大業(yè)(生年約公元前2180年,卒于公元前2083年(禹時))：男，漢族，嬴姓，顓頊(又名乾荒)的外孫、承繼皋陶理司之職，提倡五倫;制定五種典章法規(guī)和刑罰等。伯益之父、秦國君主和趙國君主的嫡系先祖。

大業(yè)是趙（贏秦）族第一位有名字的男性始祖。

《史記·秦本紀(jì)》稱：趙（贏秦）族女始祖名女修，“生子大業(yè)，大業(yè)娶少典之子，日女華，生子大費(fèi)，與禹平如土”。舜帝“乃妻之姚姓之玉女，大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓贏氏”。先秦典籍中未發(fā)現(xiàn)皋陶與伯益為父子的記載。但降及漢代，一些學(xué)者在注他書或自著時皆認(rèn)為伯益為皋陶之子。此說法肇端于劉向的《列女傳》。據(jù)張守節(jié)的《史記正義》引西漢劉向的《列女傳》云：“陶子生五歲而佐禹�！辈艽蠹遥ㄍ�姑音gu）注曰：“陶子者，皋陶之子伯益也”。大業(yè)即皋陶的說法即本于此。

曹大家即東漢著名的史學(xué)家班彪之女、班固之妹班昭。班昭之后，東漢時期著名思想家、文學(xué)家王符在《潛夫論·志氏姓》亦稱“高陽氏之世有才子八人，蒼舒、隤凱、椿戢、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達(dá)，天下之人謂之八凱。后嗣有皋陶，事舜。舜曰：u2018皋陶！蠻夷滑夏，寇賊奸宄，女作士。u2019其子伯翳，能議百姓（物）以佐舜、禹，擾馴鳥獸，舜賜姓贏”。另外，東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄《詩譜》、高誘《呂氏春秋·當(dāng)染》注、唐代孔穎達(dá)《尚書正義·舜典疏》等均持此說。清代梁玉繩在《史記志疑》中曾辨之曰：“皋、益同族而異支。皋之父微不著，……益之父但傳大業(yè)而已，其輩行世次俱不可審。”指出“秦為贏姓始自伯益，故以伯益為首。皋陶為偃姓，當(dāng)為英、六諸國之祖，秦與皋陶無涉�！贝苏摽梢暈閷Α案拮訛椴�益之說”的強(qiáng)有力的質(zhì)疑之聲。

大業(yè)墓,位于今六安城東7.5公里,東北三十五米處為大業(yè)祠舊址。

墓為圓形土冢,周長97米,高6.2米,墓頂平面直徑4米,上有黃連木一棵。

墓前有“古大業(yè)墓”墓碑,為清朝同治年(公元1869年)安徽布政使吳坤修手書。

大業(yè)的言論可見于《史記》《尚書·大業(yè)謨》。

大業(yè)提倡德治,認(rèn)為只要由衷地信奉帝堯所代表的仁德,治國之謀就會取得成功,群臣輔弼君王就會彼此和諧,方方面面的朝政就會相得益彰。關(guān)于如何實(shí)行這一點(diǎn),大業(yè)主張要嚴(yán)格要求自己,對自己的一言一行都要謹(jǐn)慎,注意加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)并堅持不懈,對自己的族人無論輩分親疏都要親愛寬厚。這些小事加以引申就是國家大事了。大業(yè)進(jìn)一步提出“九德”來綜合考察個人的德行:寬容大度而又堅栗威謹(jǐn)；柔順溫和而又獨(dú)立自強(qiáng)；厚道隨和而又恭謹(jǐn)莊嚴(yán)；干練多才而又敬慎有序；馴順多從而又強(qiáng)毅剛果；耿直不撓而又溫和委婉；簡大高放而又縝密廉約；剛烈內(nèi)斂而又好學(xué)博文；英強(qiáng)有為而又能行善舉義。

大業(yè)認(rèn)為上天規(guī)定了五倫,為天子到庶民等不同的尊卑等級制定了五種典章、禮儀和服飾,天為了討伐罪人而有了五刑,上天的意志就是萬民的意志,因此諸侯要恭奉天命、要謹(jǐn)慎寬仁。

大業(yè)部落與堯舜禹等部落聯(lián)盟,是華夏族的核心。堯舜禹時期的重大政治措施大多是大業(yè)謀劃的。大業(yè)從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域的全部活動中所體現(xiàn)的光輝思想和偉大業(yè)績,形成了中國上古時期的文化體系,即大業(yè)文化。大業(yè)文化主導(dǎo)著華夏民族文化的發(fā)展,推動了社會文明的進(jìn)步,奠定起國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

大業(yè)文化的精髓,“替天行道,惠民為本”、“天人合一,天由人意”、“勤政廉政,任人唯賢”、“以德治國,五刑五用”等思想觀念,鑄造了華夏民族之魂。

大業(yè)文化為儒家所傳,為儒家所承,從而發(fā)展為統(tǒng)治中國2000年的儒家學(xué)派的思想體系。

“大業(yè)造獄而法律存”；“《夏書》曰:u2018昏、墨、賊、殺u2019大業(yè)之刑也”；大業(yè)說:“天討有罪,五刑五用哉”。

由此可見,大業(yè)刑法是中國最早系統(tǒng)和制度化的刑法,是中國真正意義上的刑法開端。夏代的“禹刑”,商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”,都是從大業(yè)之刑發(fā)展而來。大業(yè)的“五刑”早于古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年,因此大業(yè)被尊為中國的“司法始祖”。大業(yè)的法治思想為后世的法制起了典范作用。

他執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn),對過失犯罪者盡量寬恕,對故意犯罪或累犯不改者從嚴(yán)懲處,對罪疑者從輕處罰,在殺人的問題上更加謹(jǐn)慎,不傷無辜。他執(zhí)法公正,“決獄明白”,“聽獄制中”,“五刑五用”,乃至“天下無虐刑”,“天下無冤獄”。他注重教化,“明于五刑,以弼五教,期于予治,刑期于無刑”。主張以“法治”輔助“德治”,希望最終實(shí)現(xiàn)社會上沒有犯罪行為的大治局面。

大業(yè)的首要政治主張是實(shí)行德政。大業(yè)認(rèn)為實(shí)行德政的關(guān)鍵在于提高人的品德修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)君主、群臣的修身應(yīng)由上而下,由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求于卿大夫,以六德要求于諸侯,以九德要求于天子。以道德處理政務(wù),大臣們就會同德同心,就能使功成業(yè)就謀略實(shí)現(xiàn)。只有“知人善任”,舉用德才兼?zhèn)�、勤政廉政的�?才能治理好國家,才能施恩惠于民。民心之安,取決于君、臣之德。“大業(yè)邁種德,德,乃降�！贝髽I(yè)墓東5華里處的“種德寺”,就是后人為紀(jì)念大業(yè)教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址�！昂蒙�之德,治于民心”。由于大業(yè)賣力推行德政,身體力行,使得天下太平,百姓安生,所以民眾賓服他,歸附他,懷念他。從而開創(chuàng)了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢。大業(yè)總攬朝政,謀劃了一系列的有關(guān)社會制度、習(xí)俗、文化等全方位的革新方案:興“五教”,定“五禮”,設(shè)“五服”,創(chuàng)“五刑”,親“九族”,立“九德”。這些重大舉措全都付諸實(shí)施,建立了社會正常秩序,加強(qiáng)了部落、部族間的聯(lián)系和融洽,為國家的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。

實(shí)際上，大業(yè)與皋陶并不是同一個人，史書中僅僅是說“皋陶之子孫被封于英、六”，并未說其子為伯益；歷史上的益、伯益、伯夷也不是同一個人。其真實(shí)的家族世系如下：

1.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業(yè)—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—惡來—女防—旁皋—太幾—大駱—秦非子(秦國首任國君)—秦侯—公伯—秦仲—秦莊公—……—秦始皇(嬴政)

2.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業(yè)—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—季勝—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔帶(趙國始祖)—明祖—明父—公明—趙夙

3.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業(yè)—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—費(fèi)昌(費(fèi)國始祖、費(fèi)姓始祖)

4.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業(yè)—伯益—若木———徐駒王—徐偃王—章禹

5.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—陶父—皋陶(李姓始祖，其子孫被封于英、六，此后世系不明)

雖然史學(xué)家評價大業(yè)時莫衷一是,但作為“中國法律鼻祖”的認(rèn)識,卻是出奇的一致。

傳說中國的第一部《獄典》,即由大業(yè)制定,他把《獄典》刻在樹皮上,呈給大禹,禹看后覺得很好,就讓大業(yè)實(shí)施�！丢z典》歸納了偷竊、搶劫、奸淫、殺人等多項(xiàng)犯罪的輕重,給予不同的量刑。東漢《論衡·是應(yīng)》里有記載,漢代衙門里供奉大業(yè)像、飾獬豸圖,后被傳為“獄神”。

后人對大業(yè)評價非常高,將他列入上古四圣；又如《論衡》:“五帝、三王、大業(yè)、孔子,人之圣也”,將他列為古代十二圣之一。