個(gè)人簡(jiǎn)介
單永進(jìn)，1960年7月生，山東威海市人，1980年7月畢業(yè)于山東萊陽(yáng)師范美術(shù)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)任威海市教育教學(xué)研究中心副主任、特級(jí)教師，中國(guó)藝術(shù)教育研究會(huì)理事、山東省藝術(shù)教育委員會(huì)委員, 山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、威海市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席�，F(xiàn)主要從事美術(shù)教育研究和美術(shù)創(chuàng)作工作，繪畫(huà)主攻人物畫(huà)和山水畫(huà)，拜師著名畫(huà)家周韶華、劉國(guó)松范揚(yáng)先生。作品多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)展覽，先后在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表作品百余幅。曾應(yīng)邀赴韓國(guó)、日本、臺(tái)灣、青島、武漢、煙臺(tái)、濟(jì)南等十幾個(gè)國(guó)家和國(guó)內(nèi)城市舉辦畫(huà)展。先后到澳大利亞、新西蘭、法國(guó)、德國(guó)、意大利、奧地利、荷蘭、比利時(shí)等國(guó)家進(jìn)行藝術(shù)考察訪問(wèn)。出版《單永進(jìn)畫(huà)集》。
主要成就
1989年《海姑娘》入選全省美術(shù)展覽，到廬山、桂林、黃山等地寫(xiě)生。
1990年《山里的孩子》獲全國(guó)教師畫(huà)展優(yōu)秀獎(jiǎng)，山東省教師畫(huà)展一等獎(jiǎng)。
1994年應(yīng)邀赴韓國(guó)漢城舉辦書(shū)畫(huà)聯(lián) 展與文化訪問(wèn)。
1994年出版《單永進(jìn)畫(huà)集》，赴巴山寫(xiě)生創(chuàng)作。
1994年應(yīng)邀到青島、武漢、煙臺(tái)、濟(jì)南舉辦書(shū)畫(huà)聯(lián)展。
1994年在威海舉辦單國(guó)防、單永進(jìn)兄弟書(shū)畫(huà)展。
1995年出版山水畫(huà)掛歷，赴長(zhǎng)江三峽、青城山等地寫(xiě)生創(chuàng)作。
1996年山水作品入選省美展，去秦嶺、漢中寫(xiě)生創(chuàng)作。
1997年應(yīng)邀到日本宇部舉辦書(shū)畫(huà)聯(lián)展與文化訪問(wèn)。
1998年被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀美術(shù)教師，威海市青年優(yōu)秀科技人才。
1999年赴新疆寫(xiě)生創(chuàng)作，作品參加中韓交流展、省美展。
2000年到澳大利亞、新西蘭進(jìn)行藝術(shù)考察。
2001年到法國(guó)、德國(guó)、意大利、奧地利、荷蘭、比利時(shí)等國(guó)家進(jìn)行藝術(shù)考察。
2002年作品《晨曦》入選全國(guó)美展，作品參加中日韓現(xiàn)代藝術(shù)作品展。
2002年被評(píng)為山東省中學(xué)特級(jí)教師，作品參加中韓國(guó)際現(xiàn)代美術(shù)展。
2003年到武夷山、張家界等地寫(xiě)生創(chuàng)作。
2004年參加在中科大舉辦的中國(guó)畫(huà)高級(jí)研修班學(xué)習(xí),出版《單永進(jìn)山水畫(huà)集》。
2006年入中國(guó)國(guó)家畫(huà)院范揚(yáng)工作室高級(jí)研修班學(xué)習(xí)。
2007年韓國(guó)首爾舉辦畫(huà)展
2008年入選全國(guó)中國(guó)山水畫(huà)提名展
2009年入選中國(guó)國(guó)家畫(huà)院第二屆山水畫(huà)展
2010 年山水畫(huà)五人展
2011年參加韓國(guó)大邱美術(shù)交流展
2012年11月單國(guó)防，單永進(jìn)兄弟書(shū)畫(huà)展在威海市美術(shù)館舉行
創(chuàng)作感悟
塑造自己的世界——學(xué)畫(huà)隨想
繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)特性就是創(chuàng)造性。畫(huà)家自我創(chuàng)造的意象，是遠(yuǎn)比我們眼睛所見(jiàn)的真實(shí)物象更為可貴的形態(tài)。一個(gè)畫(huà)家不僅要畫(huà)可見(jiàn)的真實(shí)物象，而且更為重要的是能表現(xiàn)出肉眼所見(jiàn)物象更為高級(jí)的形態(tài)。道法講天、地、人是統(tǒng)一的一個(gè)整體，天、地、人呼應(yīng)交流，大自然給予人們無(wú)限的遐想，同時(shí)也給予人類(lèi)本質(zhì)力量的無(wú)限可能性，所以畫(huà)家要相信本身所具有的創(chuàng)造力。首先是認(rèn)識(shí)自己，肯定自己，才能發(fā)現(xiàn)自己潛能力量所在，去尋找一個(gè)尚未開(kāi)啟的新天地。
周韶華先生講：一個(gè)名副其實(shí)的藝術(shù)家：“在思維視野方面能以思接千載，視通萬(wàn)里，胸羅宇宙，氣包八極地那樣去包容人類(lèi)文化，融匯東西方文化”。一個(gè)藝術(shù)家胸襟要博大，才有藝術(shù)創(chuàng)造力、爆發(fā)力。一個(gè)人視野狹窄，跟著別人畫(huà)，沒(méi)有自己的路，是不可能有創(chuàng)新和建樹(shù)，更不必談及藝術(shù)的個(gè)性化。藝術(shù)創(chuàng)造是內(nèi)氣的勃發(fā)，是心靈的影照，是人格力量、知識(shí)力量和情感力量的表現(xiàn)，也是畫(huà)家藝術(shù)氣質(zhì)的表現(xiàn)。
藝術(shù)創(chuàng)作，沒(méi)有立異標(biāo)新，就談不上獨(dú)創(chuàng)性。在我看來(lái)，每一個(gè)畫(huà)家應(yīng)尋求一條適宜自己個(gè)性和價(jià)值取向的道路，開(kāi)辟一個(gè)新的世界，探索出與別人不一樣的東西，既超越自己又超越別人，哪怕是有一點(diǎn)點(diǎn)突破都是可貴的。臺(tái)灣著名畫(huà)家劉國(guó)松先生藝術(shù)觀點(diǎn)是，畫(huà)家一開(kāi)始就應(yīng)先立異再求好。有人不同意這觀點(diǎn),打好傳統(tǒng)功底,就會(huì)功到自然成。我認(rèn)為都有其道理,但更重要的是去尋找屬于自己的個(gè)性語(yǔ)言和面貌。藝術(shù)家最大的樂(lè)趣是在自己喜歡的自由王國(guó)里探索，藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)代的文化與內(nèi)涵。有人說(shuō)我是畫(huà)傳統(tǒng)的，但我的畫(huà)，既傳統(tǒng)，又有新的風(fēng)格，與別人不同，是把舊的傳統(tǒng)有所改造。畫(huà)家對(duì)于舊的傳統(tǒng)只能吸收，消化，改造，合成。要?jiǎng)?chuàng)造新的東西，要擺脫三種束縛：一是自然力的束縛，二是陳舊觀念的束縛，三是固定的程式化的束縛。藝術(shù)家面對(duì)未知領(lǐng)域，不重復(fù)自然物象，不重復(fù)古人，不重復(fù)自己。畫(huà)家的每一幅作品都要有新的氣象，每一幅作品都能找到畫(huà)家的最具個(gè)性特質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言，這個(gè)個(gè)性特質(zhì)是一個(gè)藝術(shù)家生命的定位。畫(huà)家完全沒(méi)有自己的個(gè)性特質(zhì)，那就不是藝術(shù)家，只是手藝匠。因此，畫(huà)家首先要重視的就是發(fā)現(xiàn)自己的特點(diǎn)，放大自己的特點(diǎn)，創(chuàng)造出自己的藝術(shù)語(yǔ)言。要與別人拉開(kāi)距離，距離越大個(gè)性面貌越明顯。藝術(shù)家的使命就是不斷創(chuàng)造新形象，塑造一個(gè)屬于自己的藝術(shù)世界。
周韶華老師常講，藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新要勾連傳統(tǒng)，要在古代與現(xiàn)代之間找到一個(gè)連接點(diǎn)；在中西文化之間找到一個(gè)融合點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的新氣象。通過(guò)文化互補(bǔ)才能使民族文化有新生機(jī)，守舊和固步自封只會(huì)使民族文化倒退。
關(guān)于中國(guó)畫(huà)的意想，在情感與物象發(fā)生碰撞時(shí)形成意與象的結(jié)合，客觀物象反映了主體心靈，主體心靈又把它創(chuàng)造為意象，中國(guó)畫(huà)家的形象思維過(guò)程始終處于意與象形態(tài)語(yǔ)言的醞釀中。意象不僅具有鮮明的可感性和強(qiáng)烈的想象性，又帶有模糊性和無(wú)限性，意象的創(chuàng)生與畫(huà)家的感知經(jīng)驗(yàn)的豐富性密切相關(guān)，意象就是創(chuàng)作主體情感意識(shí)化的形象，是意中之象，是體驗(yàn)后精心創(chuàng)造的藝術(shù)形象，是主體審美經(jīng)驗(yàn)的凝晶和審美理想的張揚(yáng)。意象這一概念的提出，在中國(guó)已有一千多年的歷史了，千百年來(lái)的發(fā)展衍化，其內(nèi)涵更為豐富，足見(jiàn)其生命力的強(qiáng)大，藝術(shù)創(chuàng)作的意象美是畫(huà)家一生都要研究的主題。
對(duì)于一名畫(huà)家來(lái)說(shuō)，始終要想的一件事就是要突破，要有勇氣去塑造自己的世界，并有自己的獨(dú)特的美學(xué)追求，用自己的眼睛去看世界，用自己的藝術(shù)語(yǔ)言畫(huà)自己的畫(huà)，絕對(duì)不能束縛在自己固有的圖式里走出不來(lái)。
寫(xiě)生與創(chuàng)作同樣需要畫(huà)家用心靈去塑造美的世界�？匆粋�(gè)畫(huà)家有沒(méi)有真本事, 寫(xiě)生功夫一目了然。出去寫(xiě)生與在家畫(huà)畫(huà)不一樣, 對(duì)景寫(xiě)生要面對(duì)復(fù)雜的物象學(xué)會(huì)取舍, 要能抓住對(duì)象的真實(shí)特征,生動(dòng)地表現(xiàn)它, 筆墨要有松有緊, 一切要服從畫(huà)面的需要, 要能體現(xiàn)出不同的質(zhì)地形態(tài), 疏的地方要嚴(yán)謹(jǐn), 密的地方要松動(dòng)。大師黃賓虹寫(xiě)生能高度概括, 線條簡(jiǎn)練, 主要抓住大的走勢(shì)和形態(tài)。 范揚(yáng)老師強(qiáng)調(diào)：寫(xiě)生要畫(huà)出線條的表現(xiàn)力，線條要真實(shí)，要根據(jù)對(duì)象提煉，線條要為內(nèi)容服務(wù)，而不是單個(gè)獨(dú)立的線，脫離了客觀形式的線也不會(huì)靈動(dòng)，更談不上生動(dòng)，生動(dòng)來(lái)之真實(shí)。綜而論之，真實(shí)是來(lái)自對(duì)自然的感悟，是畫(huà)家胸中的真實(shí)情感，是畫(huà)家用筆將自然山水轉(zhuǎn)化為紙上山水。天人和一的超邁境界，才是畫(huà)家的永恒追求。
他人評(píng)價(jià)
頓悟本心 倘佯山水
文/范揚(yáng)
中國(guó)山水畫(huà)有著悠久的歷史，亦是最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的畫(huà)科之一。在繪畫(huà)發(fā)展的長(zhǎng)河中，它樹(shù)立起一座座不朽的藝術(shù)豐碑。如何超越傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，成為歷史賦予當(dāng)代山水畫(huà)家的重要使命。齊魯大地，民風(fēng)純樸，孕育了一代代藝術(shù)精英、中國(guó)畫(huà)的丹青高手，單永進(jìn)就是其中之一。
單永進(jìn)，自幼酷愛(ài)繪畫(huà)，家鄉(xiāng)威海的秀美山水成為他藝術(shù)人生的第一任老師，因此以山水畫(huà)主攻，幾十年的教學(xué)生涯奠定了他堅(jiān)實(shí)的筆墨基礎(chǔ)。曾拜師周韶華、劉國(guó)松先生，2006年入中國(guó)國(guó)家畫(huà)院范揚(yáng)工作室學(xué)習(xí)，其藝術(shù)視野更為廣闊。他深悟“雄渾”的精髓，在創(chuàng)作時(shí)首先澄澈心懷，讓精神內(nèi)充，衿平燥釋?zhuān)某鋵?shí)和自由使藝術(shù)的創(chuàng)造靈感勃發(fā)，勾斫點(diǎn)寫(xiě)，墨飛線舞，以情感體驗(yàn)把握對(duì)象美的意蘊(yùn)，畫(huà)面彰顯著圓渾樸厚的審美內(nèi)涵。生命力是作品的核心和靈魂，單永進(jìn)的作品豪氣勃發(fā)，有一種動(dòng)蕩激情、盎然的生機(jī)和通透的靈性在里面，洋溢著生動(dòng)的韻律和節(jié)奏，張揚(yáng)著情感的意緒和生命的活力。這不單純是一種視覺(jué)享受，它體現(xiàn)著畫(huà)家宏博的素養(yǎng)、豐富的閱歷和執(zhí)著的藝術(shù)追求。
藝術(shù)來(lái)源于生活和自然。他以大自然為師，暢游名山大川，融身心于自然，參天地之靈氣，求物我之融會(huì)，把自然看成是和人一樣有生命、有精神的實(shí)體，對(duì)自然進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)觀察和感晤，悟妙境于腦海，以求有時(shí)代氣息和有個(gè)性的創(chuàng)造，真正做到了“外師造化，中得心源”。對(duì)自然的審視和觀照，心靈同化了自然，單永進(jìn)在感悟和反思的過(guò)程中探尋和揣摩再現(xiàn)這種感情的繪畫(huà)語(yǔ)言與形式特征，將理性的象征性和感性的寫(xiě)實(shí)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了跳動(dòng)著生命力的作品。《太行寫(xiě)生》系列，《湘西寫(xiě)生》系列，南北兼綜的意境在他的繪畫(huà)中燦然可睹：氣象博大而筆墨精妙，丘壑高大綿長(zhǎng)而點(diǎn)景生動(dòng)怡人，筆墨中正渾厚。單永進(jìn)的作品，是畫(huà)家熱愛(ài)自然，將主體精神同自然的完美結(jié)合。寄情于境，關(guān)注生命，激揚(yáng)生命，依靠自然之態(tài)、作者之氣、作品之韻等多方面的有機(jī)結(jié)合，單永進(jìn)的筆下透出了優(yōu)美的旋律，奏出孕育激情的生命樂(lè)章。
單永進(jìn)的山水畫(huà)創(chuàng)作是在傳承中創(chuàng)新，他曾經(jīng)為北宋山水的雄奇和南宋文人山水的滋潤(rùn)文雅所感動(dòng)，在古人鋪就的道路上執(zhí)著探究，使自己的山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。同時(shí)他對(duì)黃賓虹的“內(nèi)外兼美，圓融無(wú)礙”的平面造型觀，對(duì)內(nèi)在的藝術(shù)本質(zhì)精神和外在的形式語(yǔ)言緊密地結(jié)合有了深刻的理解。他充分地認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)藝術(shù)思想的情感表達(dá)重于藝術(shù)形式語(yǔ)言的描繪，踏實(shí)地從事山水畫(huà)求新變革的創(chuàng)作思路，不在技法和形式的淺表層上玩花樣，而是將研究放在對(duì)山水畫(huà)藝術(shù)思想深層次內(nèi)涵表達(dá)上，把審美形式與對(duì)象抽象成一種可用的符號(hào)，遠(yuǎn)離新潮，來(lái)源于傳統(tǒng)又與傳統(tǒng)拉開(kāi)距離，達(dá)到了一種大美蒼茫而又無(wú)限空靈之境，神與畫(huà)貫通，靈與肉融合，形成自己獨(dú)有的風(fēng)格。
對(duì)單永進(jìn)來(lái)說(shuō)，他正處在創(chuàng)作的旺盛期，相信他還會(huì)給我們更多的驚喜。
感悟山水 意筆心象
——單永進(jìn)山水畫(huà)賞析
山水畫(huà)是中國(guó)人情感世界中最為厚重的沉淀，山水畫(huà)的繼承不僅在筆法和墨法上，最為重要的是在于精神繼承。山水畫(huà)的精神是中國(guó)人對(duì)生存哲學(xué)思考的視覺(jué)表現(xiàn)，不同時(shí)代的人，有著不同的精神面貌。
單永進(jìn)先生作為中國(guó)山水畫(huà)的傳承者，在繁忙的藝術(shù)管理工作之余，遠(yuǎn)離塵囂，潛心作畫(huà)。憑著那頑強(qiáng)的毅力和自強(qiáng)不息的奮斗精神，徜徉于自己摯愛(ài)的丹青世界。
我不拘泥于山水的本體畫(huà)面，而是寫(xiě)我心中之象。對(duì)自然的感悟，表現(xiàn)大宇宙的靈魂。以靈動(dòng)美傳達(dá)時(shí)代的精神為目標(biāo)，尋求藝術(shù)語(yǔ)言----單永進(jìn)
“自然”這一概念在中國(guó)古典山水畫(huà)中占據(jù)客觀主體地位。把握了自然，就把握了中國(guó)山水畫(huà)的特點(diǎn)和本質(zhì)。因?yàn)椤暗馈痹谧匀�，“美”在自然，“真”在自然。圣人“觀于天地”，就是觀照生機(jī)勃勃的大自然，因?yàn)槊谰驮谟诖笞匀恢校^天地萬(wàn)象，于此獲得美的感受，從而與自然融為一體。單永進(jìn)先生深諳此理，所以他主張“與真山真水對(duì)話，感悟真山真水的靈性”。南宋李澄叟云“畫(huà)山水者，但要遍歷廣觀，然后方知著筆之處”，他喜游歷，幾十年來(lái)，遍踏神州名山大川，胸襟眼界皆受到河岳靈氣之熏染，在秉性的敏悟和聰慧之中又增添了幾分寬博與沉穩(wěn)。更為重要的是，他在觀察自然和體驗(yàn)物象的過(guò)程中，極為注重觀心，所以，他所繪萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是經(jīng)過(guò)其內(nèi)心重新認(rèn)識(shí)并重新組織的物象，是其心象之變現(xiàn)，真正做到了“外師造化，中得心源”。
我既繼承傳統(tǒng)，同時(shí)又吸收西畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力，無(wú)論水彩畫(huà)、油畫(huà)，都可以借鑒，從中受到啟發(fā)以探索新路----單永進(jìn)
單永進(jìn)先生徜徉在古今中外的藝術(shù)海洋之中，摸索出一條獨(dú)特審美的之路。他的作品意境蒼茫沉寂，有著北宋山水的雄奇；氣質(zhì)爽得狂放，有著清初“四僧”的張揚(yáng)；筆法飄逸沉渾，有著黃賓虹的厚重；墨氣滋潤(rùn)穩(wěn)練，有著吳鎮(zhèn)的圓融；而其滋潤(rùn)文雅的畫(huà)面氣息，又與董其昌有些契合。他把前人的藝術(shù)精華不露痕跡地融化在自己的藝術(shù)當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)的吸收可謂高明。對(duì)于外來(lái)藝術(shù)，單永進(jìn)先生始終保持著一個(gè)中國(guó)畫(huà)家的清醒和慎思。他廣泛品讀西方的藝術(shù)精品，并在自己的創(chuàng)作中將其做了理性的探索和提取。中西繪畫(huà)的諸多元素，在他的畫(huà)面上既有融合，也有碰撞，從而使得其作品更具可讀性，這無(wú)疑體現(xiàn)了他熔煉和融會(huì)藝術(shù)語(yǔ)言的能力。
作畫(huà)要把理性精神與激情有機(jī)地結(jié)合在一起，才有可能出新，畫(huà)應(yīng)是真實(shí)情感的流露----單永進(jìn)
單永進(jìn)先生的文化視野是開(kāi)闊的、發(fā)展的。我認(rèn)為他的與眾不同之處，首先在于他藝術(shù)思想的清晰理性，只有深思才會(huì)出現(xiàn)有力度的藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作是主觀精神活動(dòng)，性格、性情是影響山水畫(huà)精神風(fēng)貌的另一重要主體因素，開(kāi)放豁達(dá)的精神氣質(zhì)是必不可少的。單永進(jìn)先生將飽滿的創(chuàng)作激情凝注于筆端，“放”，如天馬行空；“收”，如老僧坐禪。在當(dāng)代畫(huà)壇，不能不說(shuō)這是一種難得的藝術(shù)品質(zhì)。
個(gè)性是畫(huà)家的生命和根本，推崇自由和創(chuàng)造，表現(xiàn)靈魂的生命感是我追求的目標(biāo)----單永進(jìn)
所謂個(gè)性，就是體現(xiàn)在其作品中獨(dú)有的藝術(shù)氣息、面貌，包含有獨(dú)特的思維和美學(xué)品味，或獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言，或獨(dú)特的造型、運(yùn)筆、立意和構(gòu)圖。畫(huà)家自我風(fēng)格的形成往往需要一個(gè)艱難漫長(zhǎng)的過(guò)程，風(fēng)格的確立即意味著藝術(shù)的成熟。單永進(jìn)先生的山水畫(huà)創(chuàng)作是在傳承中創(chuàng)新，他曾經(jīng)為北宋山水的雄奇和南宋文人山水的滋潤(rùn)文雅所感動(dòng)，對(duì)黃賓虹“內(nèi)外兼美，圓融無(wú)礙”的平面造型觀，對(duì)內(nèi)在藝術(shù)本質(zhì)精神和外在形式語(yǔ)言的緊密結(jié)合有了深刻的理解，從而創(chuàng)建了自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。
我的筆墨圖式是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有程式化的勾皴點(diǎn)染，筆法是依自然之態(tài)勢(shì)，順意寫(xiě)來(lái)，不拘泥于理法----單永進(jìn)
單永進(jìn)先生在藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用方面愈加精謹(jǐn)，并從不同的角度去詮釋自己的藝術(shù)理念。對(duì)于筆法的探索、墨韻的變換、色彩的運(yùn)用，他都從不同的角度去演繹，創(chuàng)作出許多精妙之作。他的山水畫(huà)，落筆比較直接、迅猛，對(duì)意蘊(yùn)的表達(dá)直指人心，這種表現(xiàn)手法既符合傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又符合現(xiàn)代人的審美情緒。他對(duì)構(gòu)圖與筆法的妙悟，與黃賓虹先生的山水畫(huà)頗有淵源。他細(xì)研古人畫(huà)面的布局，達(dá)到循環(huán)往復(fù)、超乎不斷、連綿不絕。既圓轉(zhuǎn)又有開(kāi)合，既知白守黑，又能夠有黑白的互相映襯。在用筆的趣味和線條的運(yùn)用上，他無(wú)往不復(fù)、無(wú)垂不縮，行筆當(dāng)中總是有一個(gè)小小的回轉(zhuǎn)。畫(huà)面的結(jié)構(gòu)也是一樣，大塊、小塊的處理各盡其致，最后抱成一團(tuán)，一團(tuán)和氣，這正是對(duì)中國(guó)文化精髓領(lǐng)悟之后的藝術(shù)體現(xiàn)。他畫(huà)面的宏大氣象，不是用重山疊水的取景方式來(lái)構(gòu)建，而是來(lái)自其才情氣韻的外顯，來(lái)自于其胸襟之博大與情懷之磊落。筆墨是中國(guó)畫(huà)的靈魂，也是畫(huà)家表達(dá)自我的重要手段。墨法的靈活舞動(dòng)是他作品中最堪玩味的部分，筆墨的酣暢狂放甚至已經(jīng)超越了形象的束縛。他的用筆用墨看似隨意自如，任筆揮灑，信手拈來(lái)，其實(shí)，正是這種隨意揮灑之間透露出他駕馭筆墨的能力和才情。其線條之間的穿插避讓?zhuān)匀羧呼~(yú)競(jìng)游，勁如挑夫爭(zhēng)道，游刃有余而充滿張力，彰顯出國(guó)畫(huà)線條自身的審美價(jià)值，加之構(gòu)圖的開(kāi)合與布局的精心，從而產(chǎn)生余味無(wú)窮的審美效果。
憑著單永進(jìn)先生對(duì)先賢造詣的深透體悟，加之其扎實(shí)的功底和豐厚的文化素養(yǎng)，輔之以飽滿的創(chuàng)作激情和不懈的創(chuàng)新精神，相信他會(huì)給世人展示出越來(lái)越多的令人耳目一新的精品力作。
楊修鴻
2012.5
至愛(ài)丹青潛心求
邵力華
“用拙存吾道，幽居通物情”
一千多年前，古人所唱出的這純真樸實(shí)的詩(shī)句，印證了古人人生制高點(diǎn)的確立，實(shí)際上正是文人士大夫?yàn)樽约捍_立的生命歸宿。事實(shí)確實(shí)如此，處在封建時(shí)代的文人士大夫雖身在江湖，朝夕謀業(yè)，但冬去春來(lái)卻始終把為人處世、吟文游藝的理想追求，深嵌在深幽撲拙的藝術(shù)實(shí)踐中，畫(huà)家單永進(jìn)先生正是以此為坐標(biāo)，孜孜不倦地在墨海中耕耘著，幾十-年如一日經(jīng)營(yíng)著這樣的藝術(shù)世界，追求撲拙純真的生活理念和詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)精神。
二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)藝術(shù)界，高手如林、技法漫溢。站在黃賓虹、徐悲鴻、傅抱石、李可染這批巨人面前，總讓人望而生畏、惴惴不安。的確，要想越過(guò)這樣一堵高墻談何容易。然而，正像做任何其他事情一樣，無(wú)論成功與否，總要有人來(lái)做。否則，人類(lèi)所有的歷史就會(huì)變得空洞凌亂，我們現(xiàn)時(shí)的生活也將會(huì)出現(xiàn)此時(shí)代與彼時(shí)代的斷裂，所有的事業(yè)也將隨之而荒廢。畫(huà)家單永進(jìn)認(rèn)為：“作為一個(gè)擁有理想和抱負(fù)的畫(huà)家，不可能每個(gè)人都能成為大師，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在我們向著既定的目標(biāo)奮力攀登的過(guò)程中，一定要滿懷虔誠(chéng)之心，真情付出辛勞和汗水�！钡拇_，檢驗(yàn)一個(gè)藝術(shù)家的品質(zhì)，就是看他能否在體察自然、關(guān)注人書(shū)、精心創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中找到自己靈魂的真正依托，能否在蕪雜紛亂的文化現(xiàn)象中守住生命的純潔，不然，他就有可能成為徒有形殼的軀體，嘩眾取寵、欺世盜名。
作為身兼行政又酷愛(ài)繪畫(huà)的畫(huà)家，單永進(jìn)不可能有一段較為充足的時(shí)間來(lái)延續(xù)自己的一個(gè)或多個(gè)思維趨勢(shì)，這樣他就不善過(guò)多地參與那些無(wú)聊的場(chǎng)和你吹我捧，也不愿把自己美好的時(shí)間消耗在酒杯飯筷的碰撞之中。在這熙熙攘攘嘈雜的人群中，單永進(jìn)一有時(shí)間便靜心作畫(huà)，每有佳作問(wèn)世，這不能不說(shuō)是一種巨大生命毅力和自強(qiáng)不息的奮斗精神。寒來(lái)暑往、冬去春歸，他總是懷著這樣充足的勁頭，俎嚼著前輩大師創(chuàng)造的盛華，也漫漫經(jīng)營(yíng)著自己認(rèn)定的丹青世界。有時(shí)他將自己反鎖在屋里，一畫(huà)就是幾天甚至十幾天，生怕別人攪擾了他的空間，打亂了他的思緒。而當(dāng)作品一旦完成，他便立即興高采烈地喊來(lái)朋友一同欣賞，分擔(dān)創(chuàng)作之后的快樂(lè)。
單永進(jìn)的山水畫(huà)追蹤“四王”卻又獨(dú)出新意，氣勢(shì)宏灌卻又清秀雋永。近年來(lái)，中國(guó)水墨畫(huà)改革之聲四起，有勇之土紛紛登場(chǎng)，欲摒棄傳統(tǒng)者有之，倡導(dǎo)中西合壁者有之，繼續(xù)在傳統(tǒng)中尋找開(kāi)放契機(jī)的亦有之。單永進(jìn)先生時(shí)刻關(guān)注著這一時(shí)代的焦點(diǎn)，他不失時(shí)機(jī)地聆讀了多種流派的作品，并廣泛傾聽(tīng)各方見(jiàn)解，他認(rèn)為，時(shí)代潮流是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，作為一名當(dāng)代藝術(shù)家，應(yīng)該及時(shí)地矯正自己的實(shí)踐理念和奮斗目標(biāo)，牢牢記化清代大畫(huà)家石濤的教誨，借古開(kāi)今，筆墨當(dāng)隨時(shí)代。于是，他一邊關(guān)注著當(dāng)代畫(huà)壇的風(fēng)云變換，一邊回到傳統(tǒng)的世界中去找尋能夠啟動(dòng)自己心靈的熱力。幾年來(lái)，他盯住北宋董源、巨然、范寬等人家的藝術(shù)風(fēng)范，默默誦記著石濤“吾寫(xiě)吾心”的實(shí)踐教誨，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典細(xì)心揣摩，反復(fù)臨寫(xiě)，用現(xiàn)代人的眼光重新審視古人，重新審視傳統(tǒng)，并將掌握到的東西隨時(shí)應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中。同時(shí)，又用古人的世界來(lái)扣擊自己所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，在古人與現(xiàn)代人之間架起恒動(dòng)的血脈。這樣，單永進(jìn)先生對(duì)繼承傳統(tǒng)精神與開(kāi)啟現(xiàn)代藝術(shù)之門(mén)又有了全新的感受，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，同那些靈巧纖細(xì)的畫(huà)風(fēng)相比，自己似乎更喜歡北宋時(shí)期那種崇高如屏的“全景式山水”形式。他不喜歡矯揉造作，而唯對(duì)樸實(shí)無(wú)華、粗重干澀的筆墨形式情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為，應(yīng)該用撲拙的筆墨來(lái)勾畫(huà)自己愛(ài)山愛(ài)水的情感，自己的藝術(shù)世界應(yīng)少一些甜俗的脂粉氣，多一些渾然天成的造化之勢(shì)。的確，人在變換無(wú)窮、傲立風(fēng)霜的大自然面前是極其渺小的，營(yíng)造山水世界能夠使我們找到理想的棲息地。
單永進(jìn)先生追求古樸清新，雅逸天成的筆墨形式。他的《幾度夕陽(yáng)紅》、《膠東系列》等作品，畫(huà)面結(jié)構(gòu)飽滿，墨色凝沉，山山水水掩映在一派云霧之中，既有宋人山水畫(huà)的壓頂之氣，又有“清初四王”的靈透潤(rùn)滋之質(zhì)，詩(shī)意昂然，猶顯出氣勢(shì)逼人的壯美之感。而《浮云游子意落日故人情》，尤其讓人生出思古、思鄉(xiāng)、思人之情，使人讀畫(huà)即想起早已久違的岫華田園。畫(huà)前幾棵虬枝搖動(dòng)的松樹(shù)，掩映著山顛下瞵峋突起的巨石，由遠(yuǎn)山直瀉而下的瀑布跌落至山澗，分流成一股股清泉噴涌而來(lái)，回旋激蕩在大大小小的石堋間，使我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那清脆的水聲和聞到了甜爽的水香。而中景的山石間橫立的木橋以及行至橋上的收獲者，則同畫(huà)前的松樹(shù)遙相呼應(yīng)，使人似乎忘記了身邊的煩事，惟愿獨(dú)自走入這如詩(shī)如畫(huà)的山中，去享受這超脫塵俗、清清凈凈的人間仙境。我忽然想起了唐代睜人十摩潔的詩(shī)句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。單永進(jìn)先生的山水之畫(huà)，那種引誘人人入畫(huà)來(lái)的美好禪境，也許正是畫(huà)家多年修造的心性所得，他所要給予我們的，是希冀人們忘卻大千世界的世態(tài)炎涼，在理想的大自然中達(dá)至精神的彼岸。
畫(huà)家所以能夠如此嫻熟地駕御畫(huà)中山水，得益于他對(duì)真山真水的無(wú)限熱愛(ài)和真實(shí)感受，也得益于他的勤勉好學(xué)和在生活中的點(diǎn)滴積累。永進(jìn)喜歡游歷山水，洞察人情。在不同的地域和風(fēng)景前，他常常凝思神往、思緒萬(wàn)千。他感嘆大三峽的雄偉壯觀、氣勢(shì)磅礴，感嘆武夷山的俏險(xiǎn)翠拔、頂天立地。他希望在自己的山水世界中，把這些山山水水的動(dòng)人之處都統(tǒng)一在一個(gè)世界中，以此來(lái)詮釋自己心中的山水世界和自己對(duì)人生的誠(chéng)懇認(rèn)識(shí)，因此，他的山水畫(huà)既有飆雄霸撼的乾坤之氣，又有岫華潤(rùn)澤的故園之情。他新近創(chuàng)作的《巴山系列》，在綠色蔥翠的山峰之中，條條清江由天而下勾起畫(huà)面的山根，在舒緩漂動(dòng)的紫煙中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的帆點(diǎn)飄然而去，這清麗明媚的畫(huà)中世界同呼之欲出的心靈之約真可謂夢(mèng)中之夢(mèng)。
白石老人講過(guò)“天道酬勤”，他一方面是在告誡自己要勤勉學(xué)藝、惜時(shí)如金，一方面也是在為年輕人訂立座右銘，意在提醒人們，藝術(shù)是沒(méi)有捷徑可走的。單永進(jìn)先生銘記這一教誨，相信付出心血必將受到上帝的寵愛(ài)，所以他做事總是力求完美，并深諳學(xué)藝艱辛的道理，因而筆耕不輟并孜孜以求之。
事業(yè)無(wú)窮年，藝術(shù)無(wú)止境。
單永進(jìn)先生的勘奮和執(zhí)著，換來(lái)了他今天的豐碩成果。他的繪畫(huà)作品受到當(dāng)代周韶華、劉國(guó)松等諸多名家的肯定和贊賞，但他并未因此而停止了對(duì)于新的問(wèn)題的探索，他一直在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的路基上錘煉自己，并不斷矯正方向。永進(jìn)是成功者，也永遠(yuǎn)是一個(gè)探索者。
傳統(tǒng)新路
——單永進(jìn)的繪畫(huà)藝術(shù)
文/玄一
中國(guó)書(shū)畫(huà)家在二十世紀(jì)所面臨的“現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代”的處境。為了回應(yīng)這樣的挑戰(zhàn)，有人走“前衛(wèi)”的路線，熱切擁抱新的科技，所謂的“裝置藝術(shù)”也開(kāi)始風(fēng)行。但是，仍然有一些人迷戀著“中國(guó)傳統(tǒng)筆墨”，而又割含不了現(xiàn)代的色彩，繼續(xù)在宣紙和絹帛上經(jīng)營(yíng)他們的藝術(shù)。其中單永進(jìn)就是這一“新生代”的畫(huà)家，在“中西畫(huà)風(fēng)”縱橫，“現(xiàn)代”至上的文化情景中成長(zhǎng)起來(lái)的。但是藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，他選擇了一條傳統(tǒng)而意象的“中國(guó)畫(huà)”。然而他在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)時(shí)也不是循著古人的舊跡，亦步亦趨的走回頭路，而是回到傳統(tǒng)的“大文化”世界中去另開(kāi)蹊徑。
書(shū)畫(huà)藝術(shù)絕不能俗媚，因?yàn)樗囆g(shù)是提升人類(lèi)文化靈魂的主要工具；只有堅(jiān)持開(kāi)發(fā)自身文化的潛能和開(kāi)拓時(shí)代需要的全新境界，才能使自己能帶領(lǐng)他人進(jìn)入樂(lè)同，而不是在紅塵中隨俗浮沉。但是，一個(gè)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家也不能遠(yuǎn)離人間；因?yàn)闀?shū)畫(huà)藝術(shù)不能不顧眾生的苦樂(lè)，不能和時(shí)代脈動(dòng)完全脫節(jié)，否則，只有一已的呻吟、叫囂和渲泄，只能孤芳自賞。單永進(jìn)的畫(huà)以寫(xiě)意山水為主，畫(huà)作的氣氛麗美出奇，有時(shí)代的色彩，有傳統(tǒng)筆墨的味道。他的作品確實(shí)富有新意，有把水墨和色彩熔鑄一爐，做到情調(diào)美，色彩美、構(gòu)圖美、形象美。如果用“形神兼?zhèn)�、生機(jī)盎然，清鮮麗美，雅俗共賞”這十六個(gè)字來(lái)概括，那是最恰當(dāng)不過(guò)的了。因此，在他的山水中，我們看不到陡峭，也看不到險(xiǎn)惡。事實(shí)上他的山水不在描摹自然的世界，不是特定時(shí)空下的景觀。而是用傳統(tǒng)的筆墨和現(xiàn)代的色彩表現(xiàn)不爭(zhēng)，不屈，融合的概念。一般來(lái)看，在他的山水畫(huà)中，山似山又不似山，水似水又不是水，云似云又不是云。有一些畫(huà)的水色艷雅，近乎“水彩”和“水粉”。他似乎是將水彩畫(huà)和水粉畫(huà)的表現(xiàn)帶到了中國(guó)山水畫(huà)理中。其中在墨色融合的表現(xiàn)發(fā)揮的淋漓盡致，便相當(dāng)能表現(xiàn)出特色。在傳統(tǒng)筆墨的學(xué)習(xí)和運(yùn)用上，雖然還可以隱約看見(jiàn)前人的影子，但是，趣味意妙已大不相同�？傊瑥纳剿交B(niǎo)，單永進(jìn)所展現(xiàn)的是兩種不同的物質(zhì)。在山水畫(huà)中，我們可以看到的是一個(gè)虛無(wú)、清麗、精妙的學(xué)子；在花鳥(niǎo)畫(huà)里，又可以感覺(jué)到的是一個(gè)能動(dòng)、能靜、收放自如的成熟漢子。然而始終創(chuàng)造的單永進(jìn)，則是他擺脫束縛和另造乾坤的大膽嘗試。
和永進(jìn)游三峽小記
孫建軍
和永進(jìn)去三峽，是幾年前的事情了。那時(shí)三峽大壩尚未截流，也就是說(shuō)，三峽還是那個(gè)三峽，“高峽出平湖”正處在由藍(lán)圖向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的起步階段。
船過(guò)葛洲壩，大約是在下午三點(diǎn)多鐘。六月里的晴朗天氣，陽(yáng)光正大片大片地明媚著。中堡島、三斗坪一帶是一派的繁忙景象，自動(dòng)運(yùn)土車(chē)來(lái)來(lái)往往，船上望去歷歷在目。人們散漫地站在甲板上，扶著船舷看兩岸景色。因了同|舟共濟(jì)的緣故，這些原本素不相識(shí)的人們，便加速了熟悉的過(guò)程，一起指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)笑笑，甲板上笑語(yǔ)喧嘩，驚訝聲，感嘆聲，東北口音、北京口音、還有廣東普通話，與機(jī)聲隆隆、江水咆哮交響一片。
永進(jìn)是個(gè)靦腆人，淳樸、天真有如赤子，平常和我們這些熟稔的朋友也是話語(yǔ)不多。當(dāng)我想起他而尋找他的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他正兀自一人默默地注視著江岸，手上持的是他素不離身的筆記本和鉛筆，時(shí)而揮動(dòng)一下相機(jī)。又是在寫(xiě)生!這個(gè)時(shí)候，干脆不理他是最好的選擇，與其和他說(shuō)話，倒不如說(shuō)是干擾。由他自由活動(dòng)吧，我還是和新的相識(shí)們聊天去。
西陵峽是三峽江面最寬闊的一峽，水勢(shì)較為平緩，船雖逆流而上，船速還算是快的。姊歸、香溪、兵書(shū)寶劍峽．．．．．．我們一一指認(rèn)著這些在書(shū)本上知道的地方。到了巴東，夜幕已經(jīng)完全降臨了，人們大都進(jìn)入了船艙，坐在席位上，余興未盡，還在熱烈地聊著，天南地北，雅俗交雜……
永進(jìn)仍然沒(méi)有進(jìn)船艙，我頗有些不放心了，怎么說(shuō)也是旅伴呀。甲板上，永進(jìn)還是癡癡地坐在船舷邊，“我真想有臺(tái)攝像機(jī)，把這些美景全部照錄下來(lái)!”
“天都黑了，也看不到什么了，睡覺(jué)吧�！蔽覄袼�
“中學(xué)時(shí)，劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》印象太深了。三峽的景色不知在腦海里描畫(huà)過(guò)多少遍，今天來(lái)了，雖然看不到什么，能坐在這里體會(huì)一下也是好的!”永進(jìn)戀戀不舍地說(shuō)著。
回到船艙里，我翻看著永進(jìn)的寫(xiě)生，一本筆記本幾乎全用完了，我大表驚嘆。
“余秋雨教授遍走中國(guó)，他認(rèn)為三峽是最值得去的地方。這樣的地方，我們一生能來(lái)幾次呢!”永進(jìn)似是感嘆，似是在告訴我什么。
“在繪畫(huà)藝術(shù)門(mén)類(lèi)里，有人物，有花鳥(niǎo)，有漫畫(huà)，為什么你獨(dú)獨(dú)喜歡山水呢?”
“或許我骨子里天生有這樣一種山水情結(jié)吧。你知道我是生長(zhǎng)在威海的，在那里你不喜歡山水都不行。投身到大自然中，那種身心的愉悅和感動(dòng)，真是無(wú)法言說(shuō)。你知道我是個(gè)不擅言辭的人，把這種感情，通過(guò)畫(huà)筆釋放出來(lái)，對(duì)我來(lái)講，或許是最佳的渠道或方式�！�
“從萊陽(yáng)師范美術(shù)系畢業(yè)始，我就發(fā)愿要走遍名山大川。那時(shí)侯年輕，身強(qiáng)力壯，天不怕地不怕，做中學(xué)教師有個(gè)好處，就是一年寒暑兩個(gè)長(zhǎng)假，基本上都被我用上了。我就從膠東的山海開(kāi)始出發(fā)了。”永進(jìn)談起他的山水，一改平常的沉默寡言，很有些滔滔不絕的勢(shì)頭。永進(jìn)很快就推出了他的膠東山水系列，或海納百川，浩瀚深沉；或壁立千仞，峰巒聳峙；或山呼海嘯，山海交融。這個(gè)系列一問(wèn)世，大大地感動(dòng)了美術(shù)界和觀眾，我也是通過(guò)他的作品而結(jié)識(shí)了永進(jìn)的。
“后來(lái)就更加收不住腳了，往外走，往遠(yuǎn)走，五岳之尊的泰山，桂林的山水，海南的椰林寨，武夷山、廬山、黃山、九華山、秦嶺、大巴山……向西一直走到天山、阿爾泰山�！�
永進(jìn)的“阿爾泰系列”，是他藝術(shù)探索里程的又一個(gè)制高點(diǎn)。這個(gè)系列的作品在他到臺(tái)北舉行展覽時(shí)，臺(tái)灣美術(shù)界人士評(píng)價(jià)為“自然、有力、傳神”，迅速被搶購(gòu)一空。一些沒(méi)有買(mǎi)到作品的臺(tái)灣朋友數(shù)年后到大陸拜訪永進(jìn)，還念念不忘，直到親手拿到作品方滿意而去。
畫(huà)山水畫(huà)，首先得胸中有丘壑、有汪洋，這就要求畫(huà)家必須浸淫在大自然中。這個(gè)親近自然、面對(duì)天地造化的過(guò)程，要花可觀的時(shí)間，無(wú)形中會(huì)使人沾染了日月的精華，或?qū)⒆约旱纳坭T到山水里�！拔业睦蠋熤苌厝A先生解讀u2018王u2019字很有意思，說(shuō)u2018王u2019字的三橫標(biāo)志著天、地、人，誰(shuí)能把天、地、人連成一線，誰(shuí)就是u2018王u2019。為了打通天、地、人，追求藝術(shù)的崇高境界，他上高原，下大海，攀雪山，走荒漠，縱橫江南塞北，溯源黃河、長(zhǎng)江，跋涉在祖國(guó)的壯美山河中，領(lǐng)略大自然的生命和神韻，尋找藝術(shù)的泉眼。記得他曾說(shuō)過(guò)，為了創(chuàng)作《魂系長(zhǎng)江》組畫(huà)，他曾飲長(zhǎng)江源頭水，萬(wàn)里尋源至海拔六千米的唐古拉主峰，從綿延無(wú)際的冰川下到沱沱河，再經(jīng)通天河、金沙江、岷江、嘉陵江、烏江、三峽，直至入�？�，上下多次往返，行程難以萬(wàn)里計(jì)。在這一點(diǎn)上我實(shí)在是自愧不如啊!”
夜已深了，江風(fēng)的呼嘯，激流的澎湃，江輪的轟鳴，一齊向耳朵發(fā)起沖擊，但這些絲毫沒(méi)有影響我們的談興。
清晨醒來(lái)，身邊已經(jīng)不見(jiàn)了永進(jìn)。這家伙，又早早跑上甲板了。我呼吸著清爽的空氣，看著江面上的一片白茫茫，問(wèn)船員，已經(jīng)快走過(guò)巫峽了。劉白羽把巫峽比做是“江上一條迂回曲折的畫(huà)廊”，可惜被夜幕掩去了，好在我們還可以看到晨曦朦朧中的神女峰!人們陸續(xù)地走出了船艙，又有人和我打招呼了，我不去理會(huì)永進(jìn)，他正在癡迷地看著他的三峽。
瞿塘峽是三峽中最為險(xiǎn)峻的一段，懸棺、棧道、鐵柱、盂良梯、夔門(mén)……八點(diǎn)多鐘，我們走進(jìn)了夔州古城奉節(jié)。
看完白帝城，永進(jìn)不再和我伴游，自己到江邊去了。午后兩點(diǎn)多，我找到了永進(jìn)�！澳阏f(shuō)劉禹錫寫(xiě)u2018楊柳青青江水平u2019時(shí)，他是站在哪里?”劈頭就是一句。“當(dāng)然是丫頭多的地方了�！边@家伙肯定是著魔了!我心里嘀咕著，嘴里也不嚴(yán)肅了。早已饑腸轆轤了，不由分說(shuō)，拖著他找飯去了。
三點(diǎn)多鐘，我們又登上返回宜昌的江輪。當(dāng)然，永進(jìn)還是如來(lái)時(shí)一般，只是我夜里不再聽(tīng)他叨咕了。
靈動(dòng)之美 筆塑心造
——單永進(jìn)山水畫(huà)印象 文/劉宗漢
為江山寫(xiě)照，是山水畫(huà)家的使命和興致。多少年來(lái)，數(shù)不盡的山水畫(huà)家出于各自不同的素養(yǎng)、情懷、眼光、角度、筆法、習(xí)性等等主觀因素，通過(guò)各自的作品，發(fā)掘出大自然中蘊(yùn)含的多種多樣的形式美感，呈現(xiàn)出壯闊美、奇秀美、厚重美、陽(yáng)剛美、陰柔美、樸美、清淡美、虛幻美等等，不一而足。然而我讀永進(jìn)的山水畫(huà)，最深刻的印象是他的筆蹤墨跡顯現(xiàn)的靈動(dòng)之美。
他的靈動(dòng)之美至少表現(xiàn)在四個(gè)方面：
一日筆墨靈妙。身為威海美協(xié)常務(wù)副主席的單永進(jìn)，以山水畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，所作山水多為寫(xiě)意水墨，應(yīng)該說(shuō)，他的山水畫(huà)極重寫(xiě)意的表現(xiàn)原則。因此，永進(jìn)作畫(huà)十分注重筆墨意趣，他力圖在作品中運(yùn)用水墨渲染、點(diǎn)線的生動(dòng)結(jié)合、墨色的豐富多變表現(xiàn)主體的虛與實(shí)、神韻與靈氣。這和他在書(shū)法上擅寫(xiě)行草有關(guān)。他鐘愛(ài)米芾書(shū)法，常以中、側(cè)鋒并用入畫(huà)，筆勢(shì)飛動(dòng)。所以，永進(jìn)畫(huà)樹(shù)靈動(dòng)如生，山石活潑欲仙，煙云飛舞撲面，溪水歡騰如歌，就連配景中的人物、飛鳥(niǎo)，也是顧盼生情出人意料。特別是他用筆的靈活，用墨的濃淡相間，干從濕出，且多用濕筆入畫(huà)，使畫(huà)面多呈蒼潤(rùn)相濟(jì)、滿紙飛動(dòng)的效果。
二日設(shè)色靈巧。他的用色不拘泥于傳統(tǒng)的淺絳、青綠等色法。他有扎實(shí)的西畫(huà)基礎(chǔ)，接受了西畫(huà)素描、色彩的影響，在水墨的點(diǎn)線勾勒中，渲染了色彩，運(yùn)用了色彩的冷暖變化，用以增強(qiáng)表現(xiàn)力與美感效果。
三日取材靈便。大至高山大海，小至奇石野草，皆能入畫(huà)。這是他長(zhǎng)期注意深入生活、心描手追的結(jié)果。他曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：“這些年來(lái)，回想自己凡是成功的作品，大多來(lái)自寫(xiě)生。”大自然是取之不盡的創(chuàng)作寶庫(kù)，給予了這位勤奮者豐富的回報(bào)，語(yǔ)言、色彩、構(gòu)圖、題材等供他享用。我曾呼吁畫(huà)家要立足于本土，畫(huà)自己最熟悉的山水，正如俗話所說(shuō)，“天南海北跑斷雙腿，不如找個(gè)據(jù)點(diǎn)日積月累”。
四日構(gòu)圖靈活。畫(huà)家的章法結(jié)構(gòu)自然天成，絕少刻意的成分，是以情感體驗(yàn)與心靈空間的審美體驗(yàn)牽引出對(duì)客觀對(duì)象的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的。這種方法帶有明顯的個(gè)性化與獨(dú)創(chuàng)性，因此他的畫(huà)作構(gòu)圖，很難用“三遠(yuǎn)”法詮釋之。或滿或偏、或疏或密，倚正自如，不失理法，皆成文章。其中緣由不外兩點(diǎn)，一是大自然中自有取之不盡的構(gòu)圖營(yíng)養(yǎng)；二是他會(huì)取舍，會(huì)“獨(dú)出心裁”，注重自然從容的本色流露，是一個(gè)充滿情感、價(jià)值、性情的世界。
永進(jìn)畫(huà)作形式上的靈動(dòng)美感，營(yíng)造了十分清新的意境，生命力極強(qiáng)，心態(tài)極年輕、樂(lè)觀�？傊o人一種奮發(fā)向上的感觸，如詩(shī)，如歌，如旗，如火。
祖先造字給“靈”字以諸多“生命”，除了靈巧、靈便、靈活、靈動(dòng)等形容詞性之外，還有“心靈”、“靈魂”等名詞的性質(zhì)，而二者有區(qū)別又有聯(lián)系，只有美好的心靈才能創(chuàng)造出靈動(dòng)的美感。
永進(jìn)人品誠(chéng)厚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，基本功扎實(shí)。他的靈動(dòng)之美并非一時(shí)遷想偶得，而是長(zhǎng)期追求，厚積薄發(fā)的結(jié)果，已經(jīng)形成了個(gè)人的學(xué)術(shù)風(fēng)格，至少目前如此。至于今后會(huì)不會(huì)有新的攀升和揚(yáng)棄，不得而知。但我知道近幾年，他一直努力于把自己對(duì)山水的現(xiàn)實(shí)感受提煉為筆墨語(yǔ)言符號(hào)，并使之充滿個(gè)性色彩。應(yīng)該說(shuō)，永進(jìn)已經(jīng)接近了這個(gè)目標(biāo)。
永進(jìn)把自己定位于當(dāng)代山水畫(huà)家，他要求自己在作品中，要反映出當(dāng)代人的精神與心跡，在作品中他追求大境界與高品位，筆法與墨法更趨直率而質(zhì)樸、簡(jiǎn)凈而豐富，因而山水意象、筆墨韻致更具耐人品味的特質(zhì)和意味。
當(dāng)我們?cè)谟肋M(jìn)作品中讀到了清新雋永令人耳目一新的作品時(shí)，也讀到了畫(huà)家生命轉(zhuǎn)動(dòng)的旋律。
具象性的理想美
文/周韶華
永進(jìn)的畫(huà)自由生命的直接動(dòng)力,都來(lái)源于自然生活的體驗(yàn)感受. 創(chuàng)作的內(nèi)在要求總是與客觀對(duì)象適度刺激信息相互碰撞契合, 是集中定向感知, 觀察 認(rèn)識(shí) 和體驗(yàn). 用全部的精神去擁抱世界, 擁抱生活, 行成有真情實(shí)感的生動(dòng)畫(huà)面,因而能與別人拉開(kāi)距離,永進(jìn)畫(huà)新疆阿爾泰秦巴山的獨(dú)特地貌的一批不同凡響山水畫(huà), 就是因?yàn)樗诟惺塥?dú)特的自然環(huán)境攬物于胸中，動(dòng)思于腦際，情物互動(dòng)，物象交融，把外物升華為心靈之象,化為意象. 意象和表象,這種澄心凝思, 籠天地于形內(nèi),挫萬(wàn)物于筆端，是感性與理性交融,偶然與必然的契合,情感與認(rèn)識(shí)的溶匯,永進(jìn)創(chuàng)作的是生命化的心靈產(chǎn)品,是相對(duì)穩(wěn)定的形式結(jié)構(gòu), 行成了他特有的藝術(shù)風(fēng)采，一種具象性的理想美, 是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的感受和肯定憧憬和追求， 閃爍著青春自由和歡樂(lè)，色彩尤其感人，永進(jìn)的悟性好，他的山水畫(huà)會(huì)有不斷的超越。
