人物介紹
簡(jiǎn)介
朱子（1130-1200年）指的是歷史上著名的理學(xué)家、新儒家朱熹，雅號(hào)朱文公，字元晦，號(hào)晦庵、晦翁，別號(hào)紫陽(yáng)，晚年自稱(chēng)“茶仙”，祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于南劍州尤溪（今福建尤溪縣）。朱熹為北宋以來(lái)理學(xué)之集大成者，被尊為古代理學(xué)正宗，他是中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的思想家，后人將他視為儒學(xué)宗師。其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。
生平
朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專(zhuān)心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書(shū)院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書(shū)院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤(pán)剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。
宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書(shū)省正字職，但因反對(duì)秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽(yáng)家中。朱熹隨父在建陽(yáng)度過(guò)了他的童年。
相傳朱松曾求人算命。卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子�！笨质呛笕烁綍�(huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐?學(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。
朱熹受教于父，聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天。”朱熹則問(wèn)：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便 能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“若不如此，便不成人。”朱熹十上歲時(shí)父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說(shuō)：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”
紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開(kāi)始仕途生涯。赴任途中拜見(jiàn)了著名道學(xué)家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向要侗求學(xué)，為表誠(chéng)意，他步行幾百時(shí)從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開(kāi)始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。
治學(xué)
朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。
紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長(zhǎng)江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫(xiě)下了慶賀的詩(shī)篇，表達(dá)他不可抑制喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫(xiě)信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了掂抗戰(zhàn)派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：（一）講求格物致知之學(xué)；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。
這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見(jiàn)時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開(kāi)學(xué)博士侍次，此職非其所長(zhǎng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見(jiàn)張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專(zhuān)程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗，金兵渡過(guò)淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫(xiě)道：“夫沮（阻）國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說(shuō)也；壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說(shuō)也；內(nèi)（拂）吾民忠義之心，而外絕故國(guó)來(lái)蘇之望者，講和之說(shuō)也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。
1164年隆興和議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來(lái)，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫(xiě)了大量的道學(xué)書(shū)籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門(mén)。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。
1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：
“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。
“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”。
“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。
這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門(mén)徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書(shū)影響深遠(yuǎn)，后來(lái)成為封建教育的教科書(shū)，使得儒家思想更進(jìn)一步成為全面地控制了中國(guó)封建社會(huì)的思想。
1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書(shū)院之一的另一著名書(shū)院──岳麓書(shū)院。使之與白鹿洞書(shū)院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋發(fā)展盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。
為官
朱熹一生雖然為官時(shí)間不多，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉(cāng)”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉(cāng)的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用高利貸剝削農(nóng)民，無(wú)疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長(zhǎng)江石堤，一方面解決石堤失修問(wèn)題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢?wèn)題，饑民稱(chēng)善。1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)。“經(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
朱熹的一生志在樹(shù)立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。
1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書(shū)抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職加鄉(xiāng)。
1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì)，朱熹更是仕途順利。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問(wèn)和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱(chēng)朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。
慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書(shū)，要求把道學(xué)家的書(shū)“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門(mén)生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。
慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠(chéng)意章 》，可見(jiàn)他是如何矢志于樹(shù)立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。
哲學(xué)思想
理氣論
朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一�！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。
動(dòng)靜觀
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。
格物致知論
朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。
心性理欲論
在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善�！叭诵摹背鲇谛螝庵剑侵葛囀晨曙嬛�(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。
美學(xué)思想
在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對(duì)美與藝術(shù)的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè)的問(wèn)題。他把樂(lè)與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè)納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。
社會(huì)影響
朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五�！保瑢�(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。
朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類(lèi)》，是他與弟子們的問(wèn)答錄。
文學(xué)著作
其詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每?jī)删浠轭嵉�，八句共四�?duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見(jiàn)晦庵對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。除詞外，還善作詩(shī)，《春日》和《觀書(shū)有感》是他最膾炙人口的詩(shī)作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。還有一個(gè)特別有名的，朱子十悔訓(xùn)。在臺(tái)灣韓國(guó)日本等東南亞地區(qū)都很有名。
朱子十悔
** (朱子十悔訓(xùn)) **
不孝父母死後悔
不親家族疎後悔
少不勤學(xué)老後悔
安不思難敗後悔
富不儉用貧後悔
春不耕種秋後悔
不治垣墻盜後悔
色不謹(jǐn)愼病後悔
醉中妄言醒後悔
不接賓客去後悔
菩薩蠻
暮江寒碧縈長(zhǎng)路，路長(zhǎng)縈碧寒江暮。
花塢夕陽(yáng)斜，斜陽(yáng)夕塢花。
客愁無(wú)勝集，集勝無(wú)愁客。
醒似醉多情，情多醉似醒。
菩薩蠻
晚紅飛盡春寒淺，淺寒春盡飛紅晚。
尊酒綠陰繁，繁陰綠酒尊。
老仙詩(shī)句好，好句詩(shī)仙老。
長(zhǎng)恨送年芳，芳年送恨長(zhǎng)。
南鄉(xiāng)子
落日照樓船，穩(wěn)過(guò)澄江一片天。
珍重使君留客意，依然。
風(fēng)月從今別一川。
離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。
明日回頭江樹(shù)遠(yuǎn)，懷賢。
目斷晴空雁字連。
水調(diào)歌頭
富貴有余樂(lè)，貧賤不堪憂。
誰(shuí)知天路幽險(xiǎn)，倚伏互相酬。
請(qǐng)看東門(mén)黃犬，更聽(tīng)華亭清唳，千古恨難收。
何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。
鴟夷子，成霸業(yè)，有余謀。
致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。
春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。
永棄人間事，吾道付滄洲。
水調(diào)歌頭
雪月兩相映，水石互悲鳴。
不知巖上枯木，今夜若為情。
應(yīng)見(jiàn)塵中膠擾，便道山間空曠，與么了平生。
與么平生了，◇水不流行。
起披衣，瞻碧漢，露華清。
寥寥千載，此事本分明。
若向乾坤識(shí)易，便信行藏?zé)o間，處處總圓成。
記取淵水冰語(yǔ)，莫錯(cuò)定盤(pán)星。
水調(diào)歌頭
不見(jiàn)嚴(yán)夫子，寂寞富春山。
空余千丈危石，高插暮云端。
想象羊裘披了，一笑兩忘身世，來(lái)把釣魚(yú)竿。
不似林間翮，飛倦始知還。
中興主，功業(yè)就，鬢毛斑。
馳驅(qū)一世豪杰，相與濟(jì)時(shí)艱。
獨(dú)委狂奴心事，不羨癡兒鼎足，放去任疏頑。
爽氣動(dòng)心斗，千古照林巒。
水調(diào)歌頭
長(zhǎng)記與君別，丹鳳九重城。
歸來(lái)故里，愁思悵望渺難平。
今夕不知何夕，得共寒潭煙艇，一笑俯空明。
有酒徑須醉，無(wú)事莫關(guān)情。
尋梅去，疏竹外，一枝橫。
與君吟弄風(fēng)月，端不負(fù)平生。
何處車(chē)塵不到，有個(gè)江天如許，爭(zhēng)肯換浮名。
只恐買(mǎi)山隱，卻要鏈丹成。
水調(diào)歌頭
江水浸云影，鴻雁欲南飛。
攜壺結(jié)客，何處空翠渺煙霏。
塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。
風(fēng)景今朝是，身世昔人非。
酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。
人生如寄，何事辛苦怨斜暉。
無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。
與問(wèn)牛山客，何必獨(dú)沾衣。
好事近
春色欲來(lái)時(shí)，先散滿天風(fēng)雪。
坐使七閩松竹，變珠幢玉節(jié)。
中原佳氣郁蔥蔥，河山壯宮闕。
丞相功成千載，映黃流清澈。
西江月
睡處林風(fēng)瑟瑟，覺(jué)來(lái)山月團(tuán)團(tuán)。
身心無(wú)累久輕安，況有清池涼館。
句穩(wěn)翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。
蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。
西江月
堂下水浮新綠，門(mén)前樹(shù)長(zhǎng)交枝。
晚涼快寫(xiě)一篇詩(shī)，不說(shuō)人間憂喜。
身老心閑益壯，形臞道勝還肥。
軟輸加璧未應(yīng)遲，莫道前非今是。
念奴嬌
臨風(fēng)一笑，問(wèn)群芳誰(shuí)是，真香純白。
獨(dú)立無(wú)朋，算只有、姑射山頭仙客。
絕艷誰(shuí)憐，真心自保，邈與塵緣隔。
天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。
應(yīng)笑俗李麤桃，無(wú)言翻引得，狂蜂輕蝶。
爭(zhēng)似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。
畫(huà)角吹殘，瑤臺(tái)夢(mèng)斷，直下成休歇。
綠陰青子，莫教容易披折。
青玉案
雪消春水東風(fēng)猛。簾半卷、猶嫌冷。
怪是春來(lái)常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請(qǐng)。
而今白發(fā)羞垂領(lǐng)。靜里時(shí)將舊游省。
記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫(huà)作梅花影。
滿江紅
秀野詩(shī)翁，念故山、十年乖隔。
聊命駕、朱門(mén)舊隱，綠槐新陌。
好雨初晴仍半暖，金釭玉斝開(kāi)瑤席。
更流傳、麗藻借江天，留春色。
過(guò)里社，將兒侄。談往事，悲陳?ài)E。
喜尊前現(xiàn) 在，鏡中如昔。
兩鬢全期煙樹(shù)綠，方瞳好映寒潭碧。
但一年、一度一歸來(lái)，歡何極。
憶秦娥
云垂幕，陰風(fēng)慘淡天花落。
天花落，千林瓊玖，一空鸞鶴。
征車(chē)渺渺穿華薄，路迷迷路增離索。
增離索，剡溪山水，碧湘樓閣。
憶秦娥
梅花發(fā)，寒梢掛著瑤臺(tái)月。
瑤臺(tái)月，和羹心事，履霜時(shí)節(jié)。
野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。
空愁絕，為誰(shuí)凝佇，為誰(shuí)攀折。
鷓鴣天
暮雨朝云不自憐，放教春漲綠浮天。
只令畫(huà)閣臨無(wú)地，宿昔新詩(shī)滿系船。
青鳥(niǎo)外，白鷗前，幾生香火舊因緣。
酒闌山月移雕檻，歌罷江風(fēng)拂玳筵。
鷓鴣天
已分江湖寄此生，長(zhǎng)蓑短笠任陰晴。
鳴橈細(xì)雨滄洲遠(yuǎn)，系舸斜陽(yáng)畫(huà)閣明。
奇絕處，未忘情，幾時(shí)還得去尋盟。
江妃定許捐雙佩，漁父何勞笑獨(dú)醒。
鷓鴣天
脫卻儒冠著羽衣，青山綠水浩然歸。
看成鼎內(nèi)真龍虎，管甚人間閑是非。
生羽翼，上煙霏，回頭祗見(jiàn)冢累累。
未尋跨鳳吹簫侶，且伴孤云獨(dú)鶴飛。
浣溪沙
壓架年來(lái)雪作堆，珍叢也是近移栽。肯令容易放春回。
卻恐陰晴無(wú)定度，從教紅白一時(shí)開(kāi)。多情蜂蝶早飛來(lái)。
觀書(shū)有感二首
（一）
半畝方塘一鑒開(kāi)①，天光云影共徘徊②。
問(wèn)渠那得清如許③，為有源頭活水來(lái)。
（二）
昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕④。
向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
【注釋】
①方塘：又稱(chēng)半畝塘，在福建尤溪城南鄭義齋館舍（后為南溪書(shū)院）內(nèi)。朱熹父松與鄭交好，故嘗有《蝶戀花·醉宿鄭氏別墅》詞云：“清曉方塘開(kāi)一境。落絮如飛，肯向春風(fēng)定�！辫b：鏡。古人以銅為境，包以鏡袱，用時(shí)打開(kāi)。
②這句是說(shuō)天的光和云的影反映在塘水之中，不停地變動(dòng)，猶如人在徘徊。
③渠：指方塘。那得，怎么會(huì)。如許：這樣。
④蒙沖：戰(zhàn)船。一毛輕：輕如一根羽毛。
人物相關(guān)
品評(píng)
有人以為詩(shī)是形象思維的產(chǎn)物，所以只宜于寫(xiě)景抒情而不宜于說(shuō)理。這有幾分道理，但不能絕對(duì)化。因?yàn)槔砜梢杂眯蜗蠡氖侄伪憩F(xiàn)出來(lái)，從而使得它與景和情同樣富于吸引力。同時(shí)，理本身所具有的思辨性往往就是非常引人入勝的。（枚乘《七發(fā)》正證明了這一點(diǎn)。）因此，古今詩(shī)作中并不缺乏成功的哲理詩(shī)。
朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)是比較公正的，也寫(xiě)出過(guò)一些富于生活氣息的好詩(shī)。如這兩首當(dāng)然是說(shuō)理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫(xiě)人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無(wú)句無(wú)束，自由自在。這兩首詩(shī)以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩(shī)味，所以陳衍評(píng)為“寓物說(shuō)理而不腐”。
家訓(xùn)
原文
君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。處世無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱(chēng)忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽(tīng)我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，可不慎哉！（錄自《紫陽(yáng)朱氏宗普》）
譯文
當(dāng)國(guó)君所珍貴的是“仁”，愛(ài)護(hù)人民。當(dāng)人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛(ài)國(guó)。當(dāng)父親所珍貴的是“慈”，疼愛(ài)子女。當(dāng)兒子所珍貴的是“孝”，孝順父母。當(dāng)兄長(zhǎng)所珍貴的是“友”，愛(ài)護(hù)弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是“恭”，尊敬兄長(zhǎng)。當(dāng)丈夫所珍貴的是“和”，對(duì)妻子和睦。當(dāng)妻子所珍貴的是“柔”，對(duì)丈夫溫順。侍奉師長(zhǎng)要有禮貌，交朋友應(yīng)當(dāng)重視信用。遇見(jiàn)老人要尊敬，遇見(jiàn)小孩要愛(ài)護(hù)。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀(jì)比我大，我一定遠(yuǎn)離他。不要隨便議論別人的缺點(diǎn)；切莫夸耀自己的長(zhǎng)處。對(duì)有仇隙的人，用講事實(shí)擺道理的辦法來(lái)解除仇隙。對(duì)埋怨自己的人，用坦誠(chéng)正直的態(tài)度來(lái)對(duì)待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動(dòng)感情。別人有小過(guò)失，要諒解容忍！別人有大錯(cuò)誤，要按道理勸導(dǎo)幫助他。不要因?yàn)槭羌?xì)小的好事就不去做，不要因?yàn)槭羌?xì)小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)該幫助他改過(guò)，不要宣揚(yáng)他的惡行。別人做了好事，應(yīng)該多加表?yè)P(yáng)。待人辦事沒(méi)有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對(duì)待蠻不講理的人，不要違反正當(dāng)事理而隨便傷害人和動(dòng)物的生命。不要接受不義的財(cái)物，遇到合理的事物要擁護(hù)。不可不勤讀詩(shī)書(shū)，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童仆一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學(xué)識(shí)的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)該懂得的道理，每個(gè)人盡本分去做才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做也就完成天地萬(wàn)物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。
翻譯
作為國(guó)君，最重要的是懷有仁慈的心。作為臣子，最重要的則是忠誠(chéng)。為人父，最重要的是慈愛(ài)；為人子，最要緊的則是孝道。作人的兄長(zhǎng)，最要緊的是友愛(ài)弟妹；作為弟妹，則要恭敬兄長(zhǎng)。作丈夫的，最重要的是態(tài)度平和，作妻子的，則必須重視溫柔的作用。與師長(zhǎng)相處，最重要的是合乎禮；與朋友相交，最重要的則是講信用。遇見(jiàn)老者，當(dāng)有尊敬之心；看見(jiàn)幼者，當(dāng)有慈愛(ài)之心。對(duì)品德高尚的人，雖然年紀(jì)比我小，我也應(yīng)當(dāng)尊敬他；對(duì)那些素行不端者，雖年紀(jì)比我大，我們也該離他遠(yuǎn)點(diǎn)。
千萬(wàn)不要談?wù)搫e人的短處，更不可以仗侍著自己的長(zhǎng)處而自以為了不起。對(duì)人有很意，化解之道就在於檢查自己是否站在合於道義的一方；對(duì)於那些自己所怨恨的人，則應(yīng)以平直的心態(tài)，正常地對(duì)待他們。隨便遇到什麼樣的環(huán)境，都當(dāng)心平氣和地接受。別人有小過(guò)錯(cuò)，則應(yīng)有包容之心；別人犯了較大的過(guò)錯(cuò)，則應(yīng)將正確合理的作法明白告訴他。不要以為只是一件小小的善事而不去做，更不可以認(rèn)為是小小的壞事而大膽地去做。別人的缺點(diǎn)，(面對(duì)他人時(shí))我們應(yīng)幫他稍加掩蓋；別人的優(yōu)點(diǎn)，則應(yīng)該幫他宣揚(yáng)。處世不應(yīng)為了私事而與人結(jié)仇；治家更要注意不可因?yàn)樗叫亩胁还降淖鞣�。不要做損人利己的事，不要有妒賢嫉能的心態(tài)。遇到不順的事情，切勿因氣憤而求一時(shí)之快；不要違背正常的行為規(guī)范而去傷害別的物體。遇有不合正義的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，則應(yīng)該放棄；遇到合情合理的事情，則不妨從事。
古圣先賢所流傳下來(lái)的經(jīng)典，不可以不讀；待人的合理規(guī)范與處世的正當(dāng)態(tài)度，則不可不知。對(duì)後代子孫，不能不重視教育；對(duì)仆人幫傭，則必須能體諒關(guān)懷。數(shù)千年的文化傳統(tǒng)不可不尊敬；遇到災(zāi)變打擊，則不可不相互扶持。謹(jǐn)守本分，必須有賴(lài)於了解做人的基本規(guī)范；而我們一生的命運(yùn)，則是由老天來(lái)決定。一個(gè)人能做到以上各點(diǎn)，則老天必定會(huì)來(lái)相助的。這些基本的道理，都是日常生活中隨處可做的。就像衣服之於身體，飲食之於口腹，是每天都不可離開(kāi)，每天都不可缺少的。我們對(duì)這些基本的生活道理，怎可不重視呢？
名言
讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。 類(lèi)別：教育
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本 類(lèi)別：讀書(shū)
自修則人不得以非理相加。 類(lèi)別：修養(yǎng)
大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。 類(lèi)別:友誼
守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 類(lèi)別:道德
涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。 類(lèi)別:道德
朋友，以義合者。 類(lèi)別:友誼
圣人所說(shuō)底話，光明正大。宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)·易九》 底：同“的”。 類(lèi)別:道德
讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到 類(lèi)別:讀書(shū)
思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。宋·朱熹《四書(shū)集注·孟子集注》 以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。 類(lèi)別:修養(yǎng)
自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。 類(lèi)別:修養(yǎng)
《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已。宋·朱熹《四書(shū)集注·孟子序說(shuō)》 大學(xué)：書(shū)名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國(guó)：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠(chéng)意：使意念真誠(chéng)。 類(lèi)別:修養(yǎng)
少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。 類(lèi)別:時(shí)間
自修則人不得以非理相加。 類(lèi)別:道德
讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。 類(lèi)別:讀書(shū)
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本 類(lèi)別:學(xué)習(xí)
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái) 類(lèi)別:讀書(shū)
人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十四 光明磊落：胸懷坦蕩，正大光明。 類(lèi)別:道德
《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已。宋·朱熹《四書(shū)集注·孟子序說(shuō)》 大學(xué)：書(shū)名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國(guó)：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠(chéng)意：使意念真誠(chéng)。 類(lèi)別:道德
日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。 類(lèi)別:修養(yǎng)
人之操履無(wú)若誠(chéng)實(shí)。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠(chéng)實(shí)是人的最高品德。 類(lèi)別:道德
讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思 類(lèi)別:學(xué)習(xí)
禮即理也。 類(lèi)別:修養(yǎng)
自古圣賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書(shū)·學(xué)二》 圣賢：圣人賢人，古代指道德、學(xué)問(wèn)都極為杰出的人。心地：佛教語(yǔ)。佛教以三界唯心，心如滋生萬(wàn)物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱(chēng)之。為人以心地高潔為最重要。 類(lèi)別:道德
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái) 類(lèi)別:學(xué)習(xí)
讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思 類(lèi)別:讀書(shū)
讀書(shū)之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。 類(lèi)別:讀書(shū)
涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。 類(lèi)別:修養(yǎng)
思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。宋·朱熹《四書(shū)集注·孟子集注》 以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。 類(lèi)別:道德
學(xué)者須先立志。今日所以悠悠者，只是把學(xué)問(wèn)不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過(guò)了，此只是志不立。 類(lèi)別:志向
誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說(shuō)》 實(shí)行并保存真誠(chéng)的心，這是人生美好的源頭，行動(dòng)美好的根本。 類(lèi)別:人生
誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說(shuō)》 實(shí)行并保存真誠(chéng)的心，這是人生美好的源頭，行動(dòng)美好的根本。 類(lèi)別:道德
日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。 類(lèi)別:道德
實(shí)話實(shí)說(shuō)
作為理學(xué)家，朱熹一直名聞遐邇，他在儒士中的影響力一度僅次于孔孟，而且學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)播日韓，至今在海外仍有一定影響。對(duì)于普通老百姓，其復(fù)雜的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有多少人系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)，只知道“存天理，滅人欲”這句話是他說(shuō)的，這句話千百年來(lái)不知道壓迫了多少人，造就了多少人性悲劇。
“其實(shí)朱熹說(shuō)的u2018存天理，滅人欲u2019，原意是指一個(gè)人飯吃飽了還想吃人參燕窩，這是不正當(dāng)?shù)娜擞�；一個(gè)人有了一個(gè)妻子，還想三妻四妾，也是不正當(dāng)?shù)娜擞脑獗唤y(tǒng)治階級(jí)篡改了�！鼻皫滋炜粗醒腚娨暸_(tái)的《走遍中國(guó)》，朱熹老家的文化人替他鳴冤。
一個(gè)人被炒作成“神”，他以前做人時(shí)的許多痕跡往往會(huì)被刻意抹去，中國(guó)幾千年封建政權(quán)在這方面很有經(jīng)驗(yàn)。真正的朱熹是什么樣的？一般人已經(jīng)無(wú)法去還原他的本來(lái)面目。
南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹是婺源縣城人，字元晦，又字促晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年進(jìn)士，外任福建政和縣尉。朱熹于南宋建炎四年九月十五日在龍溪出生。十四歲喪父，隨母祝氏定居福建崇安五里夫。朱熹曾于紹興二十年春和淳熙三年二月，兩次回婺源故里省親掃墓。今“文公山”上的古杉群即朱熹手植。
紹興十七年秋中舉人，次年春登進(jìn)士，先后被授予左迪功郎、武學(xué)博士、朝奉郎、朝散郎 ，歷任泉州同安主簿、秘書(shū)省秘書(shū)郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、直秘閣、薄提刑、江東提刑、秘閣修撰、江東轉(zhuǎn)運(yùn)使、漳州知府、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使、潭州知府、湖南安撫、煥章閣待制兼侍講等職。
淳熙八年十二月，任直秘閣受命巡視臺(tái)州時(shí)，上書(shū)彈劾前太守唐促友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養(yǎng)亡命，偷盜官錢(qián)”，宰相王淮包庇，朱熹不畏權(quán)奸，連上書(shū)十次，終于罷免了唐仲友新任江西提刑官職。并上奏朝廷，指出當(dāng)時(shí)南宋天下“如人有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四肢，無(wú)一毛一發(fā)不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，愛(ài)養(yǎng)民Γ?廾骶??繃?摺?
朝廷識(shí)其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學(xué)。先后主管臺(tái)州崇道觀、武夷山?jīng)_佑觀、華州云臺(tái)觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學(xué)廬山白鹿洞書(shū)院，著書(shū)立說(shuō)。一生著作甚多，收入《四庫(kù)全書(shū)》的有四十部。其哲學(xué)思想發(fā)展了“二程”（程灝、程頤）關(guān)于理學(xué)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義的理學(xué)體系里
慶元三年，韓佗胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，禁道學(xué)，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年三月去世，終年七十一歲。朱熹死后，宋嘉定二年詔謚“文公”，寶慶三年贈(zèng)“太師”、封“信國(guó)公”，紹定三年封“徽國(guó)公”，咸淳五年詔賜“文公闕里”于婺源。元至正元年詔立“徽國(guó)文公之廟”。崇禎十五年詔稱(chēng)“先儒朱子”（后改稱(chēng)“先賢”），列為于漢唐諸儒之上。清康熙五十一年詔升“先賢朱子于十哲之次”，定文廟春秋祭祀。
朱熹故里
朱熹是我國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家，他集北宋以來(lái)理學(xué)乃至孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成，創(chuàng)立了朱子學(xué)，使儒學(xué)再放光明，把中國(guó)文化推進(jìn)一個(gè)新的高度。其一系列思想理論在中國(guó)哲學(xué)史和思想史上占有極其重要的地位。在中國(guó)元明清三朝，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)。對(duì)南宋之后七百多年的中國(guó)與東亞社會(huì)，產(chǎn)生了極其重大的影響。
朱熹祖籍江西婺源，出生于福建尤溪，其一生足跡遍布福建、江西兩省各地，長(zhǎng)期居住于武夷山、建陽(yáng)等地。出于對(duì)朱熹的尊敬和以名人故里為榮的原因，尤溪、武夷山、建陽(yáng)等地都以朱熹故里自稱(chēng)。
從朱熹生平的復(fù)雜性來(lái)說(shuō)，其故里是多元的，四地都可以稱(chēng)作朱熹故里，這并無(wú)不妥，也不矛盾。
文化節(jié)
2005年是宋代理學(xué)大師朱熹誕辰875周年，為紀(jì)念朱熹對(duì)中國(guó)文化乃至東亞文化所做出的貢獻(xiàn)，促進(jìn)旅游與經(jīng)貿(mào)發(fā)展，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、福建省文化廳、福建社會(huì)科學(xué)院、福建社科聯(lián)、福建中華炎黃文化研究會(huì)和南平市政府聯(lián)合舉辦的中國(guó)（武夷山）朱子文化節(jié)，于日前在武夷山市舉行。
朱熹是中國(guó)古代與孔子一脈相承的偉大思想家、哲學(xué)家、教育家。他所創(chuàng)立的學(xué)派———朱子學(xué)，是新儒學(xué)即宋明理學(xué)中成就最高、影響最大的一個(gè)學(xué)派，朱子理學(xué)在宋末、元、明、清被提到儒學(xué)正宗的地位，不僅極大地影響了中華民族思想文化，而且還跨越民族和地域的界限，為中世紀(jì)東亞各國(guó)共同接受的學(xué)說(shuō)，并對(duì)歐洲啟蒙思想產(chǎn)生過(guò)積極的影響。
朱熹在他71年的生命里程中，有60多年生活在武夷山地區(qū)，因此，武夷山被譽(yù)為“理學(xué)名邦”。作為主辦方之一的南平市，希望借助“朱子文化”打響武夷文化品牌，促進(jìn)旅游和經(jīng)貿(mào)發(fā)展。
文化節(jié)期間，還舉辦了“朱子學(xué)與和諧社會(huì)高峰論壇”、“項(xiàng)目推介會(huì)及簽約儀式”，海內(nèi)外朱子后裔還舉行了祭祀活動(dòng)。
動(dòng)漫人物
朱子
身高：157CM
3SIZE：85－54－84生日：4月29日
血型：B型
第一人稱(chēng)：人家
稱(chēng)呼：朱 朱公（OTL）
職業(yè)：女仆
喜歡的顏色：紅
興趣：照顧森羅
特技：料理（久遠(yuǎn)寺家料理長(zhǎng)）
重要的東西：錢(qián)
討厭的東西：頂撞自己的人
喜歡的動(dòng)物：鷹
喜歡的TV節(jié)目：經(jīng)濟(jì)頻道 棒球直播
尊敬的人：大佐
自卑的地方：過(guò)去貧窮的自己
「新來(lái)的！千萬(wàn)不要忘了對(duì)前輩的敬意！
即使你是傭人中的一員，但你也是最低層次的�！�
人物介紹：專(zhuān)屬于久遠(yuǎn)寺森羅的女仆，自稱(chēng)是女仆長(zhǎng)。在久遠(yuǎn)寺家里工作的人里面，她是久次于大佐的前輩了。特別擅長(zhǎng)做料理，在久遠(yuǎn)寺家日夜不停地做著料理。有著超高的自尊心，對(duì)于新加入的人，她會(huì)用長(zhǎng)輩的威嚴(yán)取得主導(dǎo)權(quán)后來(lái)欺負(fù)他們，個(gè)性血?dú)夥絼�，做事不�?jīng)考慮，容易被人擺布。
久遠(yuǎn)寺森羅的專(zhuān)屬女仆，自稱(chēng)女仆長(zhǎng)。是在久遠(yuǎn)寺家工作的人里，僅次于上校的骨乾。擅長(zhǎng)料理，夜以繼日的為久遠(yuǎn)寺家做著料理。
自尊心很高、是個(gè)會(huì)對(duì)新人擺出前輩的姿態(tài)進(jìn)行威壓以掌握主導(dǎo)權(quán)的愛(ài)欺負(fù)人的孩子。因?yàn)槠溥^(guò)于精力旺盛的性格總是會(huì)使自己的計(jì)策落空，是個(gè)很容易搞定的人。 在久遠(yuǎn)寺家是沸點(diǎn)第二低的人。 因?yàn)闉殄X(qián)所苦的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在太多，所以在錢(qián)的方面顯得很羅嗦。在主任面前使用敬語(yǔ)，除此之外的措辭則是相當(dāng)?shù)膼嚎凇?/p>
導(dǎo)致本人性格如此的原因則是來(lái)自于從小到大的成長(zhǎng)過(guò)程�？赡苁菍�(duì)高檔的事物的憧憬的緣故，總是拘泥于所謂“風(fēng)雅”的單詞。 朱子這個(gè)名字來(lái)自于出生時(shí)的街道。如果搞錯(cuò)了的話就會(huì)非常生氣。在被大佐常年氣壓的年長(zhǎng)的南斗星面前總是顯得很自傲，不過(guò)即使如此，兩人的關(guān)系也是很好
