姜伯勤，男，1938年12月28日出生于湖北省武漢市�，F(xiàn)為中山大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。兼任敦煌    研究院研究員；中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長；1988年至今先后任七屆、八屆、九屆、十屆全國政協(xié)委員；1997年至今任國務(wù)院學(xué)位委員會歷史學(xué)科評議組成員、副召集人。主要從事隋唐史、敦煌學(xué)、絲綢之路史研究，也涉獵藝術(shù)史研究。

　　已出版專著6部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇，這些著作均以認真的學(xué)風、豐富的資料和敏銳的思想而為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所推崇，多篇論文曾被國內(nèi)外同行引用或被重要學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)載。其專著《唐五代敦煌寺戶制度》1995獲第一屆全國高等學(xué)校人文社科優(yōu)秀成果獎二等獎，專著：《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》1998年獲全國普通高等學(xué)校第二屆人文社科研究成果獎二等獎，同年獲廣東省優(yōu)秀社科成果一等獎，《石濂大汕與澳門禪史》2000年獲首屆澳門人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎一等獎。

　　從1961年起研究敦煌學(xué)。1972～1982年間完成的專著《唐五代敦煌寺戶制度》于1987年出版。該書“不僅使敦煌寺院經(jīng)濟研究達到一個前所未有的高度，而且將會對敦煌學(xué)其他分支領(lǐng)域以及相關(guān)學(xué)科的研究產(chǎn)生積極的促進作用”。1984～1985年，在日本東京大學(xué)東洋文化研究所訪問研究兩年，完成4萬字論文《敦煌吐魯番文書與絲綢之路上的粟特人》，并于1986年在日本發(fā)表，獲得好評。1987年在香港國際敦煌吐魯番學(xué)術(shù)會議上發(fā)表的《列寧格勒藏本乘恩帖考證》，引起日本學(xué)術(shù)界的重視。1992年起承擔國家科研項目“敦煌學(xué)術(shù)史”。培養(yǎng)博士、碩士研究生7人。

　　在教學(xué)工作中，姜伯勤教授注意采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)、創(chuàng)新的精神，取得了良好的教學(xué)效果，1989年獲得廣東省優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎；1991被評為全國教育系統(tǒng)勞動模范，1993被授予“南粵杰出教師”榮譽稱號。

　　專著有《唐五代敦煌寺戶制度》（中華書局，1987年）、《敦煌社會文書導(dǎo)論》（新文豐出版公司，臺北，1992年）、《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》（文物出版社，1994年）、《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》（中國社會科學(xué)出版社，1996年）、《石濂大汕與澳門禪史》（學(xué)林出版社，1999年，該書2005年獲澳門第一屆人文科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎）、《中國祆教藝術(shù)史研究》（三聯(lián)書店，2004年），參與撰寫《亞歐封建經(jīng)濟形態(tài)比較研究》（朱寰主編，東北師范大學(xué)出版社，1996年）。

　　重要論文又有《隋末奴軍起義試探》（《歷史研究》1963年第4期）、《中國田客制、部曲制與英國維蘭制的比較研究》（《歷史研究》1984年第4期）、《從判文看唐代市籍制的終結(jié)》（《歷史研究》1990年第3期）、《從學(xué)術(shù)源流論饒宗頤先生的治學(xué)特色》（原載《學(xué)術(shù)研究》1992年第4期，后收入《選堂文史論苑》，上海古籍出版社，1994年）、《介休祆神樓與宋元明時期山西祆教》（《東洋學(xué)報》80卷4號，1999年3月，日本東京）、《岑仲勉學(xué)記》（岑仲勉《岑仲勉文集》，中山大學(xué)出版社，2004年），《論敦煌“守莊農(nóng)作”型外莊與“合種”制經(jīng)營》（《敦煌研究》2006年第6期）、《新世紀著作的先聲——讀選堂先生<符號·初文與字母——漢字樹>》（見香港《明報月刊》2007年第1期），2007年在蘭州、敦煌作《線的藝術(shù)：中華文化之光——論段文杰先生對敦煌文化史中線的藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新》學(xué)術(shù)報告，現(xiàn)為中山大學(xué)藝術(shù)史研究中心主辦《藝術(shù)史研究》的常年撰稿人。

姜伯勤《中國祆教藝術(shù)史研究》學(xué)記

       身處嶺南這樣一個悠久、古老商賈歷史傳統(tǒng)的地方，對于像“藝術(shù)史”之類精致、“務(wù)虛”的學(xué)術(shù)研究工作，是一個考驗。我們浸潤著商品社會的氣息，即使想學(xué)老和尚坐禪，坐冷板凳，四十年苦煉，以成大徹大悟之果，也難免不時時心旌搖動，身不由己；如今更遭逢“學(xué)術(shù)大躍進”的激流，且不說“藝術(shù)史”這條冷板凳，就是設(shè)計之類的“熱板凳”，又何嘗不猶如迷途的羔羊？

      所以，當讀到姜伯勤先生的新著《中國祆教藝術(shù)史研究》（北京：三聯(lián)書店，2004年4月一版）之后，自然是感到目悅心賞，浴風詠歸，心儀敬仰，而身受向?qū)W之激勵。

      這個研究題目——中國祆教藝術(shù)史，早曾親聆過姜先生的教誨。此前在《藝術(shù)史研究》上，曾學(xué)習(xí)過他的幾篇大作，也有幸見識過書稿，如今終于系統(tǒng)地整理出版了。是書由蔡鴻生先生著序，巨筆如椽，與本文一道交相輝映；書末有著者的“跋”，讀之聲情并茂，瑯瑯上口。全書分上、下二編，上編題“薩寶體制下中國祆教畫像石的西胡風格及其中國化”，以下分作十章，分別是：（一）引論；（二）緣起：新疆塞人祆神祭器與早期祆教藝術(shù)；（三）中國祆教畫像石的“語境”；（四）安陽北齊石棺床畫像石與入華粟特人的祆教美術(shù)；（五）青州傅家北齊畫像石祆教圖像的象征意義；（六）入華粟特人祆教藝術(shù)與中華禮制藝術(shù)的互動；（七）西安北周薩寶安伽墓圖像研究；（八上）隋檢校薩寶虞弘墓石棺畫像石圖像程序試探；（八下）隋檢校薩寶虞弘墓祆教畫像的再探討；（九）隋天水“酒如繩”祆祭畫像石圖像研究。下編題“絲綢之路上祆教藝術(shù)與新疆及河西等地區(qū)藝術(shù)的互動”，分為十三章，分別論：（十）河西隴右祆教與祆教圖像的流傳；（十一）新疆等地所出納骨甕圖像與粟特納骨甕圖像的比較研究；（十二）于闐木版畫所見粟特祆教美術(shù)的影響；（十三）敦煌285窟所見嚈噠人的密特拉神崇拜；（十四）莫高窟322窟持動物畏獸圖像；（十五）唐安菩墓三彩駱駝所見“盛于皮袋”的祆神；（十六上）敦煌白畫中的粟特神祗；（十六下）敦煌白畫中粟特神祗圖像的再考察；（十七上）論宋元明時期山西介休的祆神樓；（十七下）山西介休祆神樓古建筑裝飾的圖像學(xué)考察；（十八）中國祆教圖像中的祆教萬神殿與天宮建制；（十九）中國祆教畫像石所見胡樂圖像；（二十）中國祆教藝術(shù)在藝術(shù)史上的意義，諸問題。文字之側(cè)附錄了著者耗費幾十年心血積累的大量的圖像資料，在史、論、資料三方面，都有精辟、深刻的涉及，是關(guān)于藝術(shù)史、宗教史、中外關(guān)系史諸領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的不可多得的巨著。