王尊，2000年本科畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院油畫系第一工作室，2005年碩士畢業(yè)于 湖北美術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)，油畫 創(chuàng)作與技法方向。現(xiàn)任教于 華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫教研室。主要從事現(xiàn)當(dāng)代視覺藝術(shù)創(chuàng)作研究。

傍晚一陣小雨，將驟熱的城市澆出霧氣，放眼望去，恍如仙境。薄雨頃刻停歇，頭頂那片干凈得無以復(fù)加的灰藍(lán)后，是滿天星斗。

于自己而言，天空和星斗永遠(yuǎn)是神秘主義的根源，這種敬畏感打小就根深蒂固。偏生自己對(duì)天文卻絲毫提不起興趣，只喜歡呆呆的看。就像眼前，雨后的天空低沉深邃，連云朵的邊緣線都清晰可見，簡(jiǎn)直是觸手便及的果凍，具體而又真實(shí)。這種顏色我望塵莫及，因?yàn)橹獣詿o法準(zhǔn)確地捕捉時(shí)間。

前幾天搬工作室的老書柜，發(fā)現(xiàn)了十幾年前好友贈(zèng)送的一本《世界盡頭與冷酷仙境》，記得當(dāng)時(shí)自己正值中學(xué)，將此書很是讀了幾遍�，F(xiàn) 在再次翻看，幾乎是草草了事。與我閱讀的速度相對(duì)應(yīng)的是：當(dāng)年贈(zèng)書的好友也早已出閣。大家都在逐步地融入世界，再無分彼此。就如同即使我目 前伸出手，也無法觸摸到頭頂?shù)�，雨后的仙境�?/p>

其實(shí)在以前的閱讀中，我相當(dāng)著力地發(fā)掘國(guó)粹里，塵世通往仙境的描繪，但最后徒勞無功，單單有仙鶴這種往返于兩種境界的交通工具。當(dāng)然作為它者，鳥兒于我而言沒有任何競(jìng)爭(zhēng)力，我也對(duì)帶著雞狗跳大神的傻逼舉動(dòng)持懷疑態(tài)度，但這種交通工具性格中有一處閃光點(diǎn)——我奉為模范——旁觀。“不介入”是一種美德，毫無疑問。就好比我們帶著漠然的眼光觀賞著冰塊里的，白堊紀(jì)的猛犸。對(duì)方當(dāng)年熱騰騰的欲望與我何干？生命的價(jià)值早已轉(zhuǎn)移，不過成了一標(biāo)本罷了。

當(dāng)然幾萬幾百萬年后，自己也將成為其他后續(xù)文明的研究標(biāo)本，想到這點(diǎn)真讓我悲哀。好在身邊，當(dāng)下肯定有無數(shù)宛如白鶴的它者在陪伴，那么管它目 前現(xiàn)實(shí)世界的格局如何變化，潛在的理由即已具備。

漫天星斗隨夜色漸深越來越清晰，這些光芒從古代穿越了幾百萬光年來到自己眼中，此時(shí)此刻，也許星星的本體早已滅亡，我們也許是在觀看一萬年前就已死亡星星的光芒。我眼中的真實(shí)到底還是不是真實(shí)？強(qiáng)悍神秘如它，也無法超越不同位面的界限。

2014年“首陽(yáng)之東”，北京千年時(shí)間畫廊（出版?zhèn)�人畫冊(cè)《首陽(yáng)之東》）

2013年 “彼石仙境”，北京千年時(shí)間畫廊（出版?zhèn)�人畫冊(cè)《彼石仙境》）

2011年 “莫須有的仙境”，北京千年時(shí)間畫廊（出版?zhèn)�人畫冊(cè)《莫須有的仙境》）

“王尊繪畫作品展”， 南昌791藝術(shù)區(qū)1號(hào)/南昌千年時(shí)間畫廊

2013年十大青年藝術(shù)家（2013《現(xiàn)代青年》年度人物評(píng)選）

2013年度湖北青年藝術(shù)家（湖北藝術(shù)大典暨年度書畫藝術(shù)人物頒獎(jiǎng)圣典）

2012湖北年度青年藝術(shù)家（嘉寶一品，嘉寶拍賣， 長(zhǎng)江出版集團(tuán)）

2014年 “第十二屆湖北省美術(shù)作品展”， 湖北美術(shù)學(xué)院展覽館

“繼往開來”當(dāng)代油畫群星作品邀請(qǐng)展，BIAF2014 VIP專場(chǎng)，北京保利

首屆“學(xué)院之星”當(dāng)代油畫藝術(shù)邀請(qǐng)展，保利藝術(shù)博物館

湖北藝術(shù)大典 “萬物生”青年藝術(shù)家五人展

“十二月畫會(huì)5TH展”，湖北美術(shù)學(xué)院展覽館

2013年 “西瓜皮夏季特展”，美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

“位移”幅油畫作品展，鼎韻藝術(shù)沙龍

“未來邦2013”當(dāng)代藝術(shù)收藏展，北京千年時(shí)間畫廊

“美術(shù)文獻(xiàn)十年”收藏精品展，美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

2012年 “吾土吾民,油畫展”， 廣東美術(shù)館

“未來邦，當(dāng)代藝術(shù)家邀請(qǐng)展”，北京 千年時(shí)間畫廊

“皆大歡喜，當(dāng)代油畫展”，半畝園美術(shù)館

“微藝術(shù)，當(dāng)代作品展”， 美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

2011年 “回顧與展望，湖北油畫藝術(shù)展”，湖北省美術(shù)館

“新文本，當(dāng)代藝術(shù)展”，博雅美術(shù)館

“糾結(jié)，青年藝術(shù)家邀請(qǐng)展”，湖北美術(shù)學(xué)院展覽館

“楚樂遺音，湖北中青年藝術(shù)家作品邀請(qǐng)展”， 中國(guó)美術(shù)報(bào)

“為武漢制造，夏季特展”，美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

“跨界，青年藝術(shù)家邀請(qǐng)展”，九臺(tái)

“十二月畫會(huì)第一回展”，名堂

“至上拍，當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”，誠(chéng)信北京

2010年 “后生代，當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”，卓越藝術(shù)空間

“七來八往藝術(shù)展”，新天地藝術(shù)空間

“1+1當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”，湖北美術(shù)館

2009年 “五月天，當(dāng)代繪畫展”，北京千年時(shí)間畫廊

“常態(tài)，藝術(shù)展”，美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

“創(chuàng)造奇跡，當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”，BEYOND畫廊

“Green當(dāng)代藝術(shù)展“，GIGE北京

2008年 “未來天空，中國(guó)當(dāng)代青年藝術(shù)家提名展”， 藝術(shù)中國(guó)/今日美術(shù)館

“紙上圖畫，紙上作品展”，美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

“名堂當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”，名堂

“城市中的綠島第一回展”，博雅美術(shù)館

2007年 “非集體意志，當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”，索卡當(dāng)代藝術(shù)空間

“新動(dòng)力中國(guó)，藝術(shù)家提名展”，上海美術(shù)館

“動(dòng)物狂歡節(jié)，中國(guó)新銳藝術(shù)家邀請(qǐng)展”，藍(lán)色空間畫廊

“重慶立場(chǎng)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大展”，三峽美術(shù)館

2006年 “機(jī)會(huì)主義的秋天，限制與自由當(dāng)代藝術(shù)展”，美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

“首界新動(dòng)力.中國(guó)，當(dāng)代藝術(shù)雙年展北京邀請(qǐng)展”，TS.1藝術(shù)中心

“新年快樂，武漢當(dāng)代藝術(shù)展”，美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

“機(jī)會(huì)主義的秋天”，美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心

2005年 “自我成長(zhǎng)的處境與選擇”， 何香凝美術(shù)館

“臨界，當(dāng)代藝術(shù)展”， 湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

2004年 “少年心氣，中國(guó)新銳繪畫獎(jiǎng)”，何香凝美術(shù)館

“新風(fēng)格新精神，湖北青年藝術(shù)家展”，上海國(guó)際會(huì)展中心

“第十屆湖北省美術(shù)作品展”，湖北美術(shù)學(xué)院展覽館,

“恭喜發(fā)財(cái)、 魚目混珠、 狐假虎威當(dāng)代藝術(shù)展”，紅城藝術(shù)中心

“模糊摩擦當(dāng)代藝術(shù)展”，湖北美術(shù)院美術(shù)館

與同輩的人相比，70年代出生的王尊應(yīng)該屬于一個(gè)幸運(yùn)兒，在一個(gè)需要累積很多糧票才能換一點(diǎn)豬肉的年代，出生于高知家庭的他，可以不受時(shí)代限制接受良好的傳統(tǒng)教育。王尊極喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，這從他作品的圖示形象和所流露出的或古典或憂郁的感覺不難看出。畫面中交錯(cuò)的植物花莖、奔跑的人、飛鳥的羽翼、艷麗的光色云霞都帶有中國(guó)水墨的韻致。試想，中國(guó)文人畫藝術(shù)曾經(jīng)盛及幾個(gè)朝代，即便是到了現(xiàn) 在，文人情懷依然為很多藝術(shù)家孜孜以求。王尊亦有著文人的特質(zhì)，愛思考也善思考，在選擇架上油畫作為語(yǔ)言載體的時(shí)候，其畫面圖式給人奇崛、突兀、幻化莫測(cè)的感覺，其作品中也似乎總藏匿著某種理想的、甚至烏托邦性質(zhì)的世界。

從創(chuàng)作手法上來看，風(fēng)格類似于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的“寫意”手法， 筆觸中帶有書寫性的輕快與自由，而非安靜而細(xì)膩地精心描摹。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫向來崇尚這種“寫”的狀態(tài)，如高廉曾在《燕閑清賞箋》中說：“觀其曰寫而不曰描者，欲脫畫工院氣故爾�！闭J(rèn)為通過“寫”才能領(lǐng)會(huì)到“文人畫”所求“士氣”的最高境界———“天趣”。（節(jié)選自《徘回在“俗世”與“仙境”之間》，《 長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》）

王尊還在實(shí)踐，但他希望能自己組織羅列出很多現(xiàn)象的片段，組成一個(gè)綜合語(yǔ)境，讓對(duì)抗中被消解掉的東西沉浮水面，將如此犧牲品串聯(lián)成真正的感知觸角。因?yàn)樗�始終認(rèn)為藝術(shù)工作者獨(dú)獨(dú)需要提出問題，而非提供解決問題的模式。（節(jié)選自《繪仙境以消解現(xiàn)實(shí)》，《投資時(shí)報(bào)》）

新一代的藝術(shù)家，正在以全新認(rèn)知形式和概念去開發(fā)他們的作品，品讀王尊作品時(shí)，在我們看來可以用另類來形容，畫面遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了傳統(tǒng)藝術(shù)的道路，我們很難想象這樣一個(gè)顛覆傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)家出生于學(xué)術(shù)家庭。理想化和陌生感是他作品的明顯特征，從他的作品中可以感受到竭力傳達(dá)的情緒，這種自覺表現(xiàn)，在創(chuàng)作過程中越來越直接，所選的主體逐步接近作者情緒化的要求，正是這種情緒的傳達(dá)往往觀者會(huì)產(chǎn)生一種陌生感，這種感覺會(huì)驅(qū)使觀者去了解畫語(yǔ)，繼而對(duì)這種特殊的傳達(dá)方式持有敬意。（節(jié)選自《顛覆傳統(tǒng)亦詩(shī)情畫意》，《藝術(shù)鑒藏》）

布上油畫 160X115CMX9 2008

分別是：洪荒、洛水、月桂、桃花源、世界盡頭、再見蒲公英

2008年，王尊創(chuàng)作作了《九月屏》，這件作品以九張有獨(dú)立大月亮的豎幅，且拼成一組屏風(fēng)。寄希望于某種環(huán)境下，它能成其為一幅獨(dú)立的“背景”。每一個(gè)視覺畫面，也許都是一個(gè)世界，一種現(xiàn)象，或者一個(gè)客體——但它卻終究只是一個(gè)屏風(fēng)，現(xiàn)實(shí)世界里的一個(gè)小小“背景”。作品用比較現(xiàn)實(shí)的方式，來對(duì)抗和消解作品屏風(fēng)所放置的主體世界——也就是我們身處的世界之現(xiàn)實(shí)性。作品繼續(xù)顛覆著觀者的傳統(tǒng)認(rèn)知，如《千日游》表現(xiàn)了航天飛船回歸地球的場(chǎng)景，但宇航員卻是裸體的，飛船也降落在一片夢(mèng)幻般的從林中；《桃花源》把陶淵明描述的人間仙境描繪成一個(gè)瀑布飛流的澤國(guó)……如此這般，九張組畫讓包含不同景觀的它看上去似乎也在我們的世界中出現(xiàn)過，卻又格格不入。屏風(fēng)像征生活的背景，以虛偽的“真實(shí)”作為陪襯，混淆掉我們身處的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)家提出一個(gè)悖論與反諷：連我們的生活的背景都不可靠，那么生活中有哪些是可靠的？

布上油畫 165x165cm 2007

花園是作者在03-06年“瞬光”系列后的新作。藝術(shù)家提供了一個(gè)熟悉卻陌生的場(chǎng)景：一片遙遠(yuǎn)空靈的草原，草叢中偶有花朵，遠(yuǎn)山在望，自然潔凈的空氣直入彼此的呼吸。少女在草原中自由奔行，既放肆，又清新。天空中白鶴為伴，仿佛遠(yuǎn)離了所有帶有惡意的猜測(cè)和假想，只剩下開放的自由和青春。應(yīng)當(dāng)說這是王尊一直延續(xù)到今天“仙境”主線的起始作品，觸手可及，又如同夢(mèng)幻。

布面油畫 150x100cm 2010

《獻(xiàn)給森林的詩(shī)》是作者答友人作品的一副畫，其中作者寫下的附詞比較能說明問題：“祝君身處凡俗，心有華境”。從意味上而言，這幅作品還是在作者的主線思路中做出的表率。

布上油畫 60x80cm

傳統(tǒng)文化, 有其固定的理解模式, 詩(shī)詞是一個(gè)比較典型的例子. 每個(gè)人都被教育成這么讀, 這么理解, 甚至不容許”出錯(cuò)”。王尊則畫了一系列莫名其妙, 但又似乎多少跟詩(shī)句有點(diǎn)聯(lián)系的小畫. 標(biāo)榜其為”唐詩(shī)”，還提供了新的注釋。 很明顯，作者希望對(duì)象在觀看, 或者介入文化時(shí)重新“閱讀”, 用這種方式消解掉人們對(duì)文化傳承方式的因襲和“不作為”。