幼為神童

鄭伉(1436年-1478年)，字孔明。其祖先亦石魯氏，七世祖正叔出為始，遂為鄭氏，家居常山象湖。鄭伉幼年就有神童之稱，三歲聞父母哭而知其哀，五歲誦故事(舊事)，十三歲讀《易》《書》《詩》禮》《春秋》五種儒家經(jīng)書。為文“文理蔚然”，積極做好“考舉”準(zhǔn)備。二十歲為博士弟子。但進(jìn)入每三年一屆的省試，鄭伉卻一再不合，屢試不第。經(jīng)過深思熟慮后，鄭伉坦言，“顯親揚(yáng)名，恐不在是(指科舉)也”。遂放棄走科舉求功名之路。

拜師“康齋”

棄考以后，鄭伉走江西豐城，拜名儒丁潛軒之門，求踐履實(shí)學(xué)，以圣賢自期。鄭伉求學(xué)志向甚為堅(jiān)韌，有志于圣人之學(xué)，最終得拜當(dāng)時(shí)名儒、教育家吳與弼(1392年—1469年，號(hào)康齋，江西撫州崇仁人)門下。其學(xué)術(shù)旨趣完全以朱子為宗旨，研判儒釋之辨，嚴(yán)意守道，以實(shí)理實(shí)學(xué)為日用�？谍S設(shè)館收徒有嚴(yán)格的《學(xué)規(guī)》：“讀書須專心致志，不出門戶，痛下工夫三五年，尚可立些根本，可以向上，如或作或輟一暴十寒，則雖讀書百年，吾小見其可也�！睘榇耍�康齋對(duì)鄭伉說，“此間工夫(學(xué)習(xí))，非朝夕可得，恐誤子遠(yuǎn)來�！币馑际钦f，如果想要“早栽樹，夜遮涼”，一步登天的話，就不必耽誤時(shí)間了。鄭伉下了決心，回答說，“此心放逸(不受拘束)已久，求先生收留之耳，敢欲速乎？”鄭伉從熟讀基礎(chǔ)知識(shí)小學(xué)》(包括文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等)入門，逐漸細(xì)讀“四書”“五經(jīng)”等，都要爛熟成誦，進(jìn)而融會(huì)貫通。

踐履實(shí)學(xué)

經(jīng)過數(shù)年“踐履實(shí)學(xué)”和“日自驗(yàn)于身心”，鄭伉逐漸獲得儒學(xué)之要和程朱理學(xué)之道。鄭伉系吳康齋的優(yōu)秀弟子，康齋在康齋集》中有詩歌記載鄭伉來學(xué)事情。明英宗天順?biāo)哪?1460年)，康齋70歲時(shí)有書鄭伉卷子畢偶成》，詩曰：“殘經(jīng)講罷慨虞唐，步月歸來興未央。詩卷寫蘭吟更好，又揮余墨兩三行。”此時(shí)鄭伉27歲，詩歌反映康齋感覺鄭伉文學(xué)才華不錯(cuò)，心里較為高興。因康齋早年老友、臨川訓(xùn)導(dǎo)徐希仁為常山人，作為地方神童的鄭伉，徐希仁不可能不知道。所以，他們聊天時(shí)可能會(huì)說起鄭伉。而康齋曾前往常山看望徐希仁，并在其家居住，對(duì)地方上好學(xué)之士應(yīng)該知曉。鄭伉與康齋的交往得以發(fā)生。明英宗天順七年(1463年)，73歲的康齋東游衢州、建德等地，并分別在友人徐希仁兒子與學(xué)生鄭伉家中住宿。康齋在《東游稿》之《宿鄭氏村居》寫道，“依稀余墨象湖旁，鶴去山空事渺茫。嗣續(xù)喜看仁愛重，燈前聊跪告新章�！睂�(duì)鄭伉的循序而進(jìn)、篤志力行頗感欣慰。

儒林一杰

鄭伉學(xué)成回歸故里象湖，筑室于龍池之上。經(jīng)常與諸儒論議學(xué)習(xí)所得，鄭伉主張一切以朱子理論為中心。朱子學(xué)說觀點(diǎn)是理、氣不相離，理在先氣在后，強(qiáng)調(diào)天理與人欲對(duì)立。主張存天理、滅人欲。鄭伉堅(jiān)決不讀佛老之書，批駁其“毀肢體，滅人倫”。鄭伉知之則言，言之則行，于是聲名鵲起。浙贛儒家名流如蘭溪章楓山、開化吾文山、南昌張東白，紛紛與鄭伉交往。

鄭伉著作甚豐，作品有《易義發(fā)明》《卦贊》《讀史管見》《觀物余論》《蛙鳴集》，凡數(shù)十萬言，可惜均被毀盡，其存世者僅十之一。鄭伉康齋之學(xué)，并不看重于文字箋注，而是著重“篤志力行”，嚴(yán)格遵循康齋教導(dǎo)：“言人，當(dāng)以圣為志；言學(xué)，當(dāng)以道為志。然進(jìn)修不可躐等(越級(jí))”，不僅在儒學(xué)上師承吳康齋，且在公益事業(yè)上尤其是教育事業(yè)也以康齋言行“衣缽相承”。鄭伉設(shè)義學(xué)(免費(fèi)私塾)，立社倉(平時(shí)購糧貯藏于倉，災(zāi)時(shí)開倉賑濟(jì)災(zāi)民)，事事皆“著實(shí)”地做，可見受康齋影響之大。名儒吳與弼(號(hào)康齋)品德高潔，襟懷坦白，不計(jì)個(gè)人恩怨，學(xué)識(shí)淵博，人稱“康齋先生”。鄭伉不忘師恩，自號(hào)“敬齋”，又曰“斷迷子”，這位儒林一杰被學(xué)者稱為“敬齋先生”。