梁文道，香港文化人、傳媒人。1988年開(kāi)始在多地報(bào)刊發(fā)表劇評(píng)和樂(lè)評(píng)等評(píng)論，代表作品包括《我讀》、《常識(shí)》及《弱水三千》。2012年7月與劉細(xì)良等好友創(chuàng)辦新聞網(wǎng)站主場(chǎng)新聞。

1998年起，梁文道開(kāi)始參與各類文化藝術(shù)活動(dòng)，如實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)的編、導(dǎo)、演、行為藝術(shù)創(chuàng)作及視藝展覽策劃等；曾于理工大學(xué)及香港大學(xué)當(dāng)客席講師�，F(xiàn)職商業(yè)一臺(tái)總監(jiān)、牛棚書院院長(zhǎng)、綠色和平董事、香港藝術(shù)發(fā)展局藝術(shù)顧問(wèn)、鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)《鏘鏘三人行》的金牌嘉賓（偶爾客串主持）及電臺(tái)節(jié)目《打書釘》和《開(kāi)卷八分鐘》的主持。梁文道在香港電臺(tái)電視部制作的《頭條新聞》做主持。

商業(yè)一臺(tái)總監(jiān)梁文道一人分飾數(shù)角。

坐在商業(yè)電臺(tái)的辦公室中，梁文道的身份是商業(yè)一臺(tái)總監(jiān)，即負(fù)責(zé)制定商業(yè)一臺(tái)的節(jié)目方針，可以把他認(rèn)為受聽(tīng)眾歡迎或吸引不到廣告的節(jié)目隨意加減的那一位；到午飯時(shí)分，他的身份卻變成鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)節(jié)目《鏘鏘三人行》的主持，利用短短兩個(gè)鐘為這個(gè)令他在國(guó)內(nèi)打響知名度的清談節(jié)目進(jìn)行直播工作；而星期日晚，當(dāng)你和我都呆在家中為星期一的忙碌生活作準(zhǔn)備時(shí)，梁文道再次現(xiàn)身商臺(tái)，身份卻由總監(jiān)變作《打書釘》主持，打開(kāi)麥克風(fēng)教大家看書之道。

梁文道一人分飾數(shù)角的身份，除以上的總監(jiān)、主持、作家外，還有綠色和平董事、牛棚書院院長(zhǎng)、藝術(shù)發(fā)展局顧問(wèn)及大學(xué)講師。

梁文道的童年，是很多70年代貧困家庭的典型生活寫照之一。因?yàn)榧邑�，父母要出外工作求溫飽，在�?qǐng)不起保姆照顧一名只有四個(gè)月大的男嬰的情況下，最后選擇把男嬰交托給外公外婆撫養(yǎng)，唯一不同的，是他的外公外婆身在像近又像遠(yuǎn)的臺(tái)灣，梁的父母不能隨時(shí)付出一元八角搭巴士探望他�；蛘咭�?yàn)檫�未及懂事已被送離父母身邊，梁文道一點(diǎn)都不覺(jué)得這是一個(gè)童年缺憾，還用“好free”去形容他的童年�！皩�(duì)老人家來(lái)說(shuō)，有個(gè)孫仔跟他們生活是一件開(kāi)心事，因此他們把我照顧得好好，再加上初中時(shí)過(guò)了三年的寄宿生活，因而變得非常獨(dú)立�！�

回憶童年片段，全家均為天主教徒的梁文道，特別難忘小學(xué)時(shí)的教學(xué)模式�！爱�(dāng)時(shí)入讀那間天主教小學(xué)的規(guī)模雖然很細(xì)，各年級(jí)都只得一班，老師來(lái)來(lái)去去亦只得幾個(gè)，但卻很開(kāi)放；二三年級(jí)時(shí)，老師已開(kāi)始要求學(xué)生輪流分組當(dāng)老師教書，他們則從旁協(xié)助，從而培養(yǎng)出學(xué)生自我學(xué)習(xí)、發(fā)掘及解決問(wèn)題的能力。到了中學(xué)，神父亦會(huì)跟我們討論哲學(xué)問(wèn)題，他們是十分注重知識(shí)訓(xùn)練的。”梁文道自言，其語(yǔ)文基礎(chǔ)，便是靠小學(xué)開(kāi)始閱讀大量書籍及報(bào)紙而成，還有外公對(duì)他的刻意栽培，教他看《水滸傳》、《三國(guó)演義》以及《四書》等，令他從小養(yǎng)成愛(ài)讀書、愛(ài)思考的習(xí)慣，“是他令我學(xué)會(huì)很多學(xué)校里學(xué)不到的基礎(chǔ)教育及價(jià)值觀”。

或許受到不同政治環(huán)境的影響，60、70年代甚至80年代在香港這塊殖民地中成長(zhǎng)的小朋友，很少會(huì)被培養(yǎng)出一份愛(ài)國(guó)心。梁文道則相反，在臺(tái)灣的教育制度下，令他變得很愛(ài)國(guó)；從小已是一個(gè)民族主義很強(qiáng)的人，愛(ài)臺(tái)灣、愛(ài)中華民國(guó)、崇拜孫中山，縱然由始至終，臺(tái)灣人都視他們?yōu)橥馐∪恕！拔覀冞@些外省人很多時(shí)只會(huì)跟外省人聯(lián)絡(luò)做朋友，這群人口中的中國(guó)，是一個(gè)已經(jīng)失去了再也找不到的大中國(guó)，他們?nèi)匀话驯本┲v成北平，懷念早餐食用的豆汁、聽(tīng)京劇，看梁實(shí)秋那些以20、30年代北京作背景的書，所有思想仍然停留在民國(guó)時(shí)期，我便是一個(gè)浸淫在舊中華民國(guó)文化中成長(zhǎng)的人�！�

直至升讀中三那年暑假返香港，有機(jī)會(huì)接觸到國(guó)內(nèi)的刊物，感覺(jué)開(kāi)始有點(diǎn)不對(duì)勁，到中四返香港讀書，對(duì)中華民國(guó)的犟烈民族情緒，更在一夜之間崩潰�！霸瓉�(lái)自己過(guò)去在臺(tái)灣所讀的中國(guó)文學(xué)及歷史只是殘缺的一部分，很多已認(rèn)識(shí)的中國(guó)歷史原來(lái)是另一回事，再看國(guó)內(nèi)的歷史書籍，亦有它的問(wèn)題，只有在香港，你才可以看到兩邊的問(wèn)題，于是你會(huì)開(kāi)始懷疑自己過(guò)去對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)及感情，是建立在一個(gè)甚么的基礎(chǔ)上�！�

“是香港啟蒙了我！”梁文道感嘆。

梁文道說(shuō)過(guò)，初中時(shí)是一個(gè)壞透的學(xué)生，成績(jī)差、操行差，非常反叛，就算父母沒(méi)把他送到臺(tái)灣去，他認(rèn)為自己仍然是個(gè)反叛的人。梁文道的反叛，從臺(tái)灣回到香港，一直都沒(méi)改變過(guò)，只不過(guò)隨著思想及環(huán)境的改變，反叛形式從過(guò)去的拳頭交過(guò)渡成有文化的反叛。17歲在應(yīng)付高等程度會(huì)考（即現(xiàn)時(shí)的高級(jí)補(bǔ)充程度會(huì)考）的同時(shí)，投稿《信報(bào)》的文化版，撰寫劇評(píng)，據(jù)說(shuō)還挑起了一番筆戰(zhàn)�？荚嚺R近還像火麒麟周身癮，梁文道說(shuō)并不是寫作有特別的魔力，只是他不吐不快，想透過(guò)文字把自己的意見(jiàn)抒發(fā)出來(lái)，“寫作亦是我逃離學(xué)校、制度及生活的一個(gè)outlet（出口）�！绷何牡勒f(shuō)，“悶”是他渴望逃離的原因，從小過(guò)已討厭活在任何制度下，不滿自己像行尸走肉的他，根本沒(méi)想過(guò)自己到底想要甚么形式的生活，只因?yàn)樗�覺(jué)得長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)實(shí)在太不切實(shí)際。

跟報(bào)章雜志上看到的一樣，叛逆青年總喜歡做一些引人注目的舉動(dòng)作為逃離現(xiàn)實(shí)的出口，而梁文道最經(jīng)典的一幕，莫過(guò)于在1989年正在大學(xué)修讀一年級(jí)的他為抗議“四個(gè)堅(jiān)持”，竟于維園的民主藝壇中脫下褲子坐在痰罐上跟警察對(duì)峙，令他于學(xué)界一脫成名。十多年后回看這一脫，“做得不錯(cuò)！”他大笑著�！斑@是一件需要勇氣去做的事，當(dāng)初我并沒(méi)想過(guò)會(huì)除褲，但去到那個(gè)位卻變成一脈相承的動(dòng)作。對(duì)于當(dāng)年10多歲的我，那一刻能有這般冷靜及周密的思考去做一件反映個(gè)人意見(jiàn)的事，感覺(jué)很驕傲，是現(xiàn)在未必做得到的�！彼�還笑言，這件驚天動(dòng)地的事，梁媽媽還是數(shù)日后透過(guò)麻雀腳通風(fēng)報(bào)信才知曉，家人對(duì)他的出位舉止亦見(jiàn)怪不怪。

這個(gè)怕悶又帶點(diǎn)離經(jīng)叛道的人，曾認(rèn)為讀大學(xué)與否是一件沒(méi)所謂的事，但在哲學(xué)系，在三級(jí)榮譽(yù)畢業(yè)的成績(jī)下，仍然獲得文學(xué)院院長(zhǎng)寫信推薦，“奇跡地”考入研究院做研究生兼職助教，似乎連上天都有意把這個(gè)人重新扶入正軌。不過(guò)這個(gè)說(shuō)自己是很有心從事有關(guān)學(xué)術(shù)性工作的人，雖然已把短至兩年的課程，拖長(zhǎng)至四年修讀，但捱到最后一刻，卻因?yàn)橥獬鎏�多工作，始終不能完成畢業(yè)論文，是遺憾嗎？他卻說(shuō)這是一個(gè)很好的考驗(yàn)，“因?yàn)閺闹形艺J(rèn)清自己兩個(gè)缺點(diǎn)，一是野心太多，我想自己為畢業(yè)論文而搜集的資料，足夠作幾篇之用；二是缺乏紀(jì)律，紀(jì)律對(duì)從事學(xué)術(shù)工作者是十分重要的，但我在掌握時(shí)間方面卻很差�！弊霾怀纱T士，梁文道卻沒(méi)有放棄學(xué)術(shù)方面的工作，曾在香港大學(xué)及理工大學(xué)擔(dān)任講師，闊別了大學(xué)校園已超過(guò)半年的他，已計(jì)劃于2月重投理工大學(xué)設(shè)計(jì)系的懷抱，重執(zhí)教鞭教授文化理論、藝術(shù)教育及設(shè)計(jì)理論。

《阿飛正傳》中，旭仔自言是只無(wú)腳的雀仔，沒(méi)地方可讓他停留下來(lái)。加入商臺(tái)前，梁文道從未做過(guò)一份要坐office，返朝九晚六的長(zhǎng)工，就算工作了五年的鳳凰衛(wèi)視，亦只做過(guò)七個(gè)月合約長(zhǎng)工，一星期只需返兩日半，活像一只無(wú)腳的雀仔。這樣的生活，與跟他同年約30出頭，未畢業(yè)已為自己的前途作打算的人比較，梁文道確是特別過(guò)人。他解釋：“我是讀哲學(xué)的，選得這一科，根本沒(méi)得擔(dān)憂，想得清楚一點(diǎn)，可以從事學(xué)術(shù)工作，但因?yàn)槲页煽?jī)差，畢業(yè)后便到一間小學(xué)的下午校做了半年代課老師，每日由大埔踩單車到沙田上課，日子過(guò)得很快樂(lè)�！睆淖杂扇藫u身一變成為商業(yè)一臺(tái)總監(jiān)，這只無(wú)腳的雀仔似乎找到了落腳的地方，他卻說(shuō)自己還有很多事未做，加入商臺(tái)并不代表想從此停下來(lái)，“我從不考慮自己可以做甚么職業(yè)，因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)，只要符合兩個(gè)條件，甚么職業(yè)都可以做，一是必須是自己喜歡的；二是可以令我完成理想的。”

說(shuō)到理想，這只聲言自己從不會(huì)想得太遠(yuǎn)的雀，突然變得很認(rèn)真，還把理想分為大圍及個(gè)人兩方面，“大圍的理想，其實(shí)抽象又虛幻，對(duì)我來(lái)說(shuō)卻很具體，就是如何協(xié)助香港及中國(guó)變得更加好。我覺(jué)得自己過(guò)去所做的所有工作，都是在這個(gè)大前提之下。像我主持的清談電視節(jié)目，針對(duì)對(duì)象是國(guó)內(nèi)的中產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子及商家，節(jié)目中我跟他們討論環(huán)保問(wèn)題、功能問(wèn)題及對(duì)民族主義的批判等，只想增強(qiáng)他們的鑒定能力，學(xué)習(xí)以多角度看一件事物。”又正如他搞牛棚書院，目的只想為香港建立一個(gè)更開(kāi)放及更有知識(shí)的團(tuán)體；寫稿則希望參與文化政策討論及時(shí)事批論，令香港變成一個(gè)更開(kāi)放、民主及自由的社會(huì)�！半m然外間人會(huì)覺(jué)得我所做的事很散，甚至互不相干，但是我很清楚知道自己所做的是朝著同一個(gè)方向，商業(yè)一臺(tái)總監(jiān)一職，只是朝方向邁進(jìn)多一步�！绷何牡莱Ｕf(shuō)；"我們要相信自己！”

梁文道希望透過(guò)傳媒這巨大的力量，為香港及中國(guó)做點(diǎn)事，而選擇成為商業(yè)一臺(tái)這個(gè)全香港收聽(tīng)率最高電臺(tái)的總監(jiān)，司馬昭之心路人皆見(jiàn)，足以證明他并不是自己口中沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的人。半年過(guò)后，在梁文道監(jiān)督下的商業(yè)一臺(tái)，有人覺(jué)得它中產(chǎn)了，但他并不喜歡“中產(chǎn)”這個(gè)兩個(gè)字，“應(yīng)該是思考及關(guān)心的范圍都大了，雖然只是一些細(xì)微細(xì)眼的東西，但有impact（沖擊）�！绷畹剿�著意擴(kuò)闊香港人目光的原因，是因?yàn)樗�發(fā)覺(jué)過(guò)去十幾年間，香港人的眼光愈來(lái)愈向內(nèi)萎縮，“報(bào)紙的國(guó)際版一直減少，香港人對(duì)國(guó)際事務(wù)的關(guān)心程度亦愈來(lái)愈低，對(duì)歷史沒(méi)興趣�！本腿缬写髮W(xué)教授跟他說(shuō)，有次給一班一、二年級(jí)的學(xué)生播放《辛德勒的名單》，在之后的討論會(huì)上，竟然有幾位學(xué)生問(wèn)：“原來(lái)德國(guó)人曾殺猶太人？”他的擔(dān)憂是不無(wú)道理的。

他認(rèn)為，雖然已為一臺(tái)加插了一些充滿思考性的節(jié)目，如陶杰主持以擴(kuò)闊國(guó)際視野為題的《光明頂》；介紹國(guó)內(nèi)社會(huì)潮流的《親中派對(duì)》；余若薇主持的政論節(jié)目《薇言大志》以及他主持的《打書釘》等，但改變還未足夠，跟心目中的目標(biāo)依然有一大段距離。因此他還把目光放到培育新一代政治評(píng)論員，會(huì)在《薇言大志》節(jié)目中找來(lái)10個(gè)十多廿歲不同背景的年輕人，讓他們?cè)诠?jié)目中開(kāi)咪談?wù)�治，在�?bào)章專欄中發(fā)表政見(jiàn)。

一直想知，像梁文道這類書評(píng)人，是否只會(huì)選擇一些他認(rèn)為是好的書籍才看，答案是：“我已經(jīng)盡量選擇，但問(wèn)題是世上實(shí)在有太多質(zhì)素好、作者又花了很多精神和時(shí)間去寫的書，只看好書，是一項(xiàng)很艱巨的工作。更何況在工作需要下，必須去看一些壞書，去了解現(xiàn)今香港人的思想及潮流。”什么是壞書？梁文道說(shuō)可以是一些質(zhì)素很差但暢銷的書，“每次要閱讀這些壞書，都會(huì)把它當(dāng)作報(bào)紙的資訊來(lái)看�！被蛟S這感覺(jué)會(huì)好一點(diǎn)吧！好與壞這問(wèn)題，亦引伸到他對(duì)香港出版界及傳媒的狠評(píng)，“香港出版界的現(xiàn)況有點(diǎn)像臺(tái)灣，關(guān)心的題材都很內(nèi)向、很本地化，書籍稍為偏離本地化的主題，便立即滯銷，好弊！”

一旦打開(kāi)話題，梁文道便滔滔不絕，大談香港的簡(jiǎn)體書市場(chǎng)愈趨蓬勃是因?yàn)榇蠹业挠⒄Z(yǔ)水平下降，只有選擇簡(jiǎn)體版的外國(guó)翻譯書；當(dāng)香港報(bào)紙只懂上網(wǎng)抄襲皇馬消息，國(guó)內(nèi)的《足球周刊》卻已親身訪問(wèn)球會(huì)會(huì)長(zhǎng)，面對(duì)此困局，他不脫評(píng)論家的本色，“從現(xiàn)在起，所有從事創(chuàng)作的人，一定要調(diào)整做事的心態(tài)，再不能單單考慮香港市場(chǎng)，而是整個(gè)大中華，只有這樣才有能力去擴(kuò)闊市場(chǎng)�！币�(jiàn)他滿懷大智的模樣，最后忍不住問(wèn)他，對(duì)自己或香港的前景有甚么抱負(fù)，他卻寧愿以下一步要求來(lái)代替抱負(fù)，“希望自己可以成為一個(gè)不會(huì)停下來(lái)，對(duì)所有事物及觀念更加開(kāi)放的人，自己不停改變之馀，亦可以改變到人。”這個(gè)大得像抱負(fù)的下一步，實(shí)在不是常人能擔(dān)負(fù)得起，梁文道能否有這份能耐？我想他也希望可盡快等到答案揭盅的一日！

《常識(shí)》（專欄集錄 ，廣西師范大學(xué)出版社， 2009-1）

《噪音太多》（樂(lè)評(píng)集錄，花城出版社 ，2009-3 ）

《我執(zhí)》（散文集錄 ，廣西師范大學(xué)出版社 ，2009-4）

《讀者》（法律出版社，2009年9月）

《我讀》（鳳凰衛(wèi)視出版中心 上海三聯(lián)書店 ）

《我讀2》（何亮亮合著湖南文藝出版社）

《我讀3》（何亮亮、呂寧思、馬鼎盛合著湖南文藝出版社2011年5月）

《我讀4》 （湖南文藝出版社）

《弱水三千　梁文道書話》（書評(píng)集錄， UP Publications，2006）

《讀者　梁文道書話Ⅱ》（書評(píng)集錄，上書局 / 2008/7）

《味覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》（食評(píng)集錄，上書局，2007.7）

《訪問(wèn)　十五個(gè)有想法的書人》（訪談集錄，上書局，2009.7）

跨媒體的滿足感

作為一名跨媒體文化人，現(xiàn)時(shí)梁文道每日約有五至六小時(shí)的睡眠時(shí)間，工作多平常人數(shù)倍的他，睡眠時(shí)間卻少別人三分之一，令他堅(jiān)持下去的動(dòng)力，相信是來(lái)自各方面空間的滿足感�！白鲭娨暤慕佑|范圍最大、最輕松，基本上想到甚么便可以說(shuō)；至于寫作，則需要苦心經(jīng)營(yíng)，卻可以把自己所想的東西，深入地一步步向前推進(jìn)，而且清楚知道文章是針對(duì)甚么人；做電臺(tái)的狀態(tài)最intimate（親密），只見(jiàn)到節(jié)目拍擋，像兩個(gè)人傾偈一樣，可以說(shuō)一些比較個(gè)人的話�！蔽覜](méi)有涉足過(guò)其他媒體，不知其感覺(jué)，卻絕對(duì)贊同他說(shuō)寫作需苦心經(jīng)營(yíng)的這番話，因?yàn)樵?004年1月19日晚，只睡得六小時(shí)的，除了梁文道，還有才完成這篇稿的我！

梁文道在2008年美國(guó)總統(tǒng)大選期間發(fā)表評(píng)論，對(duì)美國(guó)競(jìng)選其實(shí)很大程度靠修辭這一點(diǎn)發(fā)表觀感，文章淺顯易讀，是他一貫記者行文風(fēng)格（見(jiàn)梁文道：奧巴馬的勝利是修辭學(xué)的勝利）

著作 廣西師范大學(xué)出版社《常識(shí)》

詩(shī)家幸

除非你是梁?jiǎn)⒊�，有一支生花妙筆，能夠痛快淋漓地把四萬(wàn)萬(wàn)人的心底話都寫出來(lái)，或者是林行止，香江第一健筆，能日日筆耕，每年一本集子恰恰就是整個(gè)時(shí)代的記錄；否則，把時(shí)事評(píng)論結(jié)冊(cè)出書又有什么意義呢？

首先，技術(shù)上有難度。時(shí)事社會(huì)評(píng)論永遠(yuǎn)都是一種介入，這種介入性格通常都能反映在文字里頭。例如“最近”，評(píng)論家最常使用的一個(gè)詞，當(dāng)他寫下“最近”這兩字的時(shí)候，他已經(jīng)假設(shè)了許多東西不必再說(shuō)，因?yàn)槟嵌际亲罱�發(fā)生的事，感興趣的讀者早已知之甚詳。假如他還要長(zhǎng)篇大論地把已經(jīng)發(fā)生的事件的來(lái)龍去脈一一道明，不只報(bào)刊篇幅不允許，連讀者都會(huì)嫌他太啰嗦。也就是說(shuō)，一篇優(yōu)秀的評(píng)論在發(fā)表當(dāng)時(shí)總是欠缺背景的，理由是那個(gè)背景就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)知、媒體回響以及讀者的心理情緒，用不著你去鋪排，也很難鋪排�？墒撬�若在一兩年后成書，這種精簡(jiǎn)的優(yōu)點(diǎn)就會(huì)反過(guò)來(lái)變成缺點(diǎn)了。因?yàn)樵瓉?lái)的背景不復(fù)存在，再鏗鏘有力的言論也會(huì)變成脈絡(luò)抽空的一堆文字，漂浮無(wú)根，讀來(lái)不知所云，讀者必須發(fā)揮很大的想象力，才能勉強(qiáng)回到這些文字所契入的當(dāng)年時(shí)空。

然后我們就要來(lái)談時(shí)間的問(wèn)題了。

在我讀書上學(xué)的年代，香港人最歡迎的評(píng)論大概就是“馬經(jīng)”了。眼光奇準(zhǔn)的馬評(píng)家不知有多少粉絲，有時(shí)候一個(gè)人就能帶起一份報(bào)紙的銷量。可是我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪一個(gè)馬評(píng)家會(huì)把自己的文章結(jié)集出書，再忠實(shí)的追隨者和賭徒也不至于要看過(guò)期的賽馬預(yù)測(cè)吧。所以我很早就放棄了出書當(dāng)“作者”的幻想（假如出書是作者身份確認(rèn)的話），因?yàn)槲乙怀龅缹懙木褪窃u(píng)論。除了馬評(píng)、股評(píng)這類如此極端的例子之外，幾乎所有的評(píng)論都和時(shí)間有關(guān)，它們的壽命就和它們所評(píng)的對(duì)象一樣長(zhǎng)，或者一樣短。

藝評(píng)和樂(lè)評(píng)的情況還好一點(diǎn)，因?yàn)閾?jù)說(shuō)藝術(shù)是不朽的，尤其是藝術(shù)史上的經(jīng)典和古典音樂(lè)，看的人仍然很多，聽(tīng)的人還是不少，因此談?wù)撍鼈兊奈恼轮辽儆袣v史價(jià)值。比方說(shuō)狄德羅的“沙龍書論”，號(hào)稱是現(xiàn)代藝評(píng)之祖，雖然細(xì)瑣，但過(guò)了幾百年還有人愛(ài)看。依此類推，凡是所論對(duì)象在世年月越長(zhǎng)的，評(píng)論文字腐朽封塵的機(jī)會(huì)也就越低，例如書評(píng)、影評(píng)。至于時(shí)事，被人遺忘的速度奇快，評(píng)論時(shí)事的文章也當(dāng)然是要過(guò)去的。

只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說(shuō)的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。幾年前發(fā)生過(guò)礦難，評(píng)論家費(fèi)煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒(méi)有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識(shí)分子的志趣；江山不幸詩(shī)家幸。

我們常把經(jīng)典和暢銷書對(duì)立起來(lái)，覺(jué)得后者雖能紅極一時(shí)，終究是過(guò)眼云煙；而前者面世初時(shí)光華內(nèi)斂，卻能長(zhǎng)明不息。寫書出書，當(dāng)以鑄經(jīng)典為職志。然而，我卻一直向往西方知識(shí)史上一種以暢銷為榮的出版物，那就是“小冊(cè)子”（Pamphlet）了。從長(zhǎng)度來(lái)看，這手冊(cè)型的小書又不過(guò)是篇長(zhǎng)文的篇幅；從深度看來(lái)，它們不求專精但求淺顯。知識(shí)分子在皓自窮經(jīng)鉆研學(xué)問(wèn)之余，寫這些上不了廟堂的東西就是想普及某種觀念，為社會(huì)的變革造勢(shì)。假如它們暢銷，一紙風(fēng)行，那就是目的達(dá)成的征兆。擅長(zhǎng)小冊(cè)子書寫的美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯（Wright Mills）曾經(jīng)嘲笑出版商：“你們不知道什么叫做‘出版’。你們一想到‘出版’這個(gè)動(dòng)詞就想到印書，但它根本不是這么回事。它的真正意義是‘面向公眾’�！睂こ�書商印書，賺錢是動(dòng)機(jī)；寫小冊(cè)子的知識(shí)分子出版，欲是回到“出版”（Publishing）的根源意義：讓一種想法公之于世，交給“公眾”（Publics）研判思考，再醞釀出變化社會(huì)的土壤。

包括米爾斯自己的作品在內(nèi)，幾乎所有轟動(dòng)一時(shí)的小冊(cè)子都消失在故紙堆中了，就像完成任務(wù)的士兵，總有告老的那一刻。唯獨(dú)托馬斯·潘恩（Thomas Paine）的《常識(shí)》還算是個(gè)例外，至今仍被奉為經(jīng)典，乃美國(guó)奠基檔之一。歷史學(xué)界一直爭(zhēng)論盧梭等啟蒙思想家對(duì)法國(guó)革命到底有多大的影響，假如他們的論著當(dāng)年并不普及，我們能說(shuō)革命群眾其實(shí)全是他們的讀者嗎？《常識(shí)》就不同了，在它出版的頭一年里，這本可親易讀的小書扎扎實(shí)實(shí)地印出了五十萬(wàn)冊(cè)！可別忘記當(dāng)年北美十三州才有多少人口，其中又有多大的識(shí)字比率。說(shuō)它造就了美國(guó)獨(dú)立，真是一點(diǎn)也不夸張。

拙著取名《常識(shí)》，絕非自大，而是為了向前人致意，歸宗于這種公共知識(shí)分子的傳統(tǒng)。除此之外，我也很喜歡“常識(shí)”這兩個(gè)字的豐富義蘊(yùn)。

首先，我以為自己所說(shuō)皆不脫常識(shí)范圍，沒(méi)有什么故作深刻的東西。并非自謙，這其實(shí)是嚴(yán)格的自我要求；因?yàn)槲視r(shí)常感到國(guó)人現(xiàn)在頗有一種凡事都要往“深處”鉆、議論總要談“本質(zhì)”的傾向。于是明明在探討“毒奶粉”的問(wèn)題，偏偏覺(jué)得光是信仰缺失還不夠，一定要把“靈魂”也搬出來(lái)才算功德圓滿。明明在點(diǎn)評(píng)志愿者的救災(zāi)行動(dòng)，卻不滿足于民間集體動(dòng)員的邏輯，硬是要扯到中西文化差異的“高度”，然后再結(jié)穴于華夏文化的“基因”“本質(zhì)”。也許是上學(xué)的時(shí)候受�？拢∕ichel Foucault）與理查德·羅蒂（Richard Rorty）影響甚深，我對(duì)“本質(zhì)”和“深度”這類字眼存有近乎本能的距離感。舉個(gè)例子，如果我現(xiàn)在只是想要知道一把剪刀為什么剪不斷毛線，你實(shí)在用不著向我介紹工具與技術(shù)的“本質(zhì)”，也不必在這里花時(shí)間找出一堆很深刻的物理學(xué)解釋；你只需要告訴我這把剪子是不是太鈍了，甚或干脆換把新的給我。在公共事務(wù)上面，種種關(guān)于“本質(zhì)”和“深度”的空洞玄說(shuō)不只解決不了任何實(shí)際問(wèn)題，有時(shí)還會(huì)塑造出更難疏解的偶像與幻覺(jué)。比如說(shuō)“中國(guó)文化的本質(zhì)”，這是我最怕看到的字眼；如果現(xiàn)實(shí)中國(guó)的一切問(wèn)題都是中國(guó)文化的錯(cuò)，那么我們就什么都不用做了（更不消提這里頭可能還有循環(huán)論證和過(guò)度簡(jiǎn)化等種種謬論）。

當(dāng)然，我也明白“常識(shí)是一種文化體系”（人類學(xué)家克利福德·格爾茨[Clifford Geertz]語(yǔ)）；雖然同在一國(guó)，雖然同是華人社會(huì)，一個(gè)香港人心中的常識(shí)未必是其他人所能認(rèn)同的。身為港人，我似乎背負(fù)了沉重的原罪，不時(shí)遇到讀者批摘我“不懂國(guó)情”，進(jìn)而歸罪于“殖民地子民那揮之不去的洋奴意識(shí)”。因此，我常常把自己看成一個(gè)人類學(xué)家，透過(guò)文檔爬梳與現(xiàn)實(shí)生活等田野調(diào)查的方法，力圖能用“本地人”的眼光去看周邊景物，用“本地人”的思維去考慮眼前的問(wèn)題。目的不是丟棄自己的港臺(tái)背景，好徹底變成一個(gè)內(nèi)地人；而是為了接下來(lái)的跳出。進(jìn)入，然后跳出，于是就會(huì)產(chǎn)生批判的距離。理想的話，這種反復(fù)出入的程序可以使我同時(shí)看到內(nèi)地人自己不一定意識(shí)得到的內(nèi)地常識(shí)，與香港人自己所不知的港人常識(shí)，在這個(gè)意義上，我的時(shí)評(píng)與雜文其實(shí)都是一種詮釋的工夫，目的是把一連串看似淺白自然、不得不如此的“常識(shí)”一一揭出，逐個(gè)指認(rèn)�；蛟S，我們接著就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不一定有自己想象得那么“愛(ài)國(guó)”，而平常以為的“左派”也不盡然是左的……

近年來(lái)，我在兩地發(fā)表評(píng)論，恰好給了自己一個(gè)時(shí)刻反思的機(jī)會(huì)，交互省視內(nèi)地與香港的諸種現(xiàn)象，漸漸地，本來(lái)最具公共性格的時(shí)評(píng)寫作竟然成了解自我的筆記，借此我得以認(rèn)識(shí)自身的條件與束縛、身份的認(rèn)同及移置。在這個(gè)過(guò)程里面，我切實(shí)體會(huì)到一個(gè)香港評(píng)論人的最大原罪其實(shí)不是什么“洋奴心態(tài)”，而是相對(duì)優(yōu)渥的空間。比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來(lái)源比較多元，我冒的險(xiǎn)比較小，我怕的事也比較少；這是我最大最大的愧疚，也是推動(dòng)我寫這些東西的最大力量。不管他們是什么立場(chǎng)，更不管他們是什么派別，這本書獻(xiàn)給中國(guó)所有的時(shí)評(píng)作者，能與你們共赴國(guó)運(yùn)是我的榮幸。

接受采訪

曾接受阿里巴巴首席主播胡雪鶯的現(xiàn)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)直播采訪，曾接受阿里巴巴首席主播現(xiàn)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)直播采訪的知名嘉賓，包括牛根生、宗慶后、子辰、馬云、俞敏洪、王中軍、南存輝、熊曉鴿、梁文道和中國(guó)百富榜的胡潤(rùn)等。

梁文道在廈門談道德底線：為何多數(shù)女生想嫁富二代？

2013年11月23日，著名作家、鳳凰衛(wèi)視特約評(píng)論員梁文道做客廈門移動(dòng)2013全球通VIP鳳凰大講堂，發(fā)表“底線為何失守”的演講。他說(shuō)，底線失守最根本的因素，并非是信仰缺失，而在于權(quán)力突破道德與法律防線，造成社會(huì)道德危機(jī)。

01、“不如我們從頭來(lái)過(guò)”，這不知是多少夫妻、情人乃至于朋友都很想說(shuō)也說(shuō)過(guò)的話。然而，要把一切過(guò)去抹掉，從頭再來(lái)，又談何容易？若要從頭再來(lái)，方法只有一種，那就是把自己徹底變成另一個(gè)人。不是變化你的生活習(xí)慣，也不是改變?nèi)菝猜暰�，而是把你曾經(jīng)送到對(duì)方手中的那一半生命割除。

02、“性”在如玉般的真實(shí)、純潔、恒久的愛(ài)情中，是高尚的、常態(tài)的，如同春天花開(kāi)一樣自然……反之，純?nèi)怏w的“性”是低俗的、異常的。

03、“玉女”是很純凈高潔的形象，當(dāng)一塊斑駁的玉仍然以“玉”的形式存在，就是“欺騙”。

04、愛(ài)情，本是一種時(shí)間現(xiàn)象，情書就是他最好的表征。既然時(shí)間的伸延狀態(tài)消失了，愛(ài)情還會(huì)存在嗎？

05、愛(ài)情乃時(shí)間唯一變幻不定本質(zhì)永遠(yuǎn)空洞的事物，所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？

06、愛(ài)惜物用，才是紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不茍花錢，朝秦暮楚。

07、不斷向女性放大愛(ài)情，使得女性把人生看得太窄，甚至用愛(ài)情壓迫了女性，讓女性認(rèn)為人生的幸福必然與愛(ài)情相連。

08、不看書，不敢看書，甚至恥于看書，這種城市性格側(cè)面地突顯了很多人都詬病過(guò)的另一種傾向：反智，而且是很字面意義上的反智，我們反對(duì)任何有智慧的人和事。腦子只要稍微轉(zhuǎn)得複雜一點(diǎn)，就是深?yuàn)W，就是沉悶。

09、財(cái)富，美貌，甚至才華，都不是外在的東西，而是一個(gè)人身上無(wú)奈的限制與枷鎖。你不能說(shuō)一個(gè)有錢人除了財(cái)富之外還有一個(gè)完全與此無(wú)關(guān)的內(nèi)在，也不能說(shuō)一個(gè)美麗的女子除了美貌之外還有一個(gè)不受外在影響的本質(zhì)，不，因?yàn)檫@些所謂外在的條件不只深刻地改變了穿戴它們的人，甚至還扭曲了他們的人格。就像一個(gè)面具戴得太久的人，他早就失去了原來(lái)的面孔。

10、曾幾何時(shí)，中國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)充滿了一種崇高美學(xué)，標(biāo)榜超乎常人的理想、道德與激情，大家不只要學(xué)雷鋒“毫不利己，專門利人”的精神，甚至還胸懷改變?nèi)�世界的大志�?/p>