐洲人和美洲人所采納或所適應(yīng)，這些人通過廣泛的智力活動追求現(xiàn)代化，他們被不能壓服的少數(shù)人的觀點所感染，公然拒絕形而上學(xué)的和僧侶統(tǒng)治集團的體系，提倡統(tǒng)一的、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的世界觀。在馬赫1867年擔任布拉格大學(xué)實驗物理教授職務(wù)以后，那里形成了他的思想的擁護者和批評者的一個大網(wǎng)絡(luò)，在幾十年內(nèi)，使他成為建立現(xiàn)代世界觀的核心人物之一。他們的著作不僅被物理學(xué)家所閱讀，所爭論，所使用，而且也被數(shù)學(xué)、邏輯、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué) 、建筑學(xué)和教育學(xué)中的大思想家所閱讀，所爭論，所使用。

1910年到1914年之間，斯德哥爾摩的諾貝爾委員會收到許多科學(xué)家的信和呼吁書，提名恩斯特·馬赫為諾貝爾物理學(xué)獎的候選人。在這些書信中，H·A·洛倫茲贊揚馬赫的“美妙的工作”，特別是聲學(xué)和光學(xué)方面的工作，確實它們至今仍未失去光輝，他又補充說，"所有的物理學(xué)家"都知道馬赫的歷史和方法論著作，并且"許多物理學(xué)家尊稱他為大師，是他們的思想導(dǎo)師"。(幾年以后，阿耳伯特·愛因斯坦在1916年對馬赫的悼詞中，更為引人注目地說："我甚至相信，那些自命為馬赫的反對者的人，幾乎不知道他們曾經(jīng)如同吸他們母親的奶那樣吮吸了多少馬赫的思考方式。")費迪南德·布朗的提名信指出，既然諾貝獎 很快就要授予新的時空理論，那么它應(yīng)該首先授予馬赫，因為他是這條思想路線上最早的創(chuàng)導(dǎo)者，又是一個大實驗物理學(xué)家；而且，布朗也堅持認為，馬赫通過"他的明晰的、深刻的 物理學(xué)歷史研究"和哲學(xué)澄清，產(chǎn)生了廣泛的影響。眾所周知，在這些信送到斯德哥爾摩前不多年，愛因斯坦——他后來在他的《自述 》中承認，馬赫的《力學(xué)》曾對他有深刻的影響，而馬赫的批判論證的范例是他發(fā)現(xiàn)相對論 所必需——寫了一封信給馬赫，自稱為"敬仰您的學(xué)生"。與此相仿，鉆研新量子力學(xué) 問題的第二代物理學(xué)家(例如，韋納爾·海森伯和沃爾夫?qū)�·泡�?也發(fā)現(xiàn)馬赫對他們思想的 指導(dǎo)作用。

在科學(xué)史上的每一時刻，我們都發(fā)現(xiàn)有少數(shù)人物，他們被他們的同代人認為，是對有關(guān) 科學(xué)實踐的任務(wù)以及科學(xué)在文化中的地位的一些老問題作出新回答的人。從19世紀80年 代到20世紀頭20年，馬赫就是這樣的少數(shù)人物之一。至少在科學(xué)家中，他被公認為是，向滲透19世紀科學(xué)的"絕對"觀念(例如絕對空間、絕對時間、絕對的實體、絕對的活力)作經(jīng)驗論挑戰(zhàn)的最有戰(zhàn)斗力的戰(zhàn)士之一。在哲學(xué)家當中，因為馬赫有力的堅持經(jīng)驗論的科學(xué)觀，有人敬佩他，有人則攻擊他，或許哲學(xué)家莫里茨·石里克在一段簡明的講話中抓住了這種經(jīng)驗論科學(xué)觀的最本質(zhì)的要點。

馬赫的學(xué)說，時常是以大大修正了的形式，首先是緩慢地，后來越來越快地被納入歐洲學(xué)者的思想之中，而且我們看到，特別是被納入這個他遺憾地從未能去訪問的美利堅合眾國 的學(xué)者的思想之中，他曾稱美利堅合眾國為"我最深切地希望去的大陸"。確實，可以作出如下的論證并且在這里將得到一些范例的支持，這就是，歸根到底，對于馬赫思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，沒有比美國這個傳統(tǒng)上對經(jīng)驗論和實用主義開放的國家更為肥沃的土壤了。例如，聯(lián)系到J·B·斯塔洛和C·S·皮爾斯，人們討論過19世紀美國學(xué)者就準備熱情接受歐洲的實 證論或經(jīng)驗論。他們并不缺乏獨立的思想，他們也時常坦率表達不同意見，在這方面，人們只需要追蹤一下斯塔洛的《現(xiàn)代物理學(xué)中的概念和理論》一書中的創(chuàng)造性思想，或者讀一讀皮爾斯關(guān)于馬赫的《力學(xué)》的評論中嚴厲批評的段落就行了。但是，美洲準備接受馬赫。在這方面有某種勸善懲惡的道理。我們從馬赫的各種自傳中知道，他在大學(xué)預(yù)科時，本篤會(Benei ctine)的神父認為他沒有天分，孺子不可教，因此，這個年輕人在奧匈帝國中感到如此受壓抑，以至于準備移居美國。確實，馬赫很難適合奧匈帝國的主流，他是一個自由的思想家(這一事實后來阻止他在維也納被聘為教授)；在政治上更接近于奧地利式的社會主義；一個反對狂熱的民族主義和反猶主義的積極戰(zhàn)士(后一點甚至為布拉格警察局報告所證實)；并且是下述觀點的不知疲 倦的宣傳者，這個觀點就是"一種作為一般文化進化結(jié)果的擺脫形而上學(xué)的觀點。" 在科學(xué)方法論方面，馬赫在起初也是一個局外人。但他的早期論文之一，即1866年寫的一篇有關(guān)質(zhì)量定義的一種新的工具論根據(jù)的論文，已經(jīng)顯示出他的強有力的方法論觀點， 但卻為J·C·波根多爾夫的《物理學(xué)雜志》(Annalen der Physik) 認為是不能發(fā)表而 退稿。今天很難以理解，在馬赫參加的19世紀后30年的澄清概念的工作以前，物理科學(xué)基礎(chǔ)是多么淺薄和獨斷，當時某些德語物理學(xué)教科書仍然有這樣的意思，即概念的意義是在更高的 形而上學(xué)層次上探索的。最終的結(jié)果是，在物理學(xué)中，其他領(lǐng)域也一樣，在許多國家有相當一部分有哲學(xué)頭腦的青年科學(xué)家，在他們的學(xué)生時代或者在此后不久，時常在他們發(fā)起的讀 書俱樂部中，遇到馬赫的以及有關(guān)的著作，并對這些著作著了迷。在這些著作中，有亨利· 彭加勒的，他比馬赫年輕16歲，他直截了當?shù)乇硎臼芤嬗隈R赫；也有皮埃爾·迪昂的著作，他在1909年8月10日寫信給馬赫說："允許我自稱為您的門生。"除了這兩個人，還有赫爾曼·亥姆霍茲，古斯塔夫·Ｒ·基爾霍夫，威廉·奧斯特瓦爾德，理查德·阿芬那留斯 ，恩斯特·海克爾，J·B·斯塔洛，卡爾·畢爾生以及其他類似人物，他們都是這些青年科學(xué)家熱切閱讀的著作的作者，這些書引導(dǎo)讀者的思想進入新的時代。

早年對馬赫思想十分推崇的愛因斯坦，在1917年春致貝索的信中對馬赫哲學(xué)表示不滿，并在1922年4月訪問法國時對馬赫哲學(xué)進行了公開批判。愛因斯坦的批評主要是：①馬赫或多或少地相信科學(xué)僅僅是對經(jīng)驗材料的整理，他沒有辨認出在概念形成中自由構(gòu)造的元素。②馬赫哲學(xué)不可能產(chǎn)生出任何有生命的東西，而只能撲滅有害的蟲豸。③馬赫的思維經(jīng)濟有點太淺薄、太主觀。④馬赫不僅把感覺作為必須加以研究的唯一材料，而且把感覺本身當作建造實在世界磚塊，從而否定了物理實在這個概念。⑤馬赫是一位高明的力學(xué)家，拙劣的哲學(xué)家。

馬赫哲學(xué)有缺點，有矛盾，有站不住腳的地方。但是，正如石里克所說：“沒有任何批評會有損于馬赫作為偉大思想家的聲譽：心平氣和的公正態(tài)度，沒有偏見和獨立自主，他就以這些原則作為出發(fā)點來研究他的問題，他不可動搖地?zé)釔壅胬砗兔魑�性，這些品德在任何時候都能使哲學(xué)家做出解放人類思想的事業(yè)。”