宋集仁，在臺灣時的筆名是宋非我，在大陸的筆名是蘭波里（或藍波里），福建同安人，臺灣民間藝人。年少時就去了臺灣，20世紀30年代，他吸取閩臺民間文學的養(yǎng)料，創(chuàng)作了“四句聯(lián)”、方言故事詩和拍嘴鼓等，出現(xiàn)了一些帶有人物、情節(jié)的濃郁鄉(xiāng)土氣息的佳作，在表演形式上有單口，也有雙口、多口。在擔任“中國廣播公司電臺”閩南語播音員時，由于主持“觸嘴鼓”節(jié)目出名，成為著名的公眾人物。20世紀50年代到福建省人民廣播電臺任編輯，繼續(xù)從事閩南方言文藝節(jié)目的創(chuàng)作與演播，后來的答嘴鼓大師林鵬翔曾拜藍波里為師。由于對閩南方言文藝的創(chuàng)作與演播出色的表現(xiàn)，以至許多人只知道蘭波里而不知宋集仁為何人。

蘭波里最大的藝術成就是，在繼承前人藝術經驗的基礎上，突破了四句聯(lián)仔的整句字數(shù)相等的形式，使用長短句結合，整散句交錯、創(chuàng)造了帶有韻語的長篇四句聯(lián)，方言抒情詩和方言故事、韻故事和觸嘴鼓。藍波里為答嘴鼓的形成起到了很大的促進和推動作用，對答嘴鼓形成和完善奠定了基礎，由此作出了巨大的貢獻。 參加1988年福建答嘴鼓藝術討論會的專家、學者一致肯定：“篳路藍縷，創(chuàng)業(yè)艱苦，臺灣宋集仁先生的倡導之功永志不忘；廈門林鵬翔先生身體力行，授徒、創(chuàng)作、演出，為這一曲種的誕生付出艱苦的勞動，其貢獻是不可磨滅的”。不幸的是1979年7月在泉州逝世。

原名的觸嘴鼓，拍嘴古、答嘴歌、接嘴鼓是如何最終歸納定名為現(xiàn)在的答嘴鼓三個字的呢？這個名稱是臺灣老藝術家宋集仁（蘭波里）先生的建議下，于1971年正式定名。他認為“拍”u2018“觸”、“答”等在閩南方言中即打諢，斗口、舌戰(zhàn)，挑逗、激發(fā)、爭辯斗嘴的意思。通常是通過二個人的戲謔論爭對答的方式進行，所以應以對答的答字來比喻比較確切。

而拍嘴古或觸嘴鼓的“鼓”字，應以“鼓”字為準，因為用“古”字只能表達講古，講故事的意思，只有用鼓字才能表達它真正的含義。除了上述的釋義外，做為一種語言藝術，它在答嘴鼓藝術演變的歷史上曾使用過鼓。早期社會，閩南民間喪事習俗盛行，喪家都要請和尚和道士為逝者做功德，做功德中要交叉演“道士戲”，道士和和尚使用的扁鼓、小鈸、品筲、南噯、大吹之類的樂器，作為段落之間的間奏。鼓是起指揮，打拍子的作用，而且它的表演形式也和現(xiàn)在的表演比較接近，所以用“鼓”字表達是最恰當不過了。而后答嘴鼓這一名稱已被廣大群眾接受和認可，“答嘴鼓”三個字就取定了下來。這是老藝術家蘭波里先生根據(jù)答嘴鼓在當代發(fā)展的新特點，總結性地為這門說話藝術起了一個更能概括其特點的新名字，這是蘭波里先生作出的又一貢獻。答嘴鼓三字也作為正式的條目，由答嘴鼓藝術大師林鵬翔親自撰寫辭條刊載入《普通話閩南方言詞典》，《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》、《中國戲曲曲藝詞典》和《中國民間藝術大辭典》中。

2006年，廈門答嘴鼓被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，正式進入國家非物質文化遺產保護行列。