基本內容
幼為神童
鄭伉(1436年-1478年)，字孔明。其祖先亦石魯氏，七世祖正叔出為始，遂為鄭氏，家居常山象湖。鄭伉幼年就有神童之稱，三歲聞父母哭而知其哀，五歲誦故事(舊事)，十三歲讀《易》《書》《詩》禮》《春秋》五種儒家經(jīng)書。為文“文理蔚然”，積極做好“考舉”準備。二十歲為博士弟子。但進入每三年一屆的省試，鄭伉卻一再不合，屢試不第。經(jīng)過深思熟慮后，鄭伉坦言，“顯親揚名，恐不在是(指科舉)也”。遂放棄走科舉求功名之路。
拜師“康齋”
棄考以后，鄭伉走江西豐城，拜名儒丁潛軒之門，求踐履實學，以圣賢自期。鄭伉求學志向甚為堅韌，有志于圣人之學，最終得拜當時名儒、教育家吳與弼(1392年—1469年，號康齋，江西撫州崇仁人)門下。其學術旨趣完全以朱子為宗旨，研判儒釋之辨，嚴意守道，以實理實學為日用�？谍S設館收徒有嚴格的《學規(guī)》：“讀書須專心致志，不出門戶，痛下工夫三五年，尚可立些根本，可以向上，如或作或輟一暴十寒，則雖讀書百年，吾小見其可也�！睘榇�，康齋對鄭伉說，“此間工夫(學習)，非朝夕可得，恐誤子遠來。”意思是說，如果想要“早栽樹，夜遮涼”，一步登天的話，就不必耽誤時間了。鄭伉下了決心，回答說，“此心放逸(不受拘束)已久，求先生收留之耳，敢欲速乎？”鄭伉從熟讀基礎知識小學》(包括文字學、訓詁學、音韻學等)入門，逐漸細讀“四書”“五經(jīng)”等，都要爛熟成誦，進而融會貫通。
踐履實學
經(jīng)過數(shù)年“踐履實學”和“日自驗于身心”，鄭伉逐漸獲得儒學之要和程朱理學之道。鄭伉系吳康齋的優(yōu)秀弟子，康齋在康齋集》中有詩歌記載鄭伉來學事情。明英宗天順四年(1460年)，康齋70歲時有書鄭伉卷子畢偶成》，詩曰：“殘經(jīng)講罷慨虞唐，步月歸來興未央。詩卷寫蘭吟更好，又揮余墨兩三行�！贝藭r鄭伉27歲，詩歌反映康齋感覺鄭伉文學才華不錯，心里較為高興。因康齋早年老友、臨川訓導徐希仁為常山人，作為地方神童的鄭伉，徐希仁不可能不知道。所以，他們聊天時可能會說起鄭伉。而康齋曾前往常山看望徐希仁，并在其家居住，對地方上好學之士應該知曉。鄭伉與康齋的交往得以發(fā)生。明英宗天順七年(1463年)，73歲的康齋東游衢州、建德等地，并分別在友人徐希仁兒子與學生鄭伉家中住宿。康齋在《東游稿》之《宿鄭氏村居》寫道，“依稀余墨象湖旁，鶴去山空事渺茫。嗣續(xù)喜看仁愛重，燈前聊跪告新章�！睂︵嵷难蚨M、篤志力行頗感欣慰。
儒林一杰
鄭伉學成回歸故里象湖，筑室于龍池之上。經(jīng)常與諸儒論議學習所得，鄭伉主張一切以朱子理論為中心。朱子學說觀點是理、氣不相離，理在先氣在后，強調天理與人欲對立。主張存天理、滅人欲。鄭伉堅決不讀佛老之書，批駁其“毀肢體，滅人倫”。鄭伉知之則言，言之則行，于是聲名鵲起。浙贛儒家名流如蘭溪章楓山、開化吾文山、南昌張東白，紛紛與鄭伉交往。
鄭伉著作甚豐，作品有《易義發(fā)明》《卦贊》《讀史管見》《觀物余論》《蛙鳴集》，凡數(shù)十萬言，可惜均被毀盡，其存世者僅十之一。鄭伉康齋之學，并不看重于文字箋注，而是著重“篤志力行”，嚴格遵循康齋教導：“言人，當以圣為志；言學，當以道為志。然進修不可躐等(越級)”，不僅在儒學上師承吳康齋，且在公益事業(yè)上尤其是教育事業(yè)也以康齋言行“衣缽相承”。鄭伉設義學(免費私塾)，立社倉(平時購糧貯藏于倉，災時開倉賑濟災民)，事事皆“著實”地做，可見受康齋影響之大。名儒吳與弼(號康齋)品德高潔，襟懷坦白，不計個人恩怨，學識淵博，人稱“康齋先生”。鄭伉不忘師恩，自號“敬齋”，又曰“斷迷子”，這位儒林一杰被學者稱為“敬齋先生”。