基本內(nèi)容
崔覲，唐時人,梁州城固人。為儒不樂仕進(jìn)，以耕稼為業(yè)。老而無子，乃以田宅家財分給奴婢，令各為生業(yè)。覲夫妻遂隱于城固南山，家事不問。約奴婢遞過其舍，至則供給酒食而已。夫婦林泉相對，以嘯詠自娛。
山南西道節(jié)度使鄭余慶高其行，辟為節(jié)度參謀，累邀方至府第。為吏無方略，苦不達(dá)人事，余慶以長者優(yōu)容之。太和八年，左補(bǔ)闕王直方上疏論事，得召見，文宗便殿訪以時事。直方亦興元人，與覲城固山為鄰，是日因薦覲有高行，詔以起居郎征之。覲辭疾不起。卒于山�！�
注釋易經(jīng)
物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也
崔覲曰：不可終壯于陽盛，自取觸藩，宜柔進(jìn)而上行，受茲錫馬。
進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。
《九家易》曰：日在坤下，其明傷也，言晉極當(dāng)降復(fù)入于地，故曰“明夷”也。
傷于外者必反于家，故受之以家人。
虞翻曰：晉時在外，家人在內(nèi)，故反家人。
韓康伯曰：傷于外者，必反諸內(nèi)矣。
家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
韓康伯曰：室家至親，過在失節(jié)。故家人之義，唯嚴(yán)與敬，樂勝則流，禮勝則離。家人尚嚴(yán)，其弊必乖者也。
乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。
崔覲曰：二女同居，其志乖而難生，故曰“乖必有難”也。
物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。
崔覲曰：蹇終則來碩吉，利見大人，故言“不可終難，故受之以解”者也。
緩必有所失，故受之以損。
崔覲曰：宥罪緩死，失之則僥幸，有損于政刑，故言“緩必有所失，受之以損”。
損而不已必益，故受之以益。
崔覲曰：損終則弗損，益之，故言“損而不已必益”。
益而不已必決，故受之以夬。夬者決也。
韓康伯曰：益而不已則盈，故必“決也”。
決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。
韓康伯曰：以正決邪，必有喜遇。
物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
崔覲曰：天地相遇，品物咸章，故言“物相遇而后聚”也。
聚而上者謂之升，故受之以升。
崔覲曰：用大牲而致孝享，故順天命而升為王矣，故言“聚而上者謂之升”。
升而不已必困，故受之以困。
崔覲曰：冥升在上，以消不富，則窮，故言“升而不已必困”也。
困乎上者必反下，故受之以井。
崔覲曰：困及于臲卼，則反下以求安，故言“困乎上必反下”。
井道不可不革，故受之以革。
韓康伯曰：井久則濁穢，宜革易其故。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韓康伯曰：革，去故。鼎，取新。既以去故，則宜制器立法以治新也。鼎，所以和齊生物成新之器也，故取象焉。
主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。
崔覲曰：鼎所烹飪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以為其祭主也，故言“主器者莫若長子”。
物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。
崔覲曰：震極則征兇，婚媾有言，正須止之，故言“物不可以終動”，故“止之”也。
物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。
虞翻曰：否三進(jìn)之四，巽為進(jìn)也。
進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。
虞翻曰：震嫁兌，兌為妹。嫁，歸也。
得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。
崔覲曰：歸妹者，侄、娣、媵國三人，九女為大援，故言“得其所歸者必大”也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
崔覲曰：諺云：作者不居，況窮不甚，而能處乎？故乎獲罪去邦，羈旅于外也。
