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  • 蘇珊·桑塔格

    蘇珊·桑塔格

    蘇珊桑塔格,1933年1月16日,出生曼哈頓。蘇珊·桑塔格出生后,一直由祖父母撫養(yǎng)。她的父母常年在中國(guó)北方做皮貨生意,5歲那年,父親在中國(guó)患肺結(jié)核逝世。1933年生于美國(guó)紐約,畢業(yè)于芝加哥大學(xué)。1960年前后,她開始活躍于紐約文壇,1963年,她出版首部小說《恩人》,贏得著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特的激賞。1966年,桑塔格把在《黨派評(píng)論》上發(fā)表的一系列論文結(jié)集出版,名為《反對(duì)闡釋》,令她名噪一時(shí),該書迅速成為當(dāng)代經(jīng)典。

    人物介紹

      蘇珊·桑塔格1933年生于美國(guó) 紐約,畢業(yè)于芝加哥大學(xué)。1960年前后,她開始活躍于紐約文壇,1963年,她出版首部小說《恩人》,贏得著名哲學(xué)家 漢娜·阿倫特的激賞。1966年,桑塔格 把在《黨派評(píng)論》上發(fā)表的一系列論文結(jié)集出版,名為《反對(duì)闡釋》,令她名噪一時(shí),該書迅速成為當(dāng)代經(jīng)典。

      1977年,桑塔格的《論攝影》榮獲國(guó)家書評(píng)人評(píng)論組首獎(jiǎng)。在從事評(píng)論之余,她同時(shí)進(jìn)行小說創(chuàng)作,1992年出版的第三部長(zhǎng)篇小說《火山情人》,進(jìn)入美國(guó)暢銷書排行榜,是桑塔格最雅俗共賞的一部作品。而2000年面世的小說《在美國(guó)》,更為她贏得該年度的全美圖書獎(jiǎng)。2000年獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)、2001年獲耶路撒冷國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng),并獲得2003年度德國(guó)圖書大獎(jiǎng)--德國(guó)書業(yè)和平獎(jiǎng)。

    不同身份

      在美國(guó),蘇珊·桑塔格幾乎是家喻戶曉的人物,一直是所謂的“明星”作家,過去40年里,她掌握著時(shí)代的脈搏,言行觸動(dòng)著國(guó)際事件的敏感神經(jīng)。美軍在伊拉克的虐囚事件曝光后,桑塔格在《紐約時(shí)報(bào)雜志》上發(fā)表長(zhǎng)文,她說,美軍在阿布格萊布監(jiān)獄虐待伊拉克囚犯的事件曝光之后,布什及其辯護(hù)者力圖限制照片流傳之迫切,顯然勝過對(duì)照片所反映的罪行進(jìn)行處理。照片已經(jīng)由一種載體轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)實(shí)本身。該文在美國(guó)引起了極大反響。 在2001年5月9日“耶路撒冷獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)禮上,上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)的桑塔格發(fā)表了題為《文字的良心》的演說,在這篇文氣如虹的講稿中,她指出,除非以色列人停止移居巴勒斯坦土地,并盡快拆掉這些移居點(diǎn)和撤走集結(jié)在那里保護(hù)移居點(diǎn)的軍隊(duì),否則不會(huì)有和平。此舉引起了以色列主流媒體的震怒。

      在文化界,桑塔格和西蒙·波伏娃、漢娜·阿倫特被并稱為西方當(dāng)代最重要的女知識(shí)分子,她擁有一大堆桂冠,比如“美國(guó)公眾的良心”、“文學(xué)批評(píng)的帕格尼尼”等等,然而她卻這樣解釋自己為什么經(jīng)常發(fā)表對(duì)時(shí)政的看法,是因?yàn)椤拔矣幸环N道德感,不是因?yàn)槲沂且粋(gè)作家,而是因?yàn)槲沂且粋(gè)人”。

      她既是學(xué)者,也是作家、詩(shī)人,是以書寫、話語(yǔ)來標(biāo)明自己身份的知識(shí)分子。她的言論介入了社會(huì)生活,她完全從個(gè)人驗(yàn)、個(gè)人價(jià)值判斷出發(fā)來發(fā)出自己獨(dú)立聲音的,她的這種個(gè)人立場(chǎng)不代表任何集團(tuán)的利益。

    蘇珊·桑塔格

    評(píng)價(jià)

      蘇珊·桑塔格誕生于1933年1月28日, 美國(guó)文化 評(píng)論家、小說家蘇珊·桑塔格(Susan Sontag,1933-2004)被認(rèn)為是近代西方最引人注目、最有爭(zhēng)議性的女作家及評(píng)論家,當(dāng)代最著名的知識(shí)分子之一。

    蘇珊·桑塔格最大意義

      蘇珊·桑塔格最大的意義就是她思想的方法,是她那雙銳利的眼睛,是她從極為復(fù)雜的現(xiàn)象、表面中找到事物本來面目的思路,是她有別于其他人的“新感受力”,她能從常人習(xí)以為常的一切中作出深刻的文化批判,能穿透往往被某種“闡釋”所遮蔽的現(xiàn)實(shí)真相。批評(píng)的光芒、思想的光芒之所以淹沒了她非?粗氐男≌f創(chuàng)作,不是無(wú)緣無(wú)故的。她以一本批評(píng)文集《反對(duì)闡釋》被學(xué)界認(rèn)同,但她說自己尊重現(xiàn)實(shí)及其復(fù)雜性,她并不是反對(duì)闡釋本身,她反對(duì)的是惟一的“闡釋”,簡(jiǎn)單化的“闡釋”,也就是將世界納入事先預(yù)設(shè)的意識(shí)系統(tǒng),貌似嚴(yán)肅實(shí)則花哨地玩弄概念、名詞的那種“闡釋”,其結(jié)果只是“影子世界”取代了“真實(shí)世界”,無(wú)比復(fù)雜、多元的世界被“闡釋”得那么可憐、那么簡(jiǎn)陋。正是如此,她才能以她的“新感受力”重新闡釋世界,將文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的豐富性、復(fù)雜性還給這個(gè)多元的世界。我特別喜歡她的這一解釋,正是這一思想方法賦予了她常人難以企及的認(rèn)知深度與高度。

      這一點(diǎn)與她的哲學(xué)背景有著很深的關(guān)系,但她不是那種皓首窮經(jīng)、以密密麻麻的注腳炫耀一時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)家,她是生活中人,現(xiàn)實(shí)中人,她的生命始終與這個(gè)廣大而復(fù)雜的世界息息相通。她所以寫出《論攝影》、《疾病的隱喻》這些傳世之作,就得益于她的思想方法,她重視“形式”、“身體”、“表面”,她要將“疾病的隱喻”祛除,將疾病從“意義”、“隱喻”的枷鎖下解放出來,還原疾病的本來面目。她質(zhì)疑攝影的真實(shí)、可靠性,因?yàn)樗钪獩]有人知道現(xiàn)實(shí)世界正在發(fā)生的事會(huì)如何演變,而且有攝影將現(xiàn)實(shí)碎片化、將災(zāi)難與慘劇美學(xué)化的危險(xiǎn)。她強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜、多變及其無(wú)限可能性遠(yuǎn)不是攝影所能把握的,誠(chéng)然她否定的不是攝影本身。在蘇珊·桑塔格告別這個(gè)世界之后,我們還能以她的思想方法打開大千世界的門嗎?

    中文版譯作

      1999年7月,《論攝影》首次由 湖南美術(shù)出版社推出;1999年,《恩主》、《火山情人》、《在美國(guó)》等長(zhǎng)篇說由 南京 譯林出版社出版;2003年12月,《反對(duì)闡釋》、《疾病的隱喻》由 上海譯文出版社出版;2004年5月,《重點(diǎn)所在》由上海譯文出版社出版;2005年8月,《中國(guó)旅行計(jì)劃》由 南海出版社推出;2006年6月,《沉默的美學(xué)》由南海出版社推出;同年,《關(guān)于他人的痛苦》(6月)、《 在土星的標(biāo)志下》(7月)由上海譯文出版社推出;2007年,劇本 《床上的愛麗斯》(1月),評(píng)論文集《激進(jìn)意志的樣式》(7月)由上海譯文出版社出版。

    維護(hù)思想的尊嚴(yán)

      直至蘇珊.桑塔格逝世,這位被譽(yù)為“美國(guó)公眾的良心”的女作家,在國(guó)內(nèi)依然屬于部分精英知識(shí)分子的私人收藏。在他們的理解和闡釋中,蘇珊.桑塔格再次經(jīng)歷了自己所拒絕的——命運(yùn)——被闡釋。他們給她封上一個(gè)高不可攀的稱號(hào):“真正的知識(shí)分子”,成功地將她簡(jiǎn)單化,不可避免地和大眾人群保持了遙遠(yuǎn)的距離。

      她是誰(shuí)?她究竟在做什么?他們所謂的“良心”是什么?和普通人究竟有什么關(guān)系呢?蘇珊.桑塔格以她的一生行動(dòng),畫上了一個(gè)完整的地圖。在這個(gè)旅人的地圖上,她在醫(yī)院,在戰(zhàn)場(chǎng),在抵達(dá)事物真相的最前沿,在被損傷被侮辱被遺忘的人的身邊,她給予的不僅是同情或善意,更多是生為一個(gè)人的責(zé)任!拔蚁嘈潘械娜硕紝(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任,無(wú)論他們的職業(yè)是什么。這種責(zé)任甚至不是社會(huì)的責(zé)任,而是道德的責(zé)任。我有一種道德感不是因?yàn)槲沂且粋(gè)作家,而是因?yàn)槲沂且粋(gè)人!

    人物大事記

    出生 曼哈頓

      1933年1月16日,蘇珊.桑塔格出生后,一直由祖父母撫養(yǎng)。她的父母常年在中國(guó)北方做皮貨生意,5歲那年,父親在中國(guó)患肺結(jié)核逝世。

      整個(gè)童年,蘇珊.桑塔格都在對(duì)文學(xué)書籍的陶醉中度過,她迷上了莎士比亞、狄更斯、勃朗特姐妹、維克多、雨果、叔本華等人的作品。六歲時(shí),她讀到居里的女兒依娃.居里(Eve Curie)寫的《居里夫人》,曾立志成為一個(gè)化學(xué)家,后來又希望成為物理學(xué)家。最后,她決定從事文學(xué),成為一個(gè)作家。她說:“我真正想要的是將每一種生活都過一遍,一個(gè)作家的生活似乎包含了最多!

    結(jié)婚.學(xué)習(xí) ]1950年b]

       結(jié)婚.學(xué)習(xí) 波士頓-倫敦-巴黎 1950年

      蘇珊.桑塔格很聰明,因?yàn)槟茏x寫,一開始上學(xué)就上了三年級(jí)。從北好萊塢高中畢業(yè)時(shí),她才15歲。她上了柏克萊 加州大學(xué),17歲時(shí),遇到了28歲的社會(huì)學(xué)家菲利普.里夫(Philip Rieff),10天后,兩人閃電結(jié)婚。兩年后,她隨丈夫移居波士頓,誕下兒子戴維,同時(shí)考獲芝加哥大學(xué)學(xué)士學(xué)位和哈佛大學(xué)英語(yǔ)及哲學(xué)雙碩士學(xué)位。她回顧時(shí)這樣說道:“五十年代的大部分時(shí)間,我都在做學(xué)生。” 1957年,她拿到獎(jiǎng)學(xué)金赴英國(guó)牛津大學(xué)攻讀博士,但四個(gè)月后轉(zhuǎn)赴巴黎大學(xué),深受到法國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)的熏陶,在此期間,她閱讀了大量的歐洲哲學(xué)著作,并結(jié)識(shí)了一批先鋒藝術(shù)家,他們組成了一個(gè)由搖滾樂、新浪潮電影、新小說寫作和存在主義哲學(xué)的新興歐洲文化圈,蘇珊.桑塔格深深被其吸引,并從此愛上了電影。

    離婚 紐約 1959年

      26歲,她回國(guó),回國(guó)之后便要求與丈夫離婚,并提出不要資助獨(dú)自撫養(yǎng)兒子戴維。離婚后,她攜帶了“70美元、兩只皮箱、7歲兒子”來到紐約,在著名的 哥倫比亞大學(xué)教授宗教學(xué)。這時(shí)的蘇珊.桑塔格依然混跡在紐約的先鋒藝術(shù)家和反文化的圈子中,對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的小說不屑一顧。而且她完成了小時(shí)候的夢(mèng)想,在《黨派評(píng)論》那類文化雜志上發(fā)表作品,她覺得能讓5000人讀到我的作品,就是天堂了。在1995年,《巴黎評(píng)論》對(duì)蘇珊.桑塔格做的訪談中,她這樣形容當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景:“到紐約不久,我在一個(gè)晚會(huì)上碰到威廉.菲力浦(William Philips),我鼓起勇氣過去問他:u2018如何能為《黨派評(píng)論》撰稿?u2019他答道:u2018你到雜志社來,我給你需要寫評(píng)論的書。u2019第二天我去了,他給了一本小說。對(duì)那小說我并不感興趣,不過還是寫了一篇不錯(cuò)的東西。書評(píng)不久發(fā)表了,門就這樣向我敞開了!

    《坎普札記》 1964年

       《坎普札記》 紐約 1964年

      在給《黨派評(píng)論》寫的文章中,蘇珊.桑塔格拒絕了編輯向她提出的選題,只愿意寫自己感興趣的東西,選擇那些被忽略或少有人知道的作品,關(guān)注在前衛(wèi)藝術(shù)家小圈子里當(dāng)時(shí)鮮為人知的藝術(shù)試驗(yàn)。1964年,《黨派評(píng)論》用20頁(yè)篇幅刊載了《坎普札記》,令31歲的她引起紐約文化界的矚目,同時(shí)寫成的《反對(duì)闡釋》成為美國(guó)1960年代的示范文本。 在《反對(duì)闡釋》中,蘇珊.桑塔格提出了她一生為之抗?fàn)幍闹鲝垼猴@露真相,反對(duì)對(duì)藝術(shù)和生活的簡(jiǎn)單化和冷漠。她強(qiáng)調(diào),藝術(shù)不是一種你可以翻譯或破譯的東西。觀賞藝術(shù)品這一經(jīng)歷的目的不是為了說出其“真正的意義”,不要另建一個(gè)“意義”的影子世界,作品的價(jià)值肯定存在于別處,而不在意義當(dāng)中。重要的是恢復(fù)我們的感覺,我們更多地看,更多地聽,更多地去感覺,而不是強(qiáng)加意義。

      在《坎普札記》中,蘇珊.桑塔格強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的趣味,如同今天年輕人中流行的“惡搞”“無(wú)厘頭”一樣,人們?cè)谝粯涌桃庠炀偷氖挛镏邪l(fā)現(xiàn)了有趣,并成為無(wú)趣的對(duì)立面。在蘇珊.桑塔格看來,賦予藝術(shù)品以意義,顯然是一件無(wú)趣的事情,它局限了作品的多樣性,甚至蒙蔽了作品的原樣。

    患病 醫(yī)院 1976年

      得病是蘇珊.桑塔格的思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生病前的蘇珊.桑塔格沉浸在文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中,在藝術(shù)思想中體現(xiàn)獨(dú)特的趣味和智慧。但生病后,為了治療,她穿梭于美國(guó)和法國(guó)的數(shù)家腫瘤醫(yī)院,見到很多和她一樣的病友,她開始發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界有很多隱喻和被遮蔽的真相。

      比如,人人都可能患的疾病和生病的人,卻在健康人的社會(huì)處于尷尬位置;颊叱两趯(duì)疾病的幻覺中和他人的歧視中,自覺有罪。但蘇珊.桑塔格卻不認(rèn)這種罪。她認(rèn)為這是一個(gè)自古就有的疾病的隱喻,在隱喻中,患者和疾病都被妖魔化。

      蘇珊.桑塔格從不為自己的疾病感到羞愧,更不妥協(xié)這種命運(yùn)——最初診斷她患了癌癥的醫(yī)生認(rèn)為她逃不過這一劫。她接受切除手術(shù),請(qǐng)求醫(yī)生讓她進(jìn)行2年半的電療。兩年半后,她戰(zhàn)勝了癌癥,同時(shí)發(fā)表了作品“Illness as Metaphor”(《疾病的隱喻》),從文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)背景分析疾病的文化寓意及其深刻影響,探討“僅僅是身體的病”為何會(huì)變成道德批判,又為何會(huì)轉(zhuǎn)換成一種社會(huì)壓迫和歧視。

    《等待戈多》 1993年

       《等待戈多》 薩拉熱窩 1993年

      生病以后,蘇珊.桑塔格更關(guān)心眼前的世界,她說:“我力圖理解我所生存的世界。但我的思維很具體,也很實(shí)際。我用具體的歷史現(xiàn)實(shí)衡量我的一切思想行為。”這種“具體和實(shí)際”代表著一種面對(duì)真相的態(tài)度,即親身參與,擁有第一手知識(shí)和體驗(yàn),才具有公開發(fā)表意見的權(quán)利。1989年,她根據(jù)艾滋病的盛行,又寫下《艾滋病及其隱喻》。

      1993年4月,蘇珊.桑塔格在兒子的邀請(qǐng)下,來到薩拉熱窩。7月,她決定再回來,在那里工作和生活一段時(shí)間。她問人們“我能做些什么﹖我告訴人們,我能寫作,我可以在醫(yī)院做護(hù)理工作,我能教英語(yǔ),我能做戲劇導(dǎo)演等等!庇谑牵抢锏膽騽」ぷ髡哒f,你能不能導(dǎo)演一出劇﹖。就這樣,她導(dǎo)演了貝克特的戲劇《等待戈多》。后來,她在薩拉熱窩出出進(jìn)進(jìn)有三年。

      在《薩拉熱窩等待戈多》一文中,揣了四只手電筒和很多電池來這里的蘇珊.桑塔格寫道:“演一出戲,對(duì)當(dāng)?shù)貞騽〗鐚I(yè)人士來說是意味深長(zhǎng)的,因?yàn)檫@使他們成為正常人”。經(jīng)過排練,8月17日,《等待戈多》開幕。文章的最后,蘇珊.桑塔格回憶著那個(gè)場(chǎng)景:“在信使宣布戈多先生今天不會(huì)來但明天肯定回來之后,弗拉迪米爾們和埃斯特拉貢們陷入悲慘的沉默期間,我的眼睛開始被淚水刺痛。觀眾席鴉雀無(wú)聲。唯一的聲音來自劇院外面:一輛聯(lián)合國(guó)裝甲運(yùn)兵車轟隆隆碾過那條街,還有阻擊手們槍火的噼啪聲!

      后來有人問她,是否有人會(huì)認(rèn)為你扮演了一個(gè)高高在上的救贖者角色。蘇珊.桑塔格非常憤慨:“假如去過薩拉熱窩,去過任何一個(gè)人們?cè)谌淌苤瑯油纯嗟牡胤,就不?huì)產(chǎn)生這種玩世不恭的或天真的問題。如果有人看到路上的行人摔倒了,并扶起他來,你會(huì)想到他們的關(guān)系是救世主和被救者的關(guān)系嗎﹖這種花里胡哨的言辭正是當(dāng)今那種使人們猶疑于慷慨行為的思潮的一部分!

    9.11事件 紐約 2001年

      從薩拉熱窩到紐約,城市與城市之間的區(qū)別以及人與人的誤解,讓蘇珊.桑塔格發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的冷漠。人們不關(guān)心你剛剛離開的城市,不關(guān)心人們?cè)馐艿恼勰ァ⒖謶趾臀耆,你無(wú)法向他們?cè)V說你的感受,更無(wú)法沖破人的冷漠和無(wú)動(dòng)于衷。世界被永遠(yuǎn)地分割為“彼處”和“此處”。她眼睜睜地看著人們?cè)陔[喻和自我蒙蔽中追求個(gè)人健康的幸福。

      有人說,這是社會(huì)對(duì)自己形成的看法。蘇珊.桑塔格在《“彼處”與“此處”》一文中寫道:“從那些可以被稱為知識(shí)分子的人的言行看來——是一個(gè)混亂的、不負(fù)責(zé)任的、自私的、懦弱的……追求幸福的社會(huì)!

      進(jìn)入21世紀(jì)之后,美國(guó)9.11事件以及之后的美伊反恐戰(zhàn)爭(zhēng),更讓年近七十的蘇珊.桑塔格寫下了《真正的戰(zhàn)斗與空洞的隱喻》一文,反對(duì)美國(guó)出兵伊拉克。她說:“9.11之后的口號(hào):我們站在一起。在我看來,這意味著:要愛國(guó),不要思考!讓你做什么就做什么!”而拋棄理性的行為占了上風(fēng),正是蘇珊.桑塔格認(rèn)為的最大危險(xiǎn)。人不再自己思考事物的真相,而盲目的接納隱喻所產(chǎn)生的狂熱情緒。

      生前最后一部著作《關(guān)于他人的痛苦》 《關(guān)于他人的痛苦》是蘇珊·桑塔格繼《論攝影》之后又一本關(guān)于攝影的專著,也是她生前最后一部著作。該書聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)攝影、探討影像反映出的人的痛苦與觀者之間的關(guān)系。慘不忍睹的影像盡管能喚起觀者的悲憫之心,但人們的無(wú)能為力感更讓這些在生活中無(wú)孔不入,又格格不入的影像顯得多余而荒誕。若不經(jīng)思考而直接相信影像之內(nèi)容,我們的道德判斷力只會(huì)愈來愈弱。桑塔格以純文字書寫影像,為觀者提供思考空間以正視“他人的痛苦”。這本書是攝影評(píng)論的經(jīng)典之作。

    逝世 紐約

      2004年12月27日,當(dāng)蘇珊.桑塔格逝世的消息傳來,了解她的人為之感慨不已。如翻譯家 黃燦然所說,“人們失去了評(píng)估未來美國(guó)和世界重大事件的一個(gè)清晰尺度。更少了一個(gè)如此清楚冷靜并具有良知的人。”

    接受中國(guó)采訪

      1998年,蘇珊.桑塔格接受中國(guó)學(xué)者楊小濱、貝嶺采訪時(shí),曾提過自己思考問題的方式,她說:“我更感興趣的不是理論,而是基于描述真實(shí)的全面的解釋,即參考了歷史的全面的解釋。每當(dāng)我想到什么的時(shí)候,我就問自己,這個(gè)字的來源是什么?人們是從什么時(shí)候開始使用它的?它的歷史是什么?它的中心詞義是什么?它被發(fā)明以攪混或克服的意義是什么?因?yàn)槲覀兯饔玫囊磺兴枷胍饬x都是在一個(gè)特定的時(shí)候被發(fā)明的。記住這一點(diǎn)很重要!

      在采訪的最后,她告訴來自中國(guó)的友人,她對(duì)中國(guó)懷有深厚的感情,因?yàn)樗母赣H在中國(guó)去世。她希望能夠來到中國(guó),當(dāng)然“只是在我覺得中國(guó)之行對(duì)我自己,從精神上或人生上,或?qū)ζ渌擞欣那闆r下,否則我是不會(huì)去的。我不想僅作為一個(gè)旅游者去中國(guó),那對(duì)我來說是不道德的”。

    人物名言

    1、在藝術(shù)中,“內(nèi)容”似乎是將意識(shí)介入那些本質(zhì)上是形式的轉(zhuǎn)換過程中的托詞、目標(biāo)和誘餌。——— 桑塔格

    2、拍照是凝固現(xiàn)實(shí)的一種方式。你不能擁有現(xiàn)實(shí),但你可以擁有影像——就像你不能擁有現(xiàn)在,但可以擁有過去。

    Photographs are a way of imprisoning reality...One can’t possess reality, one can possess images--one can’t possess the present but one can possess the past.——— 桑塔格

    3、這跟要求人們牢記某樁彌天大罪是不太一樣的。也許,記憶被賦予太多價(jià)值,思考則未受足夠重視。懷念是一種道德行為,本身自有其道德價(jià)值。

    令人痛苦的是,記憶是我們與死者可能有的惟一關(guān)系。因此,懷念是一種道德行為的想法,深植于我們的人類天性;我們都知道我們會(huì)死,我們追思在自然情況下早于我們死去的人——祖父母、父母、老師和年紀(jì)較大的朋友。冷酷與記憶缺失似乎形影不離。——— 桑塔格

    4、土星氣質(zhì)的一個(gè)特點(diǎn)是認(rèn)為該對(duì)其本質(zhì)的退縮負(fù)責(zé)的是意志,于是對(duì)意志加以指責(zé)。

    憂郁的人相信意志是軟弱無(wú)力的,便加倍努力,來發(fā)展意志。

    如果這些努力是成功的,那么,隨之而來的意志的“瘋長(zhǎng)”通常就會(huì)以工作狂的形式出現(xiàn)! 桑塔格

    5、一個(gè)人并非從自己真正的本性,即動(dòng)物性、本我,逃亡一種自我折磨的、外在強(qiáng)加的良知,即佛洛依德所說的”超我“,而是相反,正如克爾愷郭爾所說的那樣。我們的道德敏感性對(duì)人類來說是自然的東西+我們從它那里逃亡動(dòng)物性! 桑塔格

    6、攝影史可以概括為兩種不同迫切需要之間的斗爭(zhēng):一是美化,它源自美術(shù);一是講真話,它不僅須接受不含價(jià)值判斷的真理,源自科學(xué)的影響這一標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。

    而且須接受一種要求講真話的道德化標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn),既源自十九世紀(jì)的文學(xué)典范,也源自獨(dú)立新聞主義這一嶄新的專業(yè)! 桑塔格

    7、但是在一段較長(zhǎng)的集體歷史的時(shí)間范圍內(nèi),歷史卻對(duì)懷念的價(jià)值發(fā)出矛盾的信號(hào)。世界上不公正的現(xiàn)象實(shí)在太多了。而太多的懷念令人怨氣難平。和平就是為了忘卻。為了和解,記憶就有必要缺失和受局限! 桑塔格

    8、對(duì)于這個(gè)能夠站出來為普魯斯特“破口大罵友誼”而辯護(hù)的人,會(huì)無(wú)情地拋棄朋友,就像發(fā)現(xiàn)自己對(duì)青年運(yùn)動(dòng)的同志不再感興趣就拋棄他們一樣,知道了這一點(diǎn),人們不會(huì)感到有什么驚訝! 桑塔格

    同時(shí),了解到這個(gè)愛挑剔、固執(zhí)、極其嚴(yán)肅的人也會(huì)對(duì)在他看來可能高于他的人奉承拍馬,知道了他幾次到丹麥拜訪布萊希特時(shí)也會(huì)讓他自己被布萊希特“嘲弄”、被他蔑視,人們也就不會(huì)感到有什么驚訝。知識(shí)生活的王子也可能是一個(gè)弄臣! 桑塔格

    9、大規(guī)模的傳染性流行病不僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)事件,而且被當(dāng)作是一個(gè)文學(xué)事件,一個(gè)道德事件! 桑塔格

    10、照片在教導(dǎo)我們新的視覺準(zhǔn)則的同時(shí),也改變并擴(kuò)大我們對(duì)什么才值得看和我們有權(quán)利去看什么的觀念! 桑塔格

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