圣歷二年，熒惑入輿鬼，則天以問善思。善思對曰：“商姓大臣當(dāng)之。”其年，文昌左相王及善卒。長安中，熒惑入月，鎮(zhèn)星犯天關(guān)。善思奏曰：“法有亂臣伏罪，且有臣下謀上之象。”歲余，張柬之、敬暉等起兵誅張易之、昌宗。其占驗(yàn)皆此類也。

　　神龍初，遷給事中。則天崩，將合葬乾陵，善思奏議曰：

　　元房謹(jǐn)按《天元房錄葬法》云：“尊者先葬，卑者不合于后開入。”則天太后，卑于天皇大帝，今欲開乾陵合葬，即是以卑動尊。事既不經(jīng)，恐非安隱。臣又聞乾陵玄闕，其門以石閉塞，其石縫隙，鑄鐵以固其中。今若開陵，必須鐫鑿。然以神明之道，體尚幽玄；今乃動眾加功，誠恐多所驚黷。又若別開門道，以入玄宮，即往者葬時(shí)，神位先定，今更改作，為害益深。又以修筑乾陵之后，國頻有難，遂至則天太后權(quán)總?cè)f機(jī)，二十余年，其難始定。今乃更加營作，伏恐還有難生。

　　但合葬非古，著在禮經(jīng)，緣情為用，無足依準(zhǔn)。況今事有不安，豈可復(fù)循斯制！伏見漢時(shí)諸陵，皇后多不合葬；魏、晉已降，始有合者。然以兩漢積年，向余四百；魏、晉之后，祚皆不長。雖受命應(yīng)期，有因天假，然以循機(jī)享德，亦在天時(shí)。但陵墓所安，必資勝地，后之胤嗣，用托靈根，或有不安，后嗣亦難長享。伏望依漢朝之故事，改魏、晉之頹綱，于乾陵之傍，更擇吉地，取生墓之法，別起一陵，既得從葬之儀，又成固本之業(yè)。

　　臣伏以合葬者，人緣私情；不合者，前修故事。若以神道有知，幽途自得通會；若以死者無知，合之復(fù)有何益！然以山川精氣，土為星象，若葬得其所，則神安后昌；若葬失其宜，則神危后損。所以先哲垂范，具之葬經(jīng)，欲使生人之道必安，死者之神必泰。伏望少回天眷，俯覽臣言，行古昔之明規(guī)，割私情之愛欲，使社稷長享，天下乂安。凡在懷生，孰不慶幸！

　　疏奏不納。

　　景龍中，遷禮部侍郎，出為汝州刺史。睿宗在籓，善思嘗謂姚元之曰：“相王必登帝位。”及踐祚，元之以事聞奏，由是召拜右散騎常侍。

　　唐隆元年，鄭愔謀冊譙王重福為帝，乃草偽制，除善思為禮部尚書，知吏部選事。及譙王下獄，景云元年，大理寺奏：“善思與逆人重福通謀，合從極法。”給事中韓思復(fù)奏曰：“議獄緩死，列圣明規(guī)；刑疑惟輕，有國恒典。嚴(yán)善思往在先朝，屬韋氏擅內(nèi)，恃寵宮掖，謀危社稷。善思此時(shí)，乃能先覺，因詣相府，有所發(fā)明，進(jìn)論圣躬，必登宸極。雖交游重福，謀陷韋氏，敕追善思，書至便發(fā)，向懷逆節(jié)，寧即奔命？一面疏綱，誠合順生；三驅(qū)取禽，來而有宥。唯刑是恤，理合昭詳。請付刑部集群官議定奏裁，以符慎獄。”時(shí)議者多云：“善思合從原宥。”有司仍執(zhí)前議請誅之。思復(fù)又駁奏懇直。睿宗納其奏，竟免善思死，配流靜州。無幾，遇赦還。年八十五，開元十七年卒。

　　酷吏初，善思為御史時(shí)，中書舍人劉允濟(jì)為酷吏所陷，當(dāng)死。善思愍其老，密表奏請，允濟(jì)乃得免誅。善思后見允濟(jì)，竟不自言其事。韓思復(fù)奏免善思之罪，亦未曾有所言謝。時(shí)人稱其長者。

　　善思子向，乾元中為鳳翔尹，寶應(yīng)中授太常員外卿。始善思父徐州長史延及善思，俱年八十五而卒；廣德二年，向卒，又年八十五。向兄前趙郡司馬宙，長向十歲，向卒時(shí)，宙并無恙。