劉獻(xiàn)之，博陵饒陽人也。少而孤貧，雅好《詩》、《傳》，曾受業(yè)于渤海程玄，后遂博觀眾籍。見名法之言，掩卷而笑曰：“若使楊墨之流不為此書，千載誰知其小也！”曾謂其所親曰：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也！吾常謂濯纓洗耳，有異人之跡；哺糟歠醨，有同物之志。而孔子曰：u2018我則異于是，無可無不可。u2019誠哉斯言，實獲我心。

時人有從獻(xiàn)之學(xué)者，獻(xiàn)之輒謂之曰：“人之立身，雖百行殊途，準(zhǔn)之四科，要以德行為首。君若能入孝出悌，忠信仁讓，不待出戶，天下自知。儻不能然，雖復(fù)下帷針股，躡屩從師，正可博聞多識，不過為土龍乞雨，�；髮�來，其于立身之道有何益乎？孔門之徒，初亦未悟，見旱魚之嘆，方歸而養(yǎng)親。嗟乎 先達(dá)，何自覺之晚也！束脩不易，受之亦難，敢布心腹，子其圖之�！庇墒撬姆綄W(xué)者莫不高其行義而希造其門。

獻(xiàn)之善《春秋》、《毛詩》，每講《左氏》，盡隱公八年便止，云義例己了，不復(fù)須解。由是弟子不能究竟其說。后本郡舉孝廉，非其好也，逼遺之，乃應(yīng)命，至京，稱疾而還。高祖幸中山，詔征典內(nèi)校書，獻(xiàn)之喟然嘆曰：“吾不如 莊周散木遠(yuǎn)矣！一之謂甚，其可再乎�！惫桃约厕o。時中山 張吾貴與獻(xiàn)之齊名，海內(nèi)皆曰儒宗。吾貴每一講唱，門徒千數(shù)，其行業(yè)可稱者寡。獻(xiàn)之著錄，數(shù)百而已，皆經(jīng)通之士。于是有識者辨其優(yōu)劣。魏承喪亂之后，《五經(jīng)》大義雖有師說，而海內(nèi)諸生多有疑滯，咸決于獻(xiàn)之。六藝之文，雖不悉注，然所標(biāo)宗旨，頗異舊義，撰《三禮大義》四卷，《三傳略例》三卷，《注毛詩序義》一卷，今行于世，并《章句疏》三卷。注《涅槃經(jīng)》未就而卒。

后魏劉獻(xiàn)之少好學(xué)，尤精詩傳，泛觀子史。見名法之言，掩卷而笑曰："若使楊墨之流，不為此書，千載誰知少也。"又謂所親曰："觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死何足惜。"時人有從之學(xué)者，獻(xiàn)之曰："立身雖百行殊途，準(zhǔn)之四科，要以德行為首。子若能入孝出悌。忠信仁讓，不待出戶，天下自知。倘不能然，雖復(fù)下帷針股，躡履從師，止可博聞強(qiáng)識。不過為土龍乞雨，�；髮�來。其于立身之道何益乎？孔門之徒，初亦未悟。見吾丘之嘆，方乃歸而養(yǎng)親。嗚呼！先達(dá)之人，何自學(xué)之晚也！"由是四方學(xué)者慕之。嘆曰："吾不如莊周樗散遠(yuǎn)矣。"固以疾辭。（出《談藪》）

【譯文】

后魏時的劉獻(xiàn)之少年時就好學(xué)，尤其精通《詩經(jīng)》、《左傳》，博覽群書。他見到名家、法家的著作，就合上書譏諷地笑著說："假如使楊朱、墨翟之流不作這種書，千年之后有誰認(rèn)為缺少它呢。"劉獻(xiàn)之又對自己親近的朋友說："我讀了屈原的《離騷》之后，認(rèn)為他本來就是個精神不正常的人，死了一點也不可惜。"當(dāng)時有人跟他學(xué)習(xí)，拜他為師，劉獻(xiàn)之說："雖然立身之業(yè)有百行各不相同，但是最根本的有德行、言語、政事、文學(xué)四科。這四科中要以德行為首要的。你如果能做到在家孝敬父母，在外關(guān)懷愛護(hù)你的兄弟姐妹、親朋好友，能夠?qū)�國家忠誠、為人辦事守信譽、謙遜和藹、禮讓待人，不用你走出家門，你的名聲就可以遠(yuǎn)播天下。假如你不能向上面說的那樣去做人，雖然你或閉門苦讀、或恭恭敬敬地拜師學(xué)業(yè)，只能做到博覽群書、增加你的知識。不過是象堆個土龍乞求上天降雨一樣，只是你幻想將來能功成名就。其實這樣做對你尋求成就事業(yè)之道有什么益處呢？孔子和他的門生們，起初也未悟到這個道理。后來看到吾立子上薦父母下愛兄弟的行為，這才回到家里效仿吾立子去孝敬父母、撫養(yǎng)兄弟的啊。天那！象孔老夫子和他的門生這樣賢達(dá)的圣人，怎么在立身的道理上也覺悟得這么晚呢？"由此，四面八方的學(xué)者都慕名來拜劉獻(xiàn)之為師。劉獻(xiàn)之對前來拜他為師的人感嘆地說："在淡泊功名這方面我比 莊周老夫子還差得遠(yuǎn)啦。"堅持辭卻來拜他為師的人。