中江丑吉（1889——1942）是日本明治維新時(shí)期著名思想家中江兆民之子，杰出的中國(guó)古代哲學(xué)與政治思想的研究大家。迄今為止，他的研究論集《中國(guó)古代政治思想》（1950年由“巖波書店”初次出版發(fā)行）仍然作為一種標(biāo)志，一種獨(dú)特與杰出的標(biāo)志而存在。

1889年8月14日生于大阪曾根崎。不久，丑吉和姐姐一起跟隨母親前往東京父親處。 1893年，進(jìn)入山田幼稚園。在那里結(jié)識(shí)了后來成為終身之友的石本憲治。當(dāng)時(shí)家中很清貧。他的身體也不很好。 1895年，進(jìn)入竹田町的女子師范學(xué)校附屬小學(xué)。

1901年，進(jìn)入早稻田中學(xué)。3月，父親中江兆民發(fā)現(xiàn)咽喉癌癥，當(dāng)年12月13日死去。這對(duì)于年幼的丑吉是很大的打擊。丑吉晚年在給朋友的信中曾談到：“在中國(guó)有一句大家都知道的話，叫做樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在。過去曾沒有什么感情地不知見過幾百遍，而經(jīng)過這一次的死（指父親之死），確 確實(shí)實(shí)地被這句話觸動(dòng)了。他的晚年，在自己的房間里放著父親的書，有的研究者認(rèn)為，也許帶有一種“兒子配不上父親”的心情。

中江兆民死后，在他的學(xué)生們的幫助下，中江一家搬到麹町。當(dāng)時(shí)右翼政治家頭山滿，通過有名的女教育家下田歌子，為中國(guó)留學(xué)生在中江家租賃了兩間房子，先后給章宗祥、曹汝霖居住。此兩人后來和中江丑吉一直保持著友好的關(guān)系。

盡管得到了中江朋友和學(xué)生們經(jīng)濟(jì)上的援助（包括幸德秋水長(zhǎng)時(shí)間為中江著作的出版整理原稿，使之出版），但仍難以扶養(yǎng)子女，中江夫人于1905年12月，和右翼的政治活動(dòng)家竹內(nèi)綱的第三個(gè)兒子竹內(nèi)虎治結(jié)婚。竹內(nèi)虎治則是后來的日本首相吉田茂的異母兄弟。

1906年，中江丑吉早稻田中學(xué)畢業(yè)，報(bào)考第一高等學(xué)校失敗，次年，進(jìn)入了在鹿兒島的第七高等學(xué)校。期間讀了大量的文學(xué)作品。 1910年7月，進(jìn)入東京大學(xué)法科大學(xué)。 12月，和他們一家有著良好關(guān)系的幸德秋水被以“大逆罪”逮捕，次月被處決。這對(duì)于中江丑吉無疑又是一個(gè)很大的沖擊。在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期，他認(rèn)識(shí)了后來成為好友的阪谷希一、佐佐木忠。此兩人都是自由主義者。當(dāng)時(shí)他從母親那里每月得到10元左右的生活費(fèi)。當(dāng)然很難說十分富裕。學(xué)習(xí)上，對(duì)于外語和外交史抱有一些興趣。

1914年3月，正在他準(zhǔn)備畢業(yè)考試之時(shí)，母親突然病倒。4 月17 日死去。這對(duì)于中江丑吉來說是一個(gè)更大的打擊。是年畢業(yè)，但是未能進(jìn)入官界。12月，受到當(dāng)時(shí)南滿鐵路會(huì)社副總裁伊藤大八的邀請(qǐng)，前往中國(guó)的大連。由此開始了新的人生道路。同時(shí)，曹汝霖為他在當(dāng)時(shí)任袁世凱顧問的有賀長(zhǎng)雄處找了一個(gè)閑職。每月領(lǐng)取100 元的收入，在當(dāng)時(shí)乃是相當(dāng)高的。他過著用他自己的話來說是“放蕩無賴的生活”。其間，他通過章宗祥、曹汝霖等介紹，和在中國(guó)的日本人坂西利八郎、土肥原賢二、岡村寧次等年輕參謀相識(shí)。1915年，契約期滿，有賀長(zhǎng)雄不再延聘他。而他回東京尋找工作時(shí)，又因?yàn)橐�跟在北京結(jié)識(shí)的藝妓松井里子結(jié)婚和姐姐鬧翻。于是在 1915年底或1916 年初，返回北京。以后17 年，一直沒有離開過中國(guó)。

1916年，他住在坂西利八郎處，為他翻譯外文報(bào)紙上的消息，以此為生。此時(shí)，坂西利八郎和曹汝霖等正在為實(shí)現(xiàn)對(duì)段祺瑞政府的“西原貸款”奔波。1918年，他和松井里子同居。1919年初，開始雇用教師，學(xué)習(xí)中文。 5月4日，中國(guó)爆發(fā)了著名的“五四運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)，他就在曹汝霖家旁邊的友人佐佐木忠家，并幫助曹汝霖從學(xué)生的包圍中逃跑。

1920年初，受曹汝霖之邀，他搬到了在東觀音胡同的曹家居住。此后20年，他一直免費(fèi)住于此。這時(shí)，他和姐姐的關(guān)系似有所好轉(zhuǎn)。他決心和過去沉湎于女人和酒的生活方式告別，開始一種新的生活。通常早上 4點(diǎn)起床，看報(bào)，早餐。然后稍稍整理園子，再看書。午餐后下午散步�；丶姨幚硪恍┤粘Ｊ聞�(wù)。晚上仍然是看書，就寢前讀一段圣經(jīng)。大約10點(diǎn)就寢。這樣的生活一直繼續(xù)到他去世。人們都感覺到他的變化。由于他和當(dāng)時(shí)在北京的日本人接觸不多，因此注意他的人也不多。

1922年前后，他的生活發(fā)生了很大的變化，完成了最初的有關(guān)中國(guó)的研究著作《支那古代政治思想史》，并把原稿給自己的朋友小島祐馬看。小島勸他出版，并把他介紹給其他的中國(guó)文化研究者，其中有倉(cāng)石武四郎、吉川幸次郎、木村英一、岡崎文夫、小野勝年（1905-1988年，中國(guó)美術(shù)史的研究者）、青木正兒、今關(guān)天彭、松崎鶴雄（1867-1949）。當(dāng)時(shí)他漸漸地和在北京的一些日本的中國(guó)研究者結(jié)識(shí)，其中有成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的伊藤武雄（1895-1985年）、順天日?qǐng)?bào)》的記者橋川時(shí)雄（1894-1983 年 ）、北京同仁醫(yī)院的院長(zhǎng)小菅勇、實(shí)業(yè)家清水安以及橘樸等等。其間日本的“滿鐵”曾以高薪聘請(qǐng)中江丑吉為特約研究員，但中江也只是領(lǐng)薪水，仍繼續(xù)進(jìn)行自己的研究，并且始終沒有離開北平。

1925年，他自己出版了題名為“中國(guó)古代政治思想史”的論文。此后，他把主要的注意力放到了《尚書》上（原稿后來存京都人文研究所， 1946年，由木村英一校訂刊出）。1926年，或許是受了鈴江言一的影響，開始讀馬克思主義的書，比如《資本論》等等。1927年，他決心和妻子松井里子離婚。她在這年秋天，和鈴江言一一起回日本。而正式的手續(xù)直到1931年才完成。根據(jù)協(xié)議，到她死為止，中江每月給她生活費(fèi)。此后的15年，中江就一直過著獨(dú)身的生活。1930年，寫成《關(guān)于支那的封建制度》，印刷后贈(zèng)友人。1931年，又回到了《尚書》上。寫了很長(zhǎng)的論文“關(guān)于商書盤庚篇”，印了100份。并送一份給了西園寺公望公爵。

1932年，對(duì)滿洲國(guó)的成立，持反對(duì)態(tài)度。但是，他又沒有像他的另外一些朋友那樣，采取參加地下組織、反對(duì)日本帝國(guó)主義的方式。他采取了一種獨(dú)特的態(tài)度。他獨(dú)自地作為一個(gè)學(xué)者存在，同時(shí)，明確地指稱所謂的“大東亞共榮圈”是對(duì)亞洲的侵略。并勸曹汝霖不要參加在華北的傀儡政權(quán)。1934-1935年，繼續(xù)把注意力放在《尚書》上的同時(shí)，并不完全脫離現(xiàn)實(shí)的世界。 1934年冬，原想回日本，但沒能如意。于是就決定繼續(xù)居住在北京。1936 年7月，回日本，在九州島原海岸休養(yǎng)。

1937年7月，當(dāng)聽說“盧溝橋事變”爆發(fā)，立即回到北京。他預(yù)感到發(fā)展下去，必將是世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于他對(duì)于日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)態(tài)度，所以被當(dāng)時(shí)的日本憲兵隊(duì)視為“粘在北京城墻上對(duì)圣戰(zhàn)翻白眼的老頑固”。 （《中江丑吉和中國(guó)》，巖波書店， 1992年，179頁）。此后，他一方面把自己困在書叢中，主要閱讀了德國(guó)古典哲學(xué)，從康德的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》，到黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，以及馬克思的《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥德綱領(lǐng)批判》、《哲學(xué)的貧困》等。此外，他對(duì)于托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也抱有極大的興趣。另一方面，他也冷靜地注視著現(xiàn)實(shí)的世界。在納粹德國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)蘇的侵略，在日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他都表示了反對(duì)，并預(yù)見到戰(zhàn)爭(zhēng)的前途。對(duì)于德國(guó)，他認(rèn)為希特勒必然重蹈拿破侖的覆轍。對(duì)于日本，那位在大戰(zhàn)末期曾和其他反對(duì)派一起謀劃暗殺東條英機(jī)的牛島辰熊（1904-1985 年），在事泄被捕受審問時(shí)，曾談到中江丑吉對(duì)自己的影響。中江丑吉在1941年就預(yù)言“和美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了，這將給大和民族帶來有史以來最悲慘的命運(yùn)。（《中江丑吉和中國(guó)》，198頁）確實(shí)給他言中了。

1941年11月，病重臥床。醫(yī)生診斷為“肺結(jié)核”，并預(yù)言最多能活兩年。 1942年4月初，給母親過去的友人寫信，明確地告之醫(yī)生的意見和自己的病狀。在朋友們的勸說下，他回到日本九州治療。當(dāng)時(shí)日本華北方面軍司令，丑吉早年就認(rèn)識(shí)的岡村寧次曾要送給他醫(yī)療費(fèi)，但被他固執(zhí)地回拒了。1942 年7月前后，他姐姐到九州的醫(yī)院看望他，或許可以說，這是他們和好的表現(xiàn)。1942年8月7日去世。

中江丑吉死后，他還有許多藏書在中國(guó)。1943 年，他的朋友京都大學(xué)的小島祐馬費(fèi)了很大的力氣，通過各種方法才運(yùn)回了日本。因?yàn)�，在他的藏書中有許多馬克思主義的著作，這在當(dāng)時(shí)是被日本當(dāng)局禁止的書籍�，F(xiàn)這些中江的藏書都在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，作為“中江文庫(kù)”保存著。

中江丑吉的學(xué)術(shù)思想而言，大約可以分為如下四個(gè)方面：一、對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)典、古代思想的研究。二、對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織的研究。三、對(duì)于他所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)的中日關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的見解。四、對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)論著、對(duì)于馬克思主義著作的研究。

一、對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)典、古代思想的研究。

這方面主要的成果是對(duì)《尚書》、《公羊傳》的研究。對(duì)《尚書》的研究，以《關(guān)于商書盤庚篇》的論述為例來探討。

他一反當(dāng)時(shí)學(xué)者們對(duì)于《盤庚篇》三部分區(qū)分的一般看法（即認(rèn)為，第一部分是對(duì)于反對(duì)遷移的廷臣的訓(xùn)誡；第二部分是繼續(xù)第一部分，對(duì)于民眾的誥辭；第三部分是遷移以后的誥辭），認(rèn)為《盤庚篇》上、中兩篇，并非對(duì)于不同對(duì)象發(fā)表的連續(xù)之作，而是重復(fù)的。下篇，則是后來人對(duì)于前面內(nèi)容，用當(dāng)時(shí)的語言所作的解釋。

之所以會(huì)有前述的錯(cuò)誤，是由于人們不了解中國(guó)古代社會(huì)的特征。中國(guó)古代社會(huì)的特點(diǎn)之一，就是統(tǒng)治者對(duì)于臣僚的訓(xùn)誥，總是先采取對(duì)民眾的訓(xùn)誥的形式，而不是相反。他在這樣辨析的基礎(chǔ)上，再展開論述（。見所著《中國(guó)古代政治思想》289頁以下，巖波書店，1975年再版。下引頁數(shù)同此。）當(dāng)然他對(duì)于《盤庚篇》的理解和看法，還可以再討論。

他對(duì)《公羊傳》的研究，則以所著《關(guān)于公羊傳和公羊?qū)W》為代表。漢代今文學(xué)派的代表性經(jīng)典《公羊傳》在中國(guó)歷史上、思想史上的地位和作用，決非在此簡(jiǎn)單所能說清楚。中江丑吉對(duì)《公羊傳》研究的特點(diǎn)，在于他把不同時(shí)期的《公羊傳》的性質(zhì)和地位加以分析和區(qū)別。他認(rèn)為，《公羊傳》的發(fā)展，大致可以分為如下一些階段：早期的《公羊傳 ，主要是作為對(duì)《春秋》的注釋書存在。這是《公羊傳》的幼年或者說青年期。它不否定《春秋》的記載，但又不是單純的對(duì)于事實(shí)的說明，而是對(duì)于《春秋》記載的理念的說明。

其次，是從西漢到東漢時(shí)期，由董仲舒到何休，使《公羊傳》的思想擴(kuò)展，逐步體系化，確立思想的學(xué)派，并進(jìn)而取得社會(huì)上的優(yōu)異地位的階段。也就是說，《公羊傳》發(fā)展成“公羊?qū)W”的階段。最后，到了清代，是吸收了外來因素，和原來的“公羊?qū)W”的思想相聯(lián)系，使《公羊傳》具有新形態(tài)的階段。要之，他把《公羊傳》視為中國(guó)歷史上最早的歷史哲學(xué)著作。認(rèn)為其中包含著孔子所追求的振興《春秋》的“王道”，以克服“狄道”，明確“華夷之別”的理念。在此，我們不難看到他思想中黑格爾思想中歷史哲學(xué)的影子。

從以上有關(guān)論文的概況介紹，我們也許對(duì)于中江丑吉的研究方法可以有一點(diǎn)了解。他對(duì)于思想和古代經(jīng)典的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)于原始資料的正確理解。強(qiáng)調(diào)從歷史發(fā)展的進(jìn)程中來了解、認(rèn)識(shí)有關(guān)的思想和學(xué)派。在其中我們也多少可以感覺到德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)對(duì)他研究的影響。

二、對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織的研究。

這也可以從兩方面來看。一是對(duì)具體問題的研究，比如，對(duì)于中國(guó)古代的“國(guó)”“、邑”“、市”等的分析研究。他反對(duì)那種認(rèn)為中國(guó)夏商不存在的“懷疑論”，認(rèn)為夏商“國(guó)家”是確實(shí)存在的，那是以同族構(gòu)成的“邑土”國(guó)家。在這里他特別談到中國(guó)古代的“邑”的情況。認(rèn)為它處于“國(guó)”的中央，并且往往占有自然地理上的優(yōu)勢(shì)，是政治和文化的中心，和歐洲古代的都市國(guó)家相似。在邑中，實(shí)際上存在著對(duì)立的兩種階級(jí)：統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，由于后者“除了為u2018國(guó)家u2019的統(tǒng)治服務(wù)以外，沒有獨(dú)立的生活”，所以“，古代中國(guó)，政治的支配浸透到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域”。（參見佛杰爾著《中江丑吉和中國(guó)》，71-75 頁，《中江丑吉和中國(guó)》，阪谷芳直譯，巖波書店，1992 年）而中國(guó)古代的“市”，表面上和歐洲的“市場(chǎng)”有相似的功能，但是，從它在社會(huì)中的地位來看，則完全不同。統(tǒng)治者完全鄙視那樣的地方，認(rèn)為那是“小人爭(zhēng)利”之處，由此推斷，“市”決不會(huì)設(shè)在“邑”之內(nèi)（。《中國(guó)古代政治思想史》70-83 頁 ）在這樣的具體問題研究時(shí)，我們可以感覺到他對(duì)于中國(guó)古典掌握的深度，還可以看到他重視從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和環(huán)境的實(shí)際狀況來探討問題的意識(shí)。

二是對(duì)于一些帶有根本理論性問題的討論和看法。比如，中國(guó)的封建社會(huì)是否存在這一問題。當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)界中，對(duì)于中國(guó)歷史時(shí)期的劃分，進(jìn)行著激烈的論爭(zhēng)。這是他非常關(guān)心的問題，

1930年10月，他所著《關(guān)于支那的封建制度》一文，印了100部，分贈(zèng)友人。后由朋友伊藤武雄為他在滿鐵的學(xué)術(shù)性雜志《滿鐵支那月志》發(fā)表（ 1931年 1月，又見《中國(guó)古代政治思想史》所收）。他進(jìn)行論述的焦點(diǎn)是“為什么中國(guó)未能達(dá)到像歐洲那樣發(fā)達(dá)的封建制度呢？”對(duì)于這個(gè)問題的具體論述，在此不想詳細(xì)引述，就結(jié)論而言，他認(rèn)為“中國(guó)盡管有數(shù)次機(jī)會(huì)向封建制度發(fā)展，但肯定沒有完全到達(dá)這一點(diǎn)”（。參見佛杰爾著《中江丑吉和中國(guó)》144頁）就他對(duì)于這個(gè)問題的論述而言，實(shí)際上反映了在他身上存在的兩個(gè)傾向。一方面他在潛意識(shí)中所受到時(shí)代潮流的影響，受到馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展分成若干階段的觀點(diǎn)的影響。這實(shí)際是他討論問題的前提。因?yàn)椋�如果不承認(rèn)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展階段論的觀點(diǎn)，那么，上述問題的本身也就不存在了。而另一方面，又反映出他對(duì)于當(dāng)時(shí)“馬克思主義”史學(xué)家們的不滿。認(rèn)為他們的觀點(diǎn)只是從僅有的一點(diǎn)馬克思關(guān)于中國(guó)和印度的感想中引申出來的，并沒有進(jìn)行過深入的具體研究，表示了相當(dāng)?shù)妮p視。中國(guó)古代政治思想史》230-237 頁 ）

和上述問題有關(guān)聯(lián)的，是所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”在中國(guó)的具體形態(tài)問題的討論。中江丑吉認(rèn)為，中國(guó)的“亞細(xì)亞式”的社會(huì)，具有四個(gè)特征：

1、公共土木事業(yè)只是中央政府的事，地方上對(duì)于這一方面的行動(dòng)，都必須通過中央。

2、除了少數(shù)的大城市以外，中國(guó)分成完全獨(dú)立的成千上萬的“村落團(tuán)體”，它們自身自成一個(gè)個(gè)的獨(dú)立的社會(huì)。

3、作為農(nóng)業(yè)最基礎(chǔ)的必要條件，是對(duì)于灌溉的重視，從“村落團(tuán)體”到中央政府都分別擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

4、國(guó)家是土地的惟一所有者。（參見“關(guān)于支那的封建制度”一文）

在研究這一問題時(shí)，從著眼點(diǎn)來說，他特別注重的是中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)這一點(diǎn)。他說“：必須把有夏族是農(nóng)業(yè)族這一點(diǎn)，視為中國(guó)古代思想史研究上的一個(gè)關(guān)鍵。（”見《中國(guó)古代政治思想史》67-68頁）從研究的方法來說，他著重的是對(duì)于中國(guó)社會(huì)組織村落和宗族的分析。認(rèn)為這種由宗族構(gòu)成的村落團(tuán)體，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)起著調(diào)節(jié)作用。（見《中國(guó)古代政治思想史》237，281頁。又參見前引佛杰爾《中江丑吉和中國(guó)》152-155 頁 ）

三、對(duì)于他所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)的中日關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的見解。

中江丑吉對(duì)于歷史和中國(guó)的古典多加研究，但也沒有完全脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。對(duì)于在三四十年代發(fā)生的中日之間，以及世界上的重大事件，他有自己的見解。比如， 1932年偽滿洲國(guó)成立，他實(shí)際處于一種非常為難的地步。他是一個(gè)日本人，當(dāng)時(shí)在滿洲國(guó)中活動(dòng)的日本人以及一些偽滿洲國(guó)的漢奸官員，比如，當(dāng)時(shí)偽滿駐日公使丁士源等，他都認(rèn)識(shí)，但他認(rèn)為那是“偽國(guó)”，必然滅亡。他也回拒了要他在“滿鐵”工作的朋友的邀請(qǐng)（參見《中江丑吉的人間像》阪谷芳直、鈴木正編，風(fēng)媒社，1976 年增補(bǔ)版，80頁，加藤惟孝《戰(zhàn)時(shí)的中江丑吉 》）。又比如，1941年，德國(guó)希特勒發(fā)動(dòng)對(duì)于蘇聯(lián)的進(jìn)攻，當(dāng)時(shí)他就認(rèn)為，希特勒必然重蹈拿破侖的覆轍（見 1941年7月 7日給鈴江言一的信，載《中江丑吉書簡(jiǎn)集》227-228 頁）再比如，對(duì)于日本悍然發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，他在1941年就預(yù)言“和美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了，這將給大和民族帶來有史以來最悲慘的命運(yùn)”（參見佛杰爾著《中江丑吉和中國(guó)》 198頁 ）。這些見解在當(dāng)時(shí)，自然不可能公開發(fā)表，但戰(zhàn)后人們發(fā)現(xiàn)他的這些見解，確實(shí)有深刻的洞察力。

四、對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)論著、對(duì)于馬克思主義著作的研究。

正如中江丑吉自己說過的，他不是馬克思主義者（見《中國(guó)古代政治思想史》237頁）。但是，他受到德國(guó)古典哲學(xué)的影響，受到馬克思主義的影響，則是非常明顯的。他晚年時(shí)，主要閱讀的著作是康德、黑格爾和馬克思的書。概括地說，康德哲學(xué)對(duì)于中江最大的影響是在他的“三大批判（”其中尤其是《實(shí)踐理性批判》）和《道德的形而上學(xué)原理》中所探討的道德觀念。黑格爾對(duì)他的影響較大，就他閱讀的著作而言，主要是《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾和康德不同，他不是注重終究的“道德性”觀念，而是追求精神現(xiàn)象在倫理的、合乎邏輯的整個(gè)歷史和世界的展現(xiàn)。這樣的思考方法對(duì)于中江丑吉影響也是很大的。馬克思的許多著作他都閱讀過。馬克思在《資本論》中關(guān)于資本主義在世界歷史中所占有的地位，關(guān)于它從封建社會(huì)中產(chǎn)生，對(duì)于它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論述，關(guān)于宗教的作用，乃至對(duì)于社會(huì)發(fā)展的必然性等等論斷，他都是贊成的。以上這些影響，在中江丑吉對(duì)于中國(guó)研究中，自覺或者不自覺地也反映出來。

中江丑吉和德國(guó)古典哲學(xué)、馬克思主義的關(guān)系以及他所受到的影響是可以專門再研究的問題，這不屬于本書的范圍，由于這和前述的中江丑吉對(duì)于中國(guó)的研究有一定的關(guān)系，故在此略作介紹。

中江丑吉是一個(gè)很復(fù)雜、具有多面性的人物。下面我們簡(jiǎn)單地探討一下他研究的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，如下四個(gè)方面值得重視：

一是在研究中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織和社會(huì)思想的關(guān)聯(lián)。前面談到的他對(duì)“公羊?qū)W”的論述，他對(duì)于中國(guó)社會(huì)封建制度的探討，對(duì)所謂的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等等的見解，便是其例。這很顯然和他受到的德國(guó)古典哲學(xué)、馬克思主義的影響有關(guān)。這種情況不僅在他那兒，在其他研究者身上，也可以看到。世紀(jì)前半，馬克思主義研究方法對(duì)于日本漢學(xué)界的影響是客觀存在的。盡管受到影響的學(xué)者未必信奉馬克思主義，他們所理解的馬克思主義也未必一定就是馬克思主義的原意。這樣的情況和當(dāng)時(shí)日本社會(huì)狀況有關(guān)，在世界思想和歷史的發(fā)展過程中并非少見。

二是對(duì)于原始文獻(xiàn)考察的重視。正如美國(guó)研究日本近代思想史和日中關(guān)系史的佛杰爾所說：古代人的多數(shù)著作，尤其是西歐蘇格拉底以前、中國(guó)秦代以前的哲學(xué)者的東西，今天只有片斷的存在。我們應(yīng)當(dāng)感謝西歐文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，特別是中國(guó)清代的考證學(xué)者們，他們使古籍再現(xiàn)。但是，即使有了這些偉大學(xué)者們的珍貴的幫助，我們還是必須正視古籍。那些典籍的詞語，有些是直到今日還在繼續(xù)使用的中國(guó)語。然而，由于歷史條件的變化，詞語的意義，有時(shí)會(huì)發(fā)生根本的變化。因此，對(duì)于這些典籍中文字原來意義的再構(gòu)筑，雖然困難，但毫無疑問，完全是必要、不可缺的工作。我認(rèn)為，這對(duì)于中江丑吉研究方法的概括，是非常正確的。不僅對(duì)于這一具體人物，而且對(duì)于我們現(xiàn)代歷史、思想、文學(xué)的研究來說，這也是非常值得聽取的意見。

三是強(qiáng)調(diào)人性，對(duì)于“人”的重視。無論對(duì)于中國(guó)古典研究，對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治事件的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)、馬克思著作的閱讀，他都密切地注視著這一點(diǎn)。他認(rèn)為“，馬克思主義是最大的思想體系，因?yàn)樗�是最富有人性的�?佛杰爾《中江丑吉和中國(guó)》226頁）他對(duì)于中國(guó)的研究論文中，特別強(qiáng)調(diào)過去人們的艱辛和缺乏自由。從各種不同的角度揭示歷代社會(huì)對(duì)于人的壓制和束縛。對(duì)于當(dāng)時(shí)世界形勢(shì)的看法也是如此，盡管有各種招牌，但他堅(jiān)信“，那種專心奴隸化 指專制主義的納粹德國(guó)、軍國(guó)主義的日本和墨索里尼的意大利）必?cái)�。說“這次世界大戰(zhàn)終究的勝利，一定屬于民主國(guó)家。納粹德國(guó)必倒。（”參見《中江丑吉的人間像》219頁）而這些論述的深層，則是對(duì)馬克思在《資本論》等著作中所指出的如下的歷史必然性的信奉：資本主義社會(huì)使勞動(dòng)、生產(chǎn)，甚至人自身的基本人性發(fā)生“異化”，而這種“異化”必然在歷史的發(fā)展過程中被人的自由發(fā)展所取代。（上引佛杰爾《中江丑吉和中國(guó)227-229頁）

四是獨(dú)立性或者說是超然性。他是一個(gè)日本學(xué)者，但是他居住在中國(guó)，對(duì)中國(guó)社會(huì)有切身的體驗(yàn)，他又不想直接介入到中國(guó)社會(huì)中去，也未和在中國(guó)的日本人團(tuán)體等發(fā)生較密切的聯(lián)系，有意識(shí)地采取了一種超然的立場(chǎng)。此外，現(xiàn)實(shí)生活中，又受到像日本的西園寺公望、曹汝霖那樣人士的照顧，長(zhǎng)期較少這方面的憂慮。他個(gè)人的經(jīng)歷，造就了他獨(dú)自一人的生活環(huán)境。這就使他有可能以一種比較超脫冷靜的眼光去觀察當(dāng)時(shí)發(fā)生的各種事件，從純思辨的角度進(jìn)行研究，不受外在影響地去進(jìn)行分析。也許正是這樣的原因，他的著述在當(dāng)時(shí)也就不被多少人關(guān)注。他不是站在時(shí)代大潮前面的弄潮兒，不是在時(shí)代舞臺(tái)中央想要擺弄身段的名角兒。正是由于這些原因，才使得他的研究和分析比較客觀，比較有深度，才在后來被人們想起。