簡介
潘能伯格（Wolfhart Pannenberg，1928年－），德國信義宗神學(xué)家。
生平
1945年1月6日的奇妙經(jīng)驗：在放學(xué)回家途中，因著落日余暉美景，感受到大自然奇妙，感嘆于創(chuàng)造的奇妙大工，當(dāng)下自覺自己與浩瀚宇宙相比實在渺小。當(dāng)時潘能伯格只是被當(dāng)下的情景感動，但待日后卻成為他生命深處渴望再次臨近的渴望。潘能伯格曾被征召入伍，但因患疥瘡沒有被調(diào)派出戰(zhàn)。1945年春天，英軍進(jìn)入德國北部，潘能伯格成為戰(zhàn)俘。當(dāng)?shù)聡鴳?zhàn)敗后，在1945年夏天潘能伯格被釋放重返學(xué)校，潘能伯格第一次對基督教產(chǎn)生正面的觀感，來自于他此時的德國文學(xué)老師，他從老師身上發(fā)現(xiàn)基督徒生活中豐盛，與活在上帝中所展現(xiàn)出的積極正面價值，這使他重新思考尼采筆下所言不濟(jì)的基督徒并非是全面的。在他十七歲開始思索基督教信仰的問題，同時亦希望找到1945年1月6日那次特別經(jīng)驗的解釋，至此刻在生活中獲得的見證，促使他日后成為基督徒，甚至成為牧師。
1947年春天，潘能伯格進(jìn)入東柏林洪堡大學(xué)（Humboldt University）的哲學(xué)及神學(xué)系，準(zhǔn)備以神學(xué)家作其終身抱負(fù)。1948年秋，潘能伯格轉(zhuǎn)往哥廷根大學(xué)一年，受業(yè)于高嘉頓（Friedrich Gogarten）與及哈特曼（Nicolai Hartmann）兩位名師門下。1950年秋天，轉(zhuǎn)往海德堡大學(xué)（Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg）進(jìn)修神學(xué)，受馮拉德（Gerhard von Rad）的影響，對舊約圣經(jīng)中古代以色列的歷史及傳統(tǒng)發(fā)生興趣，使其對系統(tǒng)神學(xué)、哲學(xué)、教會歷史的興趣擴(kuò)展至圣經(jīng)研究方面。潘能伯格在圣經(jīng)研究學(xué)上領(lǐng)略歷史的重要性；另一方面，盧域特（Karl Loewith）的歷史哲學(xué)（Philosophy of History）亦引發(fā)潘能伯格對歷史作哲學(xué)及神學(xué)性的探討。因當(dāng)時海德堡大學(xué)的系統(tǒng)神學(xué)部仍未將當(dāng)代圣經(jīng)研究與及哲學(xué)的討論引入系統(tǒng)神學(xué)的議程，因此潘能伯格與同學(xué)組織自學(xué)小組，將馮拉德的釋經(jīng)學(xué)（Exegesis）引進(jìn)系統(tǒng)神學(xué)的討論中。后來這小組（即海德堡小組，Heidelberg Circle 或稱潘能伯格小組，Pannenberg Circle）于1961年出版《啟示即為歷史》（Revelation as History）一書，為潘能伯格的歷史神學(xué)研究揭開序幕。
1953年潘能伯格完成博士論文，1955年再以《中世紀(jì)類比教條》（Doctrine of Analogy）為題的論文獲得通過教授認(rèn)可資格。同年接受按立成為海德堡大學(xué)教堂牧師。自此潘能伯格開始在海德堡大學(xué)任神學(xué)講師，并繼續(xù)研究在哲學(xué)及神學(xué)歷史中類比的觀念。在1960年初，海德堡小組所發(fā)表關(guān)于啟示的研究受到多方面的批判，潘能伯格調(diào)整研究重點在對啟示的研究上，反而對于類比觀念的歷史的研究結(jié)果并沒有發(fā)表，但此研究卻也令潘能伯格對蘇格拉底前期到現(xiàn)代的思想史更加熟悉。
成就
1958年潘能伯格成為烏柏途（Wuppertal）神學(xué)院系統(tǒng)神學(xué)教授，與莫特曼（Jürgen Moltmann）共事三年。這段時間是潘能伯格開始嚴(yán)格地進(jìn)行他的系統(tǒng)神學(xué)研究，如人類學(xué)及基督論（Christology）。1961年潘能伯格出任美因茨大學(xué)（Universität Mainz）系統(tǒng)神學(xué)教授，開始對整個基督教教義及倫理學(xué)進(jìn)行徹底的消化。經(jīng)過多年時間，潘能伯格開始將各方面的課題整合，形成系統(tǒng)化的主題。
上帝論（The Doctrine of God）對潘能伯格來說是最難處理的，因為必須先處理哲學(xué)意義上的上帝觀，再進(jìn)入神學(xué)與自然科學(xué)和社會科學(xué)的對話，然后才能更有效地發(fā)展出一套上帝觀。1967年潘能伯格針對基于新約圣經(jīng)研究中對于耶穌宣揚上帝國的來臨與狄爾泰（Wilhelm Dilthey） 對經(jīng)驗的歷史意義（Historicity of Experience）分析的結(jié)果，發(fā)表《上帝乃未來的力量》（God as the power of the future）。一直到1988年發(fā)表的《形而上學(xué)與上帝概念》（德文：Metaphysik und Gottesgedanke，英譯Metaphysics and the Idea of God）一書及其《系統(tǒng)神學(xué)》(Systematic Theology) 第一冊，潘能伯格的上帝觀才算成熟，《系統(tǒng)神學(xué)》第二冊于1991年出版，第三冊在1993年出版。
潘能伯格早期提出“啟示乃歷史”（Revelation as History）與“由下而上的基督論”（Christology from Below）觀點，著重以“從歷史進(jìn)路建構(gòu)基督論”的方法論，企圖透過對歷史上的基督研究，找到耶穌道成肉身的價值，并通過歷史的基督來尋見基督將之表現(xiàn)出來的上帝。而現(xiàn)在，他卻強調(diào)啟示乃歷史與上帝的說話，著重“由下而上的基督論”與“由上而下的基督論”（Christology from Above）的結(jié)合，改變他的方法論以“從三一論進(jìn)路建構(gòu)基督論”來強調(diào)上帝啟示與基督使命完成的平衡。
潘能伯格令人矚目的是他對神學(xué)本質(zhì)的了解及神學(xué)所牽連的真理。他認(rèn)為宗教信仰不該是退隱在后的，過去兩個世紀(jì)的神學(xué)，已轉(zhuǎn)變成只重視信心抉擇的敬虔主義，在神學(xué)里這是一種錯誤的神學(xué)路線，他企圖要改變并糾正這種錯誤。潘能伯格對神學(xué)職責(zé)的基本概念，以理性與希望這兩個互賴的焦點為重心。他闡明神學(xué)乃是一種理性的努力，他的神學(xué)關(guān)注完全以末世為重心所陳明的一種希望，因為他整個系統(tǒng)神學(xué)的焦點都集中在末世。因此末世本體論成為他神學(xué)觀的重心，以及對神是靈的推理。在他的觀點：圣經(jīng)的國度信息全然都屬末世，因為到那時上帝將統(tǒng)管萬有；而這個國度（天國）透過基督耶穌道成肉身，已經(jīng)進(jìn)入人類歷史之中，換言之，基督徒團(tuán)體正在處于末世、也正邁向末世。