阿普篤慕，巧家堂狼山（洛尼山）人，是滇、川、黔、桂四省區(qū)彝族共同尊奉的祖先�！鞍⑵铡笔抢献孀诘囊馑�，“篤慕”是他的真正名字。他是彝族始祖希慕遮的子孫。阿普篤慕后娶三妻，生下六子，是為彝族六祖。據(jù)古彝文典籍《洪水泛濫》的記載，阿普篤慕生活在遠(yuǎn)古的洪荒時代。

彝族始祖希慕遮從“牦牛徼外”“選地方”入住的邛之鹵，即今巧家縣城所在地金沙江沿岸的壩子。

彝族始祖希慕遮從“牦牛徼外”入住古蜀地的邛之鹵（今巧家縣城一帶），創(chuàng)造了燦爛的新石器石板墓文化，并開采巧家堂狼山區(qū)域的銀、鉛、銅等有色金屬礦產(chǎn)，鑄造了殷商、三星堆等青銅文明。

阿普篤慕是彝族人民普遍認(rèn)同的彝族始祖。

康熙《大定府志》載：“有祝明（篤慕）者，居堂狼山中，以伐木為業(yè)，久之，木拔道通，漸成聚落，號其地為羅邑，又號其山為羅邑山；夷人謂邑為業(yè)，謂山為白，故稱為羅業(yè)白�！� 《西南彝志》也載：洛尼山，又名堂瑯山，是彝族“六祖分支”之地。貴州彝文《指路經(jīng)》說：“祖母住靡莫，父往堂瑯地，孫往夜郎國，撐天地建國家，多同管理諸小國�！彼拇�涼山彝族《指路經(jīng)》載：“去兮去兮，欲行路邊站。堂狼山之旁，除穢搖神扇，倘若不搖扇，難把穢來除；人逝名猶在，倘若名不在，難把路來指……”因四川彝族不清楚堂狼山之所在，在其注釋中說：“堂狼山：虛化的地名，傳說為古代彝族先民活動的中心�！睋�(jù)彝文史籍記載，老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向滇中地區(qū)發(fā)展；老三慕阿熱（糯部）、老四慕阿額（恒部）向四川雷波以北方向發(fā)展；老五慕阿克（布部）、老六慕阿齊（默部）向金沙江兩岸發(fā)展。由于各派學(xué)者參考的典籍不同等原因，六個兒子的名字也有不同的說法，但武、乍、糯、恒、布、默六部的說法基本相同，即：武、乍居云南，糯、恒遷四川，布、默徒貴州，從而形成今天分布于滇、川、黔、桂等地的彝族。

彝族再生始祖篤慕及其六子所居地及“六祖分支”之地是堂狼山（洛尼山，也稱羅尼山）。

堂狼山即今巧家縣境內(nèi)東部以藥山為主峰的山脈�！度A陽國志．南中志》也載：“朱提縣西南二百里，有堂狼山，多毒草，盛夏之月飛鳥過之不能去。” 東晉永和三年（公元347年）常璩所著《華陽國志》記載：“堂螂縣，因山得名也，出銀、鉛、白銅、雜藥。有堂螂附子。”劉琳注：“u2018堂螂縣u2019的u2018螂u2019又寫作狼、螂、瑯（漢洗作狼），蓋其地多堂螂，故以為名�！薄独m(xù)漢志》：“（朱提）縣西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飛鳥過之不能得去�！贬B道元《水經(jīng)注·若水》載：“（朱提）縣有大淵池水，名千頃池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飛鳥過之不能去�！薄端�經(jīng)注·若水》又說：“朱提郡西南二百里，得所綰堂瑯縣�！薄肚迨犯濉さ乩碇尽�東川府》：“東川府……巧家廳(今巧家縣。要。府北二百四十里,雍正四年,置會澤縣,始此。六年移縣附郭。嘉慶十六年,析會澤縣地置。東:堂瑯山�！端�經(jīng)注》所謂u2018羊腸繩曲,八十余里u2019,即此�！�…” 《新纂云南通志》說：“堂瑯山在巧家東米糧壩……延袤百余里�！苯袂杉铱h城金沙江沿岸一帶，自古即俗稱米糧壩。而“延袤百余里”，且相對于金沙江沿岸縣城一帶的米糧壩的“巧家東米糧壩”，應(yīng)在今巧家老店鎮(zhèn)一帶�！睹駠�巧家縣志稿·輿地·山脈》載：“堂狼山，屬五區(qū)二甲天生橋�！泵駠鴷r期巧家五區(qū)二甲天生橋即今包谷垴、老店一帶。《云南省歷史地名考索》認(rèn)定古堂瑯縣治所在今巧家老店子�！肚杉铱h地名志》在“老店子”條簡注為“漢堂狼縣地”。中國著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生主編的《中國歷史地名大詞典》，對堂狼山的地理位置作了認(rèn)定,“堂狼山在巧家縣東部”。譚其驤先生主編、尤中先生繪制的《中國歷史地圖集》將歷代堂瑯縣治所明確標(biāo)示在今巧家縣老店鎮(zhèn)�！缎伦朐颇贤ㄖ尽返貓D明確地將堂狼山的位置標(biāo)為橫貫巧家境內(nèi)始于牛欄江邊老店鎮(zhèn)迄于爐房鄉(xiāng)的東北——西南走向的山脈。巧家堂瑯文化研究課題組研究認(rèn)定：堂狼山為橫貫巧家境內(nèi)始于牛欄江邊老店鎮(zhèn)迄于爐房鄉(xiāng)的東北——西南走向的山脈；古堂瑯縣治所在今老店鎮(zhèn)。

堂狼山（洛尼山）即今巧家縣境內(nèi)東部以藥山為主峰的山脈。

洛尼山是彝語，彝語又稱為羅業(yè)白，也稱洛尼白、羅尼白、羅尼山、妥魯山、土魯山、土爾山、螳螂白子等，是因彝族再生始祖篤慕在堂狼山中伐木道通形成聚落“羅邑”而得名，洛尼山即巧家東部的堂狼山。據(jù)康熙《大定府志》，篤慕在堂狼山中伐木道通，形成聚落，聚落名“羅邑”，彝族即稱“羅邑”所在的堂狼山為堂狼山。陳本明、傅永祥先生在《彝族史探》中明確指出：“洛尼山（洛宜山、羅業(yè)白、洛宜白）即漢代的堂狼山�！薄白阋娞美巧�，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、羅業(yè)白）在昭通地區(qū)巧家縣境內(nèi)�！狈段溺娤壬�在《昭通歷史文化論述》中說，彝族六祖分支的事件“就發(fā)生在堂狼山（今巧家縣境域仍存此稱謂）”。

堂狼山里手轄印是最古老的銅質(zhì)彝文印章。

堂狼山里手轄印，是昭通出土的古彝文銅質(zhì)印章，也稱“妥魯山里手轄印”，漢意“統(tǒng)管堂狼印”，是古代居于堂狼山的彝族先民堂狼山部族管轄這片區(qū)域的信物，是堂狼山部族首領(lǐng)篤慕權(quán)力的像征和信物，是彝族歷史上最古老最重要的一顆印章，譽為“中國彝族第一印”。

堂狼山又叫羅尼山，是彝族的發(fā)祥地，早在古蜀國時期，彝族先民堂狼山部族即居于堂狼山區(qū)域。到篤慕時期，古彝族堂狼山部族因洪水，在篤慕帶領(lǐng)下避入堂狼山中。

王永泉《昭通是彝族族源地略探》載：“昭通出土文物……其中兩枚是彝文印章，另兩枚是漢文印章。時間都是戰(zhàn)國至漢代，均為銅質(zhì)。一枚彝文印章翻譯為《益那印》，另一枚翻譯為《統(tǒng)轄堂瑯印》�！督y(tǒng)轄堂瑯印》為長方形，造型古樸自然，風(fēng)格粗獷獨特，具有濃厚的彝族文化特色。印柄為蹲伏狀立體青蛙，印面是陰印陽文，有7個彝文，自上而下排列。印面和字里行間有界格。貴州畢節(jié)彝文翻譯組的王子國、王繼超先生的直譯為u2018妥魯（堂瑯）山里手轄印u2019。許多專家學(xué)者都認(rèn)為《益那印》就是《夜郎印》，是彝文漢寫同音異寫的結(jié)果。貴州民族研究所的余宏模教授認(rèn)為，夜郎國就在云南滇東北與貴州接壤的地區(qū)。昭通出土的《夜郎印》印章，由此更進(jìn)一步證明了此觀點的正確性。西漢建元六年（公元前135年）在今巧家、會澤、東川一帶設(shè)堂瑯縣，屬犍為郡管轄。所以，《統(tǒng)轄堂瑯印》這枚印章就是彝族管轄這片區(qū)域的信物。”

篤慕在堂狼山中建立堂瑯城，統(tǒng)治堂狼山部族。古彝文印章“堂狼山（妥魯山）里手轄印”和“堂狼山里木手印是”是堂狼山部族首領(lǐng)權(quán)力的像征和信物。

阿普篤慕在堂狼山（洛尼山）主持彝族六祖分支。

阿普篤慕成年后，天降大雨，造成洪災(zāi)，迫于洪水，彝族先民們由部落長阿普篤慕率領(lǐng)，從世代居住的地方遷到洛尼山(今云南昭通)一帶暫避洪水。洪水退后，由于洛尼山一帶地少人多，不宜長期居住。

大約在在周平王姬宜臼十一年(公元前760年)，阿普篤慕在堂狼山（洛尼山）召集了一次部落酋長們的大會，將其民眾分成六個部落，跟隨其六個兒子向外去開拓疆域：老大慕雅枯和老二慕雅切率領(lǐng)武部落和乍部落向云南的西部、南部和中部發(fā)展；老三慕雅熱和老四慕雅臥率領(lǐng)糯部落和恒部落沿著金沙江流域進(jìn)發(fā)，逐漸到達(dá)現(xiàn)在的大、小涼山和四川南部；老五慕克克率領(lǐng)布部落在云南的東部、東北部，以及貴州的興義、畢節(jié)一帶發(fā)展；老六慕齊齊率領(lǐng)默部落則到廣西的隆林一帶發(fā)展。

六部在各地生根發(fā)芽，繁衍成今天居住在中國西南地區(qū)滇、川、黔、桂四省區(qū)的彝族。

這些重大的歷史事件，在彝文典籍《六祖分支》、《我祖魂光輝》中都記載了阿普篤慕將六個部落分向四面八方，去開拓疆域，發(fā)展農(nóng)耕，繁殖六畜，在彝族歷史上具有非常積極的意義。