二戴
釋義
謂漢 戴德與 戴勝（或 戴圣）。出處
孔穎達(dá)《禮記正義序》：“去圣諭遠(yuǎn)，異端漸扇，故大小二戴，共氏而分門；王、鄭兩家，同經(jīng)而異注�！�戴德
生卒年不詳。字延君。 西漢時(shí)梁(郡治今河南商丘)人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。漢代禮學(xué)家，今文禮學(xué)“大戴學(xué) ”的開創(chuàng)者。任信都王（劉囂）太傅。宣帝時(shí)立為博士，稱“大戴”，也叫“太傅《禮》”。曾選集古代各種有關(guān)禮儀等的論述編成《 大戴禮記》八十五篇，今殘。戴德和《 小戴禮記》的編纂者戴圣（戴德之侄）都是西漢經(jīng)學(xué)家后蒼的弟子。戴圣
字次君，西漢梁（郡治在今河南商丘）人。曾任九江 太守，平生以學(xué)習(xí) 儒家經(jīng)典為主，尤重《 禮》學(xué)研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師 后蒼，潛心鉆研�！抖Y》學(xué)。三人苦心鉆研，各有所得，逐步形成自己的學(xué)說體系，成為今文禮學(xué)大師。戴德號(hào)稱“大戴”，戴圣被稱為“小戴”，二人合稱為“大小戴”�！坝墒恰抖Y》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)”（《漢書·儒林傳》）。戴圣成為今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者；后來，三家之學(xué)皆立于學(xué)官，其學(xué)興盛一時(shí)。宣帝時(shí)，戴圣曾被立為 博士，參與 石渠閣議，評(píng)定五經(jīng)異同。終生以授徒講學(xué)和著述為業(yè)，曾選集 戰(zhàn)國(guó)至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料匯編，后經(jīng)鄭玄作注，使它擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書，成為今本《 禮記》。全書共分《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《 月令》、《禮運(yùn)》、《 學(xué)記》、《 樂記》、《 中庸》、《 大學(xué)》、《 內(nèi)則》、《坊記》、《儒行》、《王制》、《 玉藻》、《冠義》、《昏義》、《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節(jié)更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇（現(xiàn)存三十九篇）亦不相同。戴圣精心講授“禮學(xué)”，授徒頗多，曾傳其學(xué)于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)”（《 漢書·儒林傳》）。小戴對(duì)于傳播和發(fā)展《禮》學(xué)有一定貢獻(xiàn)，《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典，“三禮”之一，唐時(shí)被稱為“大經(jīng)”，明時(shí)已取代《 儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。該書在中國(guó) 儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。
