幼時(shí)家貧，父母清嘉慶十一年(1806)，滕黑子10歲時(shí)，隨伯父行船。一日船停辰州(今沅陵縣城)下東門碼頭，黑子與群童戲耍于沙灘，為爭(zhēng)蚌蛤相斗，一童哭歸告其母劉氏，劉遂攜子前來(lái)評(píng)理。劉氏見之，愕然曰：“此子非凡，愿收為義子，授以藝，日后定能成材”。伯父允之，將滕黑子拜寄劉母。此后：義母劉氏精心傳授滕黑子刀槍、棍拳、拔釘、跳樁。3年藝成，乃別義母上船拿篙，度江湖風(fēng)浪生涯。嘉慶十五至十七年(1810—1812)，滕黑子在沅水、洞庭湖行船，交結(jié)義士俠友。一日，其船行沅水下游，一憔悴流浪汶求于滕黑子曰：“只求沿途一飽，愿為行舟效勞�！彪�黑子慨允。數(shù)日后，船停常德上南門碼頭，拋錨。是夜，“常德幫”悄悄地將滕黑子船的鐵錨壓上“千斤閘”。次日晨，滕黑子收到一書曰：“上南門碼頭，乃我常德幫所有，麻陽(yáng)船若能起得上鐵錨開航，上南門碼頭盡歸麻陽(yáng)船�？�，否則，須交碼頭銀100兩�！彪�黑子思忖：鐵錨必被他人壓上“千斤閘”，憑己之力，實(shí)無(wú)奈何。滕黑子終日緊鎖眉頭，悶坐船倉(cāng)。三日晨，流浪漢曰：“千斤閘u2019錨，乃區(qū)區(qū)小物，請(qǐng)備爆竹，保準(zhǔn)巳時(shí)開船!”。時(shí)至已刻，流浪漢使出“鷹爪功”，如同雄鷹抓小雞一般，鉤起鐵錨。此時(shí)，鞭炮齊鳴，篙楫齊舉，船往洞庭湖方向駛?cè)ァ�從此，常德上南門碼頭盡歸麻陽(yáng)船只停靠。久之，此地形成麻陽(yáng)街。滕黑子乃拜流浪漢為師，工間習(xí)藝，得其真?zhèn)�，武功更佳�?/p>

清嘉慶二十三年(1818)，洞庭湖君山寨掌門人金鉤柳胡子設(shè)宴，約滕黑子比武。滕黑子應(yīng)允，漂舟獨(dú)赴。君山寨大廳，頭目云集。廳中八仙桌上擺有36只碗，皆斟滿水酒。u2018相見，禮畢。柳胡子反手扣起八仙桌腳，繞廳3周，仍放原地，滴酒不溢。柳胡子傲視滕黑子道：“請(qǐng)!”。滕黑子不甘示弱，亦單手扣起酒桌腳繞廳3周，點(diǎn)酒不蕩，放于原地。柳胡子不服道：“黑蠻子，吾在廳內(nèi)轉(zhuǎn)圈子，汝能將吾逮住，吾認(rèn)輸，往后麻陽(yáng)船筏，凡插上蜈蚣旗者，吾柳某秋毫無(wú)犯”。說(shuō)罷，其身輕如燕，于廳內(nèi)穿梭環(huán)繞，滕黑子往返捕捉，不獲。滕黑子心生一計(jì)，抱住廳堂中柱，使盡全力，一扛一頂。柱，嘩啦作響，瓦，片片紛落。百眾門徒、柳胡子皆大驚。柳胡子環(huán)繞稍頓，滕黑子一個(gè)箭步上前將柳胡子逮住。柳胡子認(rèn)輸，面向百眾門徒大聲道：“今后，凡遇插有蜈蚣旗之船、筏，一律放行”。從此，麻陽(yáng)船只、木，筏航行洞庭湖區(qū)，暢通無(wú)阻。

道光十年(1830)，滕黑子成婚，夫妻風(fēng)雨同舟，從事江河運(yùn)輸。咸豐六年(1856)，雙雙年邁，棄船歸里，以傳授武藝為樂(lè)。同治五年(1866)，滕黑子卒于里，終年70歲。

滕本湘之麻陽(yáng)人，生而有異力。人以其膚黑，故呼為黑子。少年以操舟為業(yè)。耽嗜拳擊術(shù)。每于朝夕暇時(shí)，演習(xí)不倦，而技乃日進(jìn)。惜其技多得之于鄉(xiāng)中拳師，專尚筋力，而無(wú)神奇。滕亦不自知也。后以舟泊岳陽(yáng)城下，有老叟某附舟往漢，滕以叟老而有貧狀，不取資，且供給飲食甚周至。叟頗感之。滕舟有客四五人，內(nèi)二客乃油商，挾資財(cái)甚多。舟至嘉魚，猝遇盜，約二三十人，持械蜂擁登舟，滕恃其勇，獨(dú)立船頭與盜搏，盜眾內(nèi)有數(shù)人，似亦嫻技擊，身手頗健，滕有不支之勢(shì)，適叟在旁，以篙相助，盜遂披靡遁去，滕以此得免。乃知叟為奇士，遂師事之，叟乃盡傳其術(shù)，滕于是復(fù)悉心研究，技更精。未幾，叟去，滕強(qiáng)留之，不可，乃棄舟于妻弟某，而獨(dú)隨叟游。叟曰：“子待予之誠(chéng)摯，予感激甚深，但愧予技淺，不能益君子。既嗜此如性命，予為君介紹一友，當(dāng)有所裨助，惟此友現(xiàn)隱于商，往來(lái)荊襄間，年只二次。君于秋末時(shí)，持予函往訪之，必可相見。但友乃少林術(shù)專家，粵贛間無(wú)不知之者，其操術(shù)之神，非予所能望肩背，獨(dú)性情甚異常人，子宜謹(jǐn)事之，倘遇其怒責(zé)時(shí)，不可稍存芥蒂，久之當(dāng)自歡洽也�！彪�志之，于九月中訪于漢陽(yáng)某旅次，出叟函相示，略為周旋，滕日必往候，持禮頗謹(jǐn)。友姓曹，字玉廷，陜之漢升人，父官給事中，沒于京。曹遂浪游南北，凡有以技擊著稱者，雖窮鄉(xiāng)僻邑，必挾資訪之，后在津沽間，遇智圓上人，乃師事之，盡傳其術(shù)，師本少林巨子，練習(xí)呼吸神掌，垂四十年不輟，能于距離百步外，運(yùn)掌力擊之，應(yīng)手而倒。常游皖洛間，人均以神掌稱之。且嫻縱躍術(shù)至精，凡崇垣高逾尋丈者，聳身而上，聲跡俱無(wú)。故上人之技，實(shí)于少林別開生面，惟曹性孤介，于人不稍假聲色，獨(dú)與叟甚相得。蓋以叟亦關(guān)中奇士，少年以文學(xué)著稱。后經(jīng)患難，遂無(wú)復(fù)仕進(jìn)志，棄家浪游，不求人知也。曹得函，又見滕性純厚，舉動(dòng)有任俠氣象，乃收之門下，悉心教授，不稍隱匿。滕自是遂棄其少年所學(xué)，專攻少林法。且滕素能跳躍，今得曹術(shù)，技乃猛勇精進(jìn)，能作壁上行。而掌力神功，亦較前大相懸殊。曹見其可教，更以流星彈之法授之，滕因此竟于技擊一術(shù)，集南北派之大成。今將滕自述其平日之師法變遷，及其挾術(shù)游于江漢時(shí)所經(jīng)歷之境況，記載于下：凡有心習(xí)技擊者，不可不三復(fù)而留意焉。

滕氏曰：予于少年時(shí)，雖好習(xí)拳棒，不過(guò)得之于鄉(xiāng)里父老，予初不知其劣，猶朝夕學(xué)之不少倦，亦性愛此道，不知其然而然也。但以勤習(xí)既久，覺手腕亦頗有力，惟動(dòng)作時(shí)不能免氣息喘促之苦。蓋因當(dāng)時(shí)只知以手腕用力，每出一掌，必扎腰鼓氣，使盡平生之力打出，并頓足拍胸，放聲呼喊。一種鄉(xiāng)鄙氣息，令人不可響邇。但如是練習(xí)，久之亦覺兩臂增長(zhǎng)筋力。惟此種筋力，增長(zhǎng)雖速，而消退亦極易。予于彼時(shí)，亦不知其消長(zhǎng)之故，后經(jīng)曹師點(diǎn)示解授，并為予言運(yùn)氣使力之方，始知予前者所用功夫，俱是虛力客氣。所謂入門已誤，竟同江湖賣技者流之使拳演棒，縱使得五花八門，終屬外家，不能入名人之眼也。

曹師曰：人身之氣力消長(zhǎng)，不可求速效。蓋以力本生于氣，氣乃生于血，血強(qiáng)而后氣強(qiáng)，氣強(qiáng)而后力壯，力壯而后筋骨剛健充實(shí)，此一定不可易之道。夫力有實(shí)力與虛力之分，又有沉力與浮力之別，凡未曾練習(xí)者，無(wú)論氣力如何強(qiáng)大，終屬浮虛一路，且多偏勝而難勻齊。究其一身論，上體必重，下體必輕，右手多靈便，左手多呆滯，而兩足踏地，必前后不平，一身轉(zhuǎn)變，必遲笨而難活潑。此由于不學(xué)之故耳。夫力之于身也，貴乎沉實(shí)厚重，活潑虛實(shí)靈，注 此虛字與前虛字大有不同，學(xué)者當(dāng)分別觀之 而后可以運(yùn)使周轉(zhuǎn)，如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)也。不學(xué)之人，直力甚強(qiáng)，而橫力甚弱，發(fā)一拳也，其力到臂肘而止，不能貫達(dá)于指掌，更不能直透于指尖，可見同一力也。亦豈易言哉！

予未與曹師相見之前，兩臂之力，能獨(dú)手舉三百斛之物，不以為怯。自以為筋力強(qiáng)大，世鮮有敵之者。及與師遇，師命予盡力搏斗，以驗(yàn)功夫之程度深淺。予至此遂出其平生所常練習(xí)者，以為較試，不謂一舉手，師以力輕制之，而予已不能動(dòng)轉(zhuǎn)。始知平日所用功夫，只可與外家遇，以蠻力相爭(zhēng)，或可操勝算，一逢名手巨子，終非其敵，從前未免枉用其力耳。自是遂棄其所學(xué)，專習(xí)師法，此為予求拳技術(shù)之第二時(shí)期也。

自從新學(xué)習(xí)后，師命予先立樁步，挺腰坐馬，聽氣下行，沉心寂慮，兩目直視，不許放松，又不許著力，每日朝夕兩次，五鼓起身，即站習(xí)馬步，每次必站立百字， 注 即站時(shí)默數(shù)一至百之度數(shù) 倦則稍憩再站，度數(shù)則由百以增至百五十或二百。惟初時(shí)頗不易，稍立即覺兩腿酸麻，腳脛無(wú)力，不料從師法未及旬日，足即腫脹麻木，幾于疲軟不克動(dòng)彈，而從前之剛強(qiáng)氣力，減退幾盡。而腰更無(wú)力。予于此雖不敢言苦，然覺茫然莫解其故。叩之于師，師為我講解：謂初學(xué)之始，必須換力，習(xí)之旬月，俟舊力悉去，新力漸生，此種力量，始能經(jīng)久不變，始能日起有功，如是而后可謂之為實(shí)力沉力，如爾從前之力，非不大而強(qiáng)也，然終是無(wú)用之力，試觀鄉(xiāng)鄙力田之夫，亦常有兩臂能舉數(shù)百斤者，迨至年齒漸長(zhǎng)，而力亦漸退，此其故，由于未經(jīng)練習(xí)，所有筋力，俱浮而不沉，虛而寡實(shí)，一與技擊家相搏，則其氣力不知消歸何處，可見氣力在于練與不練之分，而練習(xí)之道，又在乎得法與不得法，不可忽略輕視也。

予自師授后，朝夕勤苦演習(xí)，未嘗少輟。初時(shí)則力退而筋疲，及經(jīng)過(guò)旬月后，自覺新力生焉。師之術(shù)，以呼吸為主，以漸進(jìn)為功，以神功為究竟，入手之初，先氣功，次練足，次練腰，次練手，次練肘拐，次練目，又次練耳，又次則手足耳目交練，而以騰身縱躍為成功之極則。至使用器物，各以其性之所近，如棍，如劍，如長(zhǎng)矛，如流彈，如袖箭，如飛刃，認(rèn)定一物，日夕從事，必須至精極熟以至于神而后已。故師之授技，須先考察其人的性情志氣品格，經(jīng)三個(gè)月之久，始定其收留與否，蓋以師擇人最嚴(yán)，雖其人之性情良，志氣堅(jiān)，品格高潔，茍無(wú)恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收受矣。師嘗曰：凡習(xí)一技術(shù)，如無(wú)必成之志，不如不練習(xí)之為愈也。恒心者，成功之道也；專一者，修養(yǎng)之訣也。茍一作而一輟，或淺嘗而輒止，見刀而愛劍，博習(xí)而龐集，雖有神秘之術(shù)，亦終無(wú)益而已矣。

滕氏所傳練足練手等法，已見前章，無(wú)庸贅述。惟練耳一法，，造一木架，中懸竹桿，如秋千然，桿頭扎一布片。演習(xí)時(shí)，使竹桿飛動(dòng)，身背立于竹桿不能到處，以一二寸為度，聽竹桿飛動(dòng)時(shí)，其風(fēng)翕翕然，從耳后經(jīng)過(guò)，凝神靜聽，身不可動(dòng)，習(xí)之既久，則以后有人與物由側(cè)背擊來(lái)，聞其風(fēng)即可躲閃而避讓之。此亦少林法也。至于練目，亦與此同，不過(guò)轉(zhuǎn)背面為正面耳。然此兩種練法，總須時(shí)常演習(xí)，非旦夕間可能奏功也。

至騰身縱躍術(shù)，習(xí)之殊不易，若在少年時(shí)，專心學(xué)之，三年功夫，可以飛騰二丈以上，再久練不輟，更能逐漸增高。此術(shù)在道咸間，北方健兒能之者不少，近則滇黔豪客最喜習(xí)此技。如吾所見滇黔人士之以此技著稱者，已有十余人之多，亦風(fēng)尚使之然也。其法：先于地面掘一圓徑之穴，深度則初時(shí)以五寸內(nèi)外為限，寬則以能容雙足為度，演練時(shí)，立足于其中，直腰硬腿，向上作跳躍式，每次只可跳躍三五十回，以后則逐日增加，倦即稍息，不可過(guò)勞。凡初習(xí)時(shí)，雖跳躍此五寸深之穴，非半年功夫，難于躍出，因直腰硬足，不易用力故也。至能跳高四五寸后，則逐漸將穴掘深一二寸，如是增加，約至尺余，則曲腰作勢(shì)，可以飛騰逾丈矣。然此非二三年苦功夫不可，勿宜求速效也。如至躍能逾丈后，再須以鉛錫鑄造圓瓦形之物，緊扎于腿脛間，每張鉛片初則五斤，十斤，以次遞加，量其力之所及，與功夫之深淺。倘能于左右腿扎緊鉛片二三十斤，直立其腰可跳高一尺余之土穴者，則解去鉛片，便能飛騰數(shù)丈矣。但此總須恒心耐苦以習(xí)之，無(wú)有不如愿以償者。滕氏練習(xí)此術(shù)，自謂朝夕從事，將二十余年，凡船桅高至三五丈者，縱身而躍，即登其顛。今將滕氏之逸事，略記述于下，而滕氏之奇技俠腸可以窺見一斑矣。

當(dāng)?shù)老棠觊g，湘人之業(yè)木商者稱極盛時(shí)代，其木料以運(yùn)至武漢銷售者為多。每歲木排之抵漢者，約數(shù)千張 注聚集木料數(shù)百根，用竹繩扎緊為一張，故名木排，每排需十?dāng)?shù)人駕駛之。 惟以彼時(shí)漢鎮(zhèn)泊舟碼頭，俱為川鄂人以強(qiáng)力占盡，湘人幾無(wú)插足地，故木排抵漢時(shí)，只能灣泊于鸚鵡洲上流一帶，而下流則不準(zhǔn)湘人越雷池一步，偶有誤泊者，則必遭川鄂人聚眾歐擊。湘人不敢與較也。滕氏素以駕木排為業(yè)，因挾技擊奇術(shù)，平日義聲頗著，故舟人俱崇奉之。彼時(shí)適抵漢，因江水暴漲，木排斷纜，流至鸚鵡洲下，川鄂人遂將木排扣留，更聚眾欲斗。滕氏乃約舟子中之健者十余人，，并慷慨相告曰：吾湘因無(wú)泊舟碼頭，日受川鄂人之欺侮凌踐，至于忍無(wú)可忍，然彼等所恃者，人眾而心齊，故敢肆其橫強(qiáng)。吾湘則人雖多，竟以身旅客地，而心怯不敢與較，致日任川鄂人之毆責(zé)而無(wú)了時(shí)，未免為湘人羞。今吾拼此生命，一雪此恥。諸君且隨我來(lái)，勿庸畏怯，彼等人縱多，只須我一人足矣。舟眾聞滕言，皆?shī)^發(fā)欲與川鄂人一決。滕即率此十余人，至鸚鵡洲上游，命將木排奪回，川鄂人見滕人少，遂群起持木棍攢毆。滕即騰身而起，霎時(shí)間，川鄂人之被拋入江者數(shù)十人，余均鼠竄以去。迨次日川鄂人呼群而至，人約千余，滕更空拳出而相搏，當(dāng)之者無(wú)不拋擲數(shù)丈外，且奮斗時(shí)，人只見滕氏如怒鶻橫空，往來(lái)搏擊，捷若閃電。此役也，川鄂人之被擊及拋入江心以死者約百余人，并經(jīng)控告，官吏以川鄂人以眾擊寡，先有不合，遂判湘人得直。自是滕氏之名大著，而鸚鵡洲乃歸湘人獨(dú)有焉。注 此事曾載楊杏農(nóng)先生之江漢瑣言中

滕氏又言：彈丸術(shù)為曹師之絕技，能于俄頃間發(fā)丸三四十枚，疾若飄風(fēng)閃電，相距百步外，無(wú)不應(yīng)手而倒。且中鼻中眼，絲絲入扣，百無(wú)一虛發(fā)者。而發(fā)丸之力甚強(qiáng)，若中胸腹，雖著衣數(shù)層，猶能陷入骨內(nèi)。此操術(shù)之神，非敢阿其所好。在當(dāng)時(shí)南北巨鎮(zhèn)，無(wú)不知師名者也。至練習(xí)之法，初則擇一空曠地，于三五十步之距離，立一寬尺余之木板，朝夕以小石塊飛擊之，每次以一二百度為宜，久則逐漸增加，惟發(fā)彈之用力，以腕肘平橫力施放，不可揚(yáng)手聳肩。蓋以揚(yáng)手高舉，則力不能平。彈去必斜，此所以貴用腕肘力，又名虎口力，即所謂暗力是也。初時(shí)必不能及遠(yuǎn)命中，練之既久，功效自見。然尤貴左右手并習(xí)，更為便捷。曹師嘗謂余曰：“發(fā)彈丸之術(shù)，并無(wú)奇訣異法，只在乎練習(xí)精熟，使肘腕得力，積以歲月，熟則生巧，巧則生神，左右逢源，無(wú)不隨心所欲。且此技效用最大而便，能御敵多人，不為所侵害，故巾幗中亦有精習(xí)此術(shù)，而救濟(jì)一時(shí)者�？梢姶耸轮辉诤鹾阈膶Ｒ�，未有不能者也。

滕氏又曰：吾乃武人，識(shí)字不多，故于曹師之微言妙諦，惜難盡記，然予之恒心，堅(jiān)苦耐勞心，猛勇精進(jìn)心，實(shí)較他人為勝，自得師授后，垂三十余年，猶不敢少倦，曾記師言，謂予所得者，多屬外功，后師見余在可教之列，于閑居暇日，輒為予講解內(nèi)功。予亦漸有所領(lǐng)悟。惟其語(yǔ)多佛門精義要旨，當(dāng)時(shí)曾求書錄一紙，以備時(shí)常研習(xí)。此內(nèi)功之津梁也。后滕氏傳授門徒，于外功畢業(yè)時(shí)，亦擇其人而以此紙授之。故記載于此，可以窺見一般也。

（一） 解脫功夫 夫解脫云者，乃佛氏明心見性之真詮，豈塵世凡夫，一時(shí)所能領(lǐng)悟，以技擊小術(shù)，而遽語(yǔ)及此，未免陳義過(guò)高。況此技之宗旨，雖以達(dá)摩師為衣缽之祖，然此只可為佛門中人告，而世俗之耽精斯術(shù)者，終不免墮入塵障中，而以克敵制勝為究竟之目的，如是而語(yǔ)以解脫，直無(wú)異夏蟲而語(yǔ)以冰，井蛙而語(yǔ)以海，似覺有自相刺謬之譏。雖然，此術(shù)之深造，有外工內(nèi)工之別，既得其外，不能不研究于內(nèi)，否則終不克臻于神妙之域。吾今以昔得于師者為子一講授之，不宜以尋常視之也。

何以謂之解脫？即人生于世，易為五根六塵所纏縛，若不求解脫，則無(wú)論操何業(yè)，習(xí)何術(shù)，氣質(zhì)用事，必不免于好勇斗狠，以僨事而殃其身者，此解脫之術(shù)，實(shí)為此等人之當(dāng)頭喝棒也。夫世人氣質(zhì)未有不備者，況當(dāng)少年血?dú)夥絼傊畷r(shí)，爭(zhēng)勝逞強(qiáng)時(shí)所難免。而又益以技擊之術(shù)，更足長(zhǎng)其驕矜跋扈，一遇不平及橫逆等事，鮮有不飚然而起，劍及履及者。故此技擊之工，須與身心解脫之法以并進(jìn)，不可視不緩圖也。

佛門十三宗，以禪宗為解脫法之最。蓋以禪宗尚超悟，而解脫者，即超悟之不二法門也。吾人既墮生斯世，就極大之主旨，實(shí)不能不皈依正覺。解脫世間一切苦惱喜怒憂樂(lè)，而頓悟人生之本源，始無(wú)負(fù)此一身。又安可假佛氏無(wú)上宗法，以為微技末術(shù)之濟(jì)？是無(wú)異于既入寶山，而徒手空返，假道慈航，而淪沉苦海，未免為佛氏之罪人也。

予之以斯言相傳授，其藉此而證悟皈依者，已有數(shù)人，可見華嚴(yán)凈土，各有因緣，常有目不識(shí)之無(wú)，一言了解，便入正覺，世所謂拋卻屠刀，立地成佛之語(yǔ)，非欺我也。今子于技擊之術(shù)，其外功已覺造詣甚深，惟此精神上之作用，不能不假途佛法，以求臻猛獅活虎之境，而圓滿其功行。然吾之所屬望于世者，究不止此，子其勉乎哉！

夫技擊術(shù)之所以必須乎解脫者，以此術(shù)操之愈神，其害世愈烈，大似非解脫一切之煩惱與氣質(zhì)之備，則道德乖舛，品格斯卑，此解脫法之所以為技術(shù)所必要也。然解脫究非空談所可了，其研求之道，即佛氏開宗明義之所謂忍辱戒妄是也。何謂之忍辱戒妄？曰：技擊之所貴，其自修須專一沉靜，其對(duì)人須溫厚和平，茍不守此旨，一任性之所動(dòng)，則久之必遭天譴。此解脫法所以為斯術(shù)之玉律金科也。至如何而后能解脫，自不能不以忍辱為要，以祛妄為歸。蓋以俗世人情變幻，立身于社會(huì)中，不平之事，舉目即是，若無(wú)忍辱之道，處之殊非易易，佛氏具慈悲度世之愿力，故與眾生相周旋，即欺之凌之踐之斥之唾而污之輕而罵之，其辱雖至于極點(diǎn)，佛氏則以為眾生可憫惻，不惟不與較，而反以此為輕減已身之生前夙孽。此佛氏之量，所以與天地同體，人能以此立心，則世間萬(wàn)事萬(wàn)物，只覺其可憐可嘆，可歌可泣，有何紛爭(zhēng)角逐之足言？此所謂目空萬(wàn)象，悲智雙修，此忍辱一言，無(wú)論怒也惡也，憎恨也，煩惱也，暨人間一切逆心忤耳，困心橫慮等事，俱可以此為炎炎叢中之清涼妙劑，如是解脫，則一生之受用無(wú)窮，此所謂孽海茫茫，獲寶筏而彼岸可登也。

戒妄乃禪門之當(dāng)頭喝棒，故內(nèi)典五戒，首在不打誑語(yǔ)，然此于解脫，究有何關(guān)系？非悟徹三昧者，幾同隔靴搔癢，莫明其根原所在。究其實(shí)，則技之不精，德之不進(jìn)，煩惱之所以來(lái)，皆自妄念之一端而起，茍能于此妄念而克除凈盡，則于解脫自有不可思議之妙。今為推闡內(nèi)功，而以佛法作造詣之鞭影，知之者則言下立解，若有慧根。不知者則以為假釋宗之妙諦，藉以神其術(shù)，此吾黨所宜兢兢業(yè)業(yè)求實(shí)踐之功，勿蹈浮光掠影之譏，斯為善矣。

（二） 曰靜悟與無(wú)恐怖心 自漢唐以來(lái)，讀書高尚之士，多好擊劍術(shù)，而徒手技擊之法，研究者實(shí)少，自宋時(shí)岳武穆傳雙推手后，于是習(xí)之者漸盛。然皆鄉(xiāng)鄙粗莽之夫，及綠林強(qiáng)梁之漢，以此為雄長(zhǎng)鄉(xiāng)里及飄流江湖之護(hù)符。而閥閱縉紳之子，每視此為末術(shù)小道，不屑肄習(xí)，故史冊(cè)之間，少有傳聞。迨元明以降，此風(fēng)稍盛，燕齊關(guān)洛間，時(shí)有以此技稱者，然終屬?gòu)?qiáng)悍尚力者，求其從容儒雅，能為此道之泰斗明星，而數(shù)百年來(lái)，實(shí)未有其人。及至滿清入關(guān)，華夏淪為異域，忠烈遺民，與夫宗社故老，常有規(guī)復(fù)河山之志，又懼為滿族所得，故有薙度為僧，不忘故國(guó)，有遁跡深山，暫易姓名者，各有敵愾同仇之心，遂懷枕戈臥薪之志，乃發(fā)揚(yáng)蹈勵(lì)，鍛練筋骨，此技擊之術(shù)，遂有聞人。又知夫血?dú)庵�勇之不足于有為也，乃參證禪機(jī)，冀臻上乘，于是始有內(nèi)外交修之旨，身心兩習(xí)之功，其技乃別開一生面，而非復(fù)向日之景象也。

以技擊微術(shù)，而參證于禪悟之機(jī)，其造詣之神，不言可知。蓋以外功之練習(xí)，乃肉體筋骨所有事，而內(nèi)功之修養(yǎng)，實(shí)性命精神所皈依，離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。惟劣根凡夫，能語(yǔ)于此者，究難得其選。何也？即禪機(jī)之在靜悟是也。人生惟生死為一大關(guān)頭，此關(guān)不破，則種種障礙，隨之而起。常有技擊之功已臻絕頂者，一遇猝然變端于生死呼吸之會(huì)，則心膽俱落，手足失措者有之。何以故？即生死關(guān)不破故。雖然，生死之為道大矣！不參證又何以徹悟？不靜默又何以參證？欲勘破生死關(guān)頭，總須從靜中悟出端倪，此中功夫，談何容易？然不如是實(shí)不足懸崖撤手，斷此塵心。先師嘗謂予曰：人到生死俄頃間，而能萬(wàn)念盡空，了無(wú)一亳牽掛，此所謂無(wú)掛礙斯無(wú)恐怖，則生死之念絕。此禪門所謂“了解人間生死念，便覺當(dāng)前火自涼也”。