簡介
潘能伯格（Wolfhart Pannenberg，1928年－），德國信義宗神學家。
生平
1945年1月6日的奇妙經驗：在放學回家途中，因著落日余暉美景，感受到大自然奇妙，感嘆于創(chuàng)造的奇妙大工，當下自覺自己與浩瀚宇宙相比實在渺小。當時潘能伯格只是被當下的情景感動，但待日后卻成為他生命深處渴望再次臨近的渴望。潘能伯格曾被征召入伍，但因患疥瘡沒有被調派出戰(zhàn)。1945年春天，英軍進入德國北部，潘能伯格成為戰(zhàn)俘。當?shù)聡鴳?zhàn)敗后，在1945年夏天潘能伯格被釋放重返學校，潘能伯格第一次對基督教產生正面的觀感，來自于他此時的德國文學老師，他從老師身上發(fā)現(xiàn)基督徒生活中豐盛，與活在上帝中所展現(xiàn)出的積極正面價值，這使他重新思考尼采筆下所言不濟的基督徒并非是全面的。在他十七歲開始思索基督教信仰的問題，同時亦希望找到1945年1月6日那次特別經驗的解釋，至此刻在生活中獲得的見證，促使他日后成為基督徒，甚至成為牧師。
1947年春天，潘能伯格進入東柏林洪堡大學（Humboldt University）的哲學及神學系，準備以神學家作其終身抱負。1948年秋，潘能伯格轉往哥廷根大學一年，受業(yè)于高嘉頓（Friedrich Gogarten）與及哈特曼（Nicolai Hartmann）兩位名師門下。1950年秋天，轉往海德堡大學（Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg）進修神學，受馮拉德（Gerhard von Rad）的影響，對舊約圣經中古代以色列的歷史及傳統(tǒng)發(fā)生興趣，使其對系統(tǒng)神學、哲學、教會歷史的興趣擴展至圣經研究方面。潘能伯格在圣經研究學上領略歷史的重要性；另一方面，盧域特（Karl Loewith）的歷史哲學（Philosophy of History）亦引發(fā)潘能伯格對歷史作哲學及神學性的探討。因當時海德堡大學的系統(tǒng)神學部仍未將當代圣經研究與及哲學的討論引入系統(tǒng)神學的議程，因此潘能伯格與同學組織自學小組，將馮拉德的釋經學（Exegesis）引進系統(tǒng)神學的討論中。后來這小組（即海德堡小組，Heidelberg Circle 或稱潘能伯格小組，Pannenberg Circle）于1961年出版《啟示即為歷史》（Revelation as History）一書，為潘能伯格的歷史神學研究揭開序幕。
1953年潘能伯格完成博士論文，1955年再以《中世紀類比教條》（Doctrine of Analogy）為題的論文獲得通過教授認可資格。同年接受按立成為海德堡大學教堂牧師。自此潘能伯格開始在海德堡大學任神學講師，并繼續(xù)研究在哲學及神學歷史中類比的觀念。在1960年初，海德堡小組所發(fā)表關于啟示的研究受到多方面的批判，潘能伯格調整研究重點在對啟示的研究上，反而對于類比觀念的歷史的研究結果并沒有發(fā)表，但此研究卻也令潘能伯格對蘇格拉底前期到現(xiàn)代的思想史更加熟悉。
成就
1958年潘能伯格成為烏柏途（Wuppertal）神學院系統(tǒng)神學教授，與莫特曼（Jürgen Moltmann）共事三年。這段時間是潘能伯格開始嚴格地進行他的系統(tǒng)神學研究，如人類學及基督論（Christology）。1961年潘能伯格出任美因茨大學（Universität Mainz）系統(tǒng)神學教授，開始對整個基督教教義及倫理學進行徹底的消化。經過多年時間，潘能伯格開始將各方面的課題整合，形成系統(tǒng)化的主題。
上帝論（The Doctrine of God）對潘能伯格來說是最難處理的，因為必須先處理哲學意義上的上帝觀，再進入神學與自然科學和社會科學的對話，然后才能更有效地發(fā)展出一套上帝觀。1967年潘能伯格針對基于新約圣經研究中對于耶穌宣揚上帝國的來臨與狄爾泰（Wilhelm Dilthey） 對經驗的歷史意義（Historicity of Experience）分析的結果，發(fā)表《上帝乃未來的力量》（God as the power of the future）。一直到1988年發(fā)表的《形而上學與上帝概念》（德文：Metaphysik und Gottesgedanke，英譯Metaphysics and the Idea of God）一書及其《系統(tǒng)神學》(Systematic Theology) 第一冊，潘能伯格的上帝觀才算成熟，《系統(tǒng)神學》第二冊于1991年出版，第三冊在1993年出版。
潘能伯格早期提出“啟示乃歷史”（Revelation as History）與“由下而上的基督論”（Christology from Below）觀點，著重以“從歷史進路建構基督論”的方法論，企圖透過對歷史上的基督研究，找到耶穌道成肉身的價值，并通過歷史的基督來尋見基督將之表現(xiàn)出來的上帝。而現(xiàn)在，他卻強調啟示乃歷史與上帝的說話，著重“由下而上的基督論”與“由上而下的基督論”（Christology from Above）的結合，改變他的方法論以“從三一論進路建構基督論”來強調上帝啟示與基督使命完成的平衡。
潘能伯格令人矚目的是他對神學本質的了解及神學所牽連的真理。他認為宗教信仰不該是退隱在后的，過去兩個世紀的神學，已轉變成只重視信心抉擇的敬虔主義，在神學里這是一種錯誤的神學路線，他企圖要改變并糾正這種錯誤。潘能伯格對神學職責的基本概念，以理性與希望這兩個互賴的焦點為重心。他闡明神學乃是一種理性的努力，他的神學關注完全以末世為重心所陳明的一種希望，因為他整個系統(tǒng)神學的焦點都集中在末世。因此末世本體論成為他神學觀的重心，以及對神是靈的推理。在他的觀點：圣經的國度信息全然都屬末世，因為到那時上帝將統(tǒng)管萬有；而這個國度（天國）透過基督耶穌道成肉身，已經進入人類歷史之中，換言之，基督徒團體正在處于末世、也正邁向末世。