王叔英的思想比較開(kāi)明，注重實(shí)際，并善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。他的文章多講道德修養(yǎng)，其論綱常仁義，源于漢儒，但比較地通達(dá)切近，不象宋儒那樣迂執(zhí)。在《資治八策》中，雖然總的來(lái)說(shuō)未脫離儒家的傳統(tǒng)思想，有些觀點(diǎn)比較片面保守，如對(duì)工商業(yè)的歧視和排擠，但也有不少觀點(diǎn)比較深刻，并能針對(duì)時(shí)弊提出切實(shí)可行的辦法，如關(guān)于“富”、“庶”、“教”的論述，提出從經(jīng)濟(jì)的角度去鼓勵(lì)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等等。他在《送孫生序》談到君臣關(guān)系時(shí)，從現(xiàn)實(shí)的利益和人之常情出發(fā)，勸說(shuō)讀書(shū)人忠君報(bào)國(guó)，比空談綱常倫理更為入情入理。又如在《與方正學(xué)書(shū)》中，他反對(duì)方孝孺恢復(fù)井田制的主張，表現(xiàn)出來(lái)的思想具有注重實(shí)際，因時(shí)制宜特點(diǎn)。

仆于執(zhí)事別十余年，其間情慕之淺深，書(shū)問(wèn)之達(dá)否，曰事之細(xì)者耳，姑置之不足道也。惟執(zhí)事之身，系天下之望。士之進(jìn)退、天下之幸不幸與焉。側(cè)聞被召，計(jì)此時(shí)必已到京，獲膺大任矣。茲實(shí)天下之大幸也，故敢有說(shuō)以進(jìn)于左右焉。

凡人有措天下之才者固難，自用其才者尤難。如子房之于高祖，能用其才者也；賈誼之于文帝，未能自用其才者也。何則？子房之于高祖，察其可行而后言，言之未嘗不中，高粗得以用之，而當(dāng)時(shí)受其利。故親如樊、酈，不可得而間；信如平、勃，不可得而非；任如蕭、曹，不可得而奪。此子房所以能自用其才也。賈誼之于文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過(guò)，故大臣絳、灌之屬，得以短之。于是文帝不能用其言，此賈誼所以不獲用其才也。方今圣天子求賢用才之意，上追堯、舜，固非高祖、文帝可比；而執(zhí)事致君澤民之術(shù)，遠(yuǎn)方皋、夔，亦非子房、賈誼可倫。真所謂明良相逢，千載一時(shí)者也。將見(jiàn)吾君不問(wèn)則已，問(wèn)則執(zhí)事必能盡言；執(zhí)事不言則已，言則吾君必能盡用。致斯民于唐虞雍熙之盛者，在是矣。豈非天下之幸歟！

雖然，天下之事固有行于古而亦可行于今者，亦有行于古而難行于今者。如夏時(shí)、周冕之類，此行于古而亦可行于今者也；如井田、封建之類，可行于古而難行于今者也�？尚姓叨�行之，則人之從之也易；難行者而行之，則人之從之也難。從之易則民樂(lè)其利，從之難則民受其患，此君子之用世，貴乎得時(shí)措之宜也。執(zhí)事于此，研諸慮而藏話心者非一日矣，措之猶反掌耳，尚何待于愚言之贅哉！然仆聞智者千慮，必有一失；思者千慮，必有一得。故不能無(wú)言于左右耳。

夫人情愛(ài)其人之深，而慮其患之至者，必救其失于未患之先。茍待其既失而后救之，是乃愛(ài)之淺而慮之疏也，其得為忠乎？天下知執(zhí)事之深，愛(ài)執(zhí)事之至，如仆者固多矣，竊謂忠于執(zhí)事，未有能有過(guò)于仆者，伏惟稍垂察焉。

（時(shí)程君為人所誣，方就逮，而有是作）

麟鳳在赤霄，黃塵亂豺虎。

慨息道路難，涕泣每交下。

吁嗟壯士行，或有神靈護(hù)。

云電以為旌，雷霆以為鼓。

縱有斧鑿手，何能重傷女？

丑類自含私，昊天明有睹。

孤桐生崇岡，托根亦已高。

嚴(yán)冬風(fēng)雪繁，枝葉成蕭條。

根本具生意，又逢雨露辰。

未□終憔悴，勿為樵牧侵。

韶英如可作，遲爾為瑟琴。

列傳第三十一:

王叔英，字原采，黃巖人。洪武中，與楊大中、葉見(jiàn)泰、方孝孺、林右并征至。叔英固辭歸。二十年以薦為仙居訓(xùn)導(dǎo)，改德安教授。遷漢陽(yáng)知縣，多惠政。歲旱，絕食以禱，立應(yīng)。建文時(shí)，召為翰林修撰。上《資治八策》，曰：「務(wù)問(wèn)學(xué)、謹(jǐn)好惡、辨邪正、納諫諍、審才否、慎刑罰、明利害、定法制」。皆援證古今，可見(jiàn)之行事。又曰；「太祖除奸剔穢，抑強(qiáng)鋤梗，如醫(yī)去病，如農(nóng)去草。去病急或傷體膚，去草嚴(yán)或傷禾稼。病去則宜調(diào)燮其血?dú)�，草去則宜培養(yǎng)其根苗�！沟奂渭{之。

燕兵至淮，奉詔募兵。行至廣德，京城不守。會(huì)齊泰來(lái)奔，叔英謂泰貳心，欲執(zhí)之。泰告以故，乃相持慟哭，共圖后舉。已，知事不可為，沐浴更衣冠，書(shū)絕命詞，藏衣裾間，自經(jīng)于元妙觀銀杏樹(shù)下。天臺(tái)道士盛希年葬之城西五里。其詞曰：「人生穹壤間，忠孝貴克全。嗟予事君父，自省多過(guò)愆。有志未及竟，奇疾忽見(jiàn)纏。肥甘空在案，對(duì)之不下咽。意者造化神，有命歸九泉。嘗念夷與齊，餓死首陽(yáng)巔。周粟豈不佳，所見(jiàn)良獨(dú)偏。高蹤渺難繼，偶爾無(wú)足傳。千秋史官筆，慎勿稱希賢。」又題其案曰：「生既已矣，未有補(bǔ)于當(dāng)時(shí)。死亦徒然，庶無(wú)慚于后世�！寡嗤醴Q帝，陳瑛簿錄其家。妻金氏自經(jīng)死，二女下錦衣獄，赴井死。

叔英與孝孺友善，以道義相切劘。建文初，孝孺欲行井田。叔英貽書(shū)曰：「凡人有才固難，能用其才尤難。子房于漢高，能用其才者也；賈誼于漢文，不能用其才者也。子房察高帝可行而言，故高帝用之，一時(shí)受其利。雖親如樊、酈，信如平、勃，任如蕭、曹，莫得間焉。賈生不察而易言，且言之太過(guò)，故絳、灌之屬得以短之。方今明良相值，千載一時(shí)。但事有行于古，亦可行于今者，夏時(shí)周冕之類是也。有行于古，不可行于今者，井田封建之類是也。可行者行，則人之從之也易，而民樂(lè)其利。難行而行，則從之也難，而民受其患。」時(shí)井田雖不行，然孝孺卒用《周官》更易制度，無(wú)濟(jì)實(shí)事，為燕王藉口。論者服叔英之識(shí)，而惜孝孺不能用其言也。

時(shí)御史古田林英亦在廣德募兵，知事無(wú)濟(jì)，再拜自經(jīng)。妻宋氏下獄，亦自經(jīng)死。

王叔英，字符采，臺(tái)州黃嚴(yán)人。始從母姓為陳，后復(fù)本姓。洪武丁卯，辟為仙居訓(xùn)導(dǎo)。丁丑，改德安府學(xué)。后拜漢陽(yáng)知縣。高廟晏駕之明年，召為翰林修撰。上資治八策，曰務(wù)學(xué)問(wèn)，曰謹(jǐn)好惡，曰辯邪正，曰訥諫諍，曰審才否，曰慎刑賞，曰明利害，曰定法制。皆援古證今，鑿鑿可行。且曰：「太祖高皇帝除奸剔穢，抑強(qiáng)鋤梗，不啻如醫(yī)之去病，農(nóng)夫之去草。急于去疾則或傷其體膚，嚴(yán)于去草或損于禾稼，固自然之勢(shì)。然體膚疾去之余則宜調(diào)爕其血脈，禾稼草去之后則宜培養(yǎng)其根苗，亦宜然之理也�！棺R(shí)者知為經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)器。

靖難師起，叔英奉命募兵廣德。未幾，文皇帝渡江，郡人皆散走。兵部尚書(shū)齊泰來(lái)奔，叔英以泰為二，令州人執(zhí)之。親至，泰告之故，乃釋泰圖再舉。然知事不可為，乃沐浴具衣冠，書(shū)絕命詞，曰：「人生穹壤間，忠孝貴克全。嗟予侍君父，自省多過(guò)愆。有志未及竟，奇疾忽見(jiàn)纏。肥甘空在案，對(duì)之不能咽。意者造化神，有命歸九泉。嘗聞夷與齊，餓死首陽(yáng)巔，周粟豈不佳，所見(jiàn)良獨(dú)偏。高蹤遠(yuǎn)難繼，偶爾無(wú)足傳。千秋史臣筆，慎勿稱希賢�！褂謺�(shū)于案曰：「生既久矣，愧無(wú)補(bǔ)于當(dāng)時(shí)；死亦徒然，庶無(wú)慚于后世�！顾熳钥O而死，時(shí)年未四十。將死時(shí)，以書(shū)抵祠山道士盛希年， （「以書(shū)抵祠山道士盛希年」，「抵」原作「祗」，據(jù)明國(guó)朝典故本改。） 曰：「可葬我祠山之麓�！瓜Ｄ曜涫赵嶂�。蓋希年亦臺(tái)州人，故托以后事。尋有詔治奸黨，其妻系獄死，二女俱赴井死�；蛉松掀渌�賦詩(shī)，上曰：「彼食其祿，自盡其心爾�！鼓酥貌粏�(wèn)。

叔英自號(hào)靜學(xué)，有靜學(xué)齋集，與同郡林右、方孝孺友善，二人嘗序之以傳。叔英沒(méi)后，竟無(wú)完稿。后廣德知州周英重修叔英墓，立石為之記。少師楊士奇，實(shí)叔英所薦， （「實(shí)叔英所薦」，原脫「英」字，據(jù)明國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 嘗為文以祭之，曰：「先生之學(xué)，圣賢是師。先生之行，綱常是持。先生之心，金石其貞。先生之行，霜雪其明�！褂肿贩Q之曰：「先生學(xué)醇行正，子道臣道，終其身無(wú)一毫之茍�！股w真足以當(dāng)之，不愧其言云。

王叔英，少年豪氣不屈，為文嚴(yán)重通和。洪武丁卯，辟仙居訓(xùn)導(dǎo)。丁丑，改德安府學(xué)。及入修撰于翰林，嘗薦士奇為學(xué)士于朝，士奇由是獲用。壬午夏，客死廣德州。其妻死于獄，二女亦死于井。叔英之將死也，沐浴具衣冠，作絕命詞序及漸詞。初，叔英與同郡林佑、方希直友善，叔英有文若干篇，佑序之。未幾，佑先沒(méi)，既而叔英死，希直亦繼死。士奇欲纂集叔英文，求無(wú)完藁。（成化間好事者收拾，十無(wú)一二。）重修王修撰墓記：去廣德城西五里許，王修撰墓在焉。修撰，故臺(tái)州人，姓王氏，名叔英，字原采。有氣節(jié)，仕建文朝為文字官。未幾，文皇帝南巡，原采募丁壯廣德，道自經(jīng)而死。死時(shí)嘗自為序文曰：“生既久矣，未有補(bǔ)于當(dāng)時(shí)；死固徒然，庶無(wú)慚于來(lái)世。”又自為詞曰：“人生穹壤間，忠孝徒然全。嗟予事君父，自省多過(guò)愆。有志未及竟，奇疾忽見(jiàn)纏。肥甘空在案，對(duì)之不能咽。意者造化神，有命歸九泉。嘗念夷與齊，餓死首陽(yáng)巔。周粟豈不佳？所見(jiàn)良獨(dú)偏。高高蹤遠(yuǎn)繼，偶爾無(wú)足傳。千載史臣筆，慎勿稱希賢�！睂び性t治奸黨，二女赴井死，其妻系獄死。人為上其所賦詩(shī)，上曰：“彼食其祿，自盡其心。”乃實(shí)不問(wèn)。初，原采將死，以書(shū)抵祠山道士盛希年，曰：“可葬我祠山之麓�！毕Ｄ曜涫赵嶂�。蓋原采、希年同臺(tái)州人，故托以后事。正統(tǒng)中，少師楊公士奇題其墓曰：“嗚呼！故翰林修撰王公原采之墓�！鼻覟槲囊约乐�，曰：“先生之學(xué)，圣賢是師；先生之行，綱常是持；先生之心，金石其貞；先生之志，霜雪其明。浩然歸全，乘云翩翩。我懷先生，崇山大川。祠山之藏，既固且深。遙致觴奠，神其來(lái)歆�！鄙w原采嘗薦楊公建文朝，以后事定，故及此。原采死，無(wú)后，墳?zāi)沽暌�，鞠為丘莽，所可識(shí)別者，僅有楊公之碑而已。周瑛初為進(jìn)士時(shí)嘗聞其事，于其鄉(xiāng)諸縉紳及官?gòu)V德者，以特羊祭于其墓。繼而訪諸故老，得其遺事而詳云：原采入廣德，未幾，車(chē)駕渡江，郡人皆出走。原采募丁壯番上，遇兵部尚書(shū)齊泰來(lái)奔，皆潰歸。原采以齊為二，令州人執(zhí)之。既至，告以故。其夕，原采引決。死時(shí)年未四十。蓋其見(jiàn)理之明，殺身之勇，處死不亂，良由有所養(yǎng)，非若一時(shí)忙迫失據(jù)，計(jì)出無(wú)聊而自經(jīng)于溝瀆者之比也。因念其行義之篤，且悲其無(wú)后而為修治其墓，并述其事，以告后人�；蜃h之曰：“原采，建文臣，子不為諱而表章之，非罪耶？”瑛曰：“不然也。自古忠臣義士各為其主，原采仕建文朝故忠于建文，若仕于太宗朝其忠于太宗也必矣。況兩朝天下，皆太祖高皇帝所經(jīng)營(yíng)之天下，兩朝臣子，皆太祖高皇帝所培植之人物也。譬如天地分為四時(shí)，凡禽感時(shí)而鳴者，雖有春秋之異，要皆造化中物，未可舍此而取彼也�！弊h者謝曰：“子之言是也，麗牲有石其镵諸�！睆V德州知州莆田周瑛記。 　楊士奇簡(jiǎn)問(wèn)廣德州官，訪王靜學(xué)葬所：“翰林院修撰王叔英先生，洪武三十五年六月二十七晚卒于廣德州，就葬于彼。未知在寺中在觀中住，但聞臨卒時(shí)囑所下處姓潘師兄為葬之，近祠山上下。今煩詢問(wèn)其墓�！�