公元807年，洞山良價(jià)出生。幼年便出家。

8歲時(shí)，有一天念《 般若心經(jīng)》，念到“無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意”這句時(shí)，忽然用手摸面，就問(wèn)師父：“我有眼、耳、鼻、舌等，為何《般若心經(jīng)》上卻說(shuō)沒(méi)有？”師父非常驚訝，并告訴良價(jià)：“我不能成為你師父”。隨即領(lǐng)良價(jià)到五泄“三學(xué)禪院”，拜靈默禪師（747～818年）為師，并受到披剃。其后十幾年，良價(jià)在靈默禪師的潛心指導(dǎo)下，精研佛學(xué)，闡揚(yáng)佛道。

20歲時(shí)良價(jià)赴河南 嵩山受 具足戒。戒畢回五泄。后離五泄到各地游歷。他在池州（今安徽省 貴池縣境內(nèi)）拜謁了南泉禪師，得領(lǐng)玄契后又參拜偽山靈佑禪師并受心印。受心印后到云巖（今江蘇吳縣虎丘山）參謁曇晟禪師 （782～841年）成為曇晟之法嗣。

唐宣宗大中（847～859）年末，在新豐山（今江西宜豐縣同安鄉(xiāng)境內(nèi)）建“洞山寺”。后在此接引后學(xué)，弘揚(yáng)大道，世稱“洞山良價(jià)”。

良價(jià)有弟子數(shù)百人，嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴(yán)休靜、青林師虔等二十六人。弟子 本寂（840～901年），住曹山（今江西省宜黃縣北），承良價(jià)衣缽，共創(chuàng)曹洞宗。

唐咸通十年三月（869年）良價(jià)于洞山端坐圓寂。世壽六十三，法臘五十五。良價(jià)真身葬洞山普利寺后，唐懿宗賜其“悟本禪師”謚號(hào)，并敕建“慧覺(jué)寶塔”。俗稱“價(jià)祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。

唐宣宗大中13年（859），良價(jià)云游到宜豐洞山，當(dāng)?shù)馗患澙缀鉃橹�捐地，良價(jià)從此在此創(chuàng)寺講法，從學(xué)者時(shí)達(dá)500人。在洞山，良價(jià)倡立了“五位君臣”說(shuō)，視佛性為世界的精神本體，萬(wàn)事萬(wàn)物為現(xiàn)象；作《五位顯訣》，對(duì)其所創(chuàng)教義加以詳細(xì)闡述。良價(jià)強(qiáng)調(diào)頓悟，反對(duì)“拘束其心”地漸悟。其禪風(fēng)則以回互細(xì)密見(jiàn)稱，一時(shí)風(fēng)糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學(xué)法。弟子本寂師從良價(jià)數(shù)年并得良價(jià)衣缽，后又到曹山（今江西宜黃境內(nèi)）進(jìn)一步弘揚(yáng)師法，愈使洞山宗風(fēng)廣揚(yáng)。

因良價(jià)住洞山首創(chuàng)禪宗新法，本寂居曹山續(xù)振此法，故后世將此法稱為“曹洞宗”，為中國(guó)禪宗五家之一，并成為中國(guó)禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價(jià)，并在洞山住了30年。良價(jià)圓寂后，新羅僧人利嚴(yán)從良價(jià)另一法嗣道膺學(xué)法，歸國(guó)后創(chuàng)須彌山派。公元13世紀(jì)，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開(kāi)立日本曹洞宗，與臨濟(jì)宗共為日本兩大禪宗主要派別�！段鍩魰�(huì)元》曾載道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：u2018曹洞宗u2019”。

良價(jià)畢生精研佛學(xué)，造詣極深，他首倡五位君臣之說(shuō)，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬(wàn)有之關(guān)系。

良價(jià)的禪法，重在理事俱融，吸收了華嚴(yán)宗的看法，也是遠(yuǎn)承青原下石頭希遷的思想。

在宇宙觀上，良價(jià)提出了空的原則，體現(xiàn)在他講的“三種滲漏”，即三種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上。第一種是“見(jiàn)滲漏”，是認(rèn)識(shí)方面的錯(cuò)誤，“機(jī)不離位，墮在毒海，妙在轉(zhuǎn)位也。”以世俗認(rèn)為的客觀世界（色）為認(rèn)識(shí)對(duì)象，執(zhí)著色為實(shí)有，所以掉入毒海中，根治的妙法，將認(rèn)識(shí)對(duì)象轉(zhuǎn)離開(kāi)原位，即以色為空，就可消除這一錯(cuò)誤。第二種是“智滲漏”，“滯在向背，見(jiàn)處偏枯�！边@是情識(shí)本身的錯(cuò)誤，人們的認(rèn)識(shí)本身總想作出取舍，陷入彼此兩邊，是片面性的，無(wú)生命的。這是講識(shí)空，世俗認(rèn)識(shí)的空。否定這種認(rèn)識(shí)的方法是不落兩邊，不作取舍，由此說(shuō)明不僅色空，情識(shí)也是空，主客觀世界均空。第三種是“語(yǔ)滲漏”，是語(yǔ)言本身的錯(cuò)誤，說(shuō)明語(yǔ)言本身也應(yīng)該空掉�！绑w妙失宗，機(jī)昧終始。”眾生的語(yǔ)言是死句，失去宗旨，缺乏妙機(jī)。

良價(jià)的禪法以偏正回互為核心，偏喻事、用，正喻理、體�；鼗ブ笀A融無(wú)礙。偏正關(guān)系有五種：正中偏、偏中正、正中來(lái)、兼中至、兼中到。

其著作有《玄中銘》、《豐中吟》、《五位君臣頌》、《功勛五位頌》、《 寶鏡三昧歌》等《 洞山悟本大師語(yǔ)錄》。

《五位君臣頌》

（1）正中偏　三更初夜月明前，莫怪相逢不相識(shí)，隱隱猶懷舊日嫌。

（2）偏中正　失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無(wú)真，休更迷頭猶認(rèn)影。

（3）正中來(lái)　無(wú)中有路隔塵埃，但能不觸當(dāng)今諱，也勝前朝斷舌才。

（4）偏中至　兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。

（5）兼中到　不落有無(wú)誰(shuí)敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。

《功勛五位頌》

（1）圣主由來(lái)法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時(shí)鬧市頭邊過(guò)，到處文明圣朝。（此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。）

（2）凈洗濃妝為阿誰(shuí)，子規(guī)聲里勸人歸，百花落盡啼無(wú)盡，更向亂峰深處啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）

（3）枯木花開(kāi)劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風(fēng)清好日辰。（此是“君視臣功”，是指“正中來(lái)”。）

（4）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬(wàn)別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）

（5）頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無(wú)人識(shí)，肯向南詢五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）

《景德傳燈錄》記載，良價(jià)辭別曇晟時(shí)曾問(wèn)：“若有人問(wèn)及你的面貌如何，該怎樣回答?”曇晟答：“即遮個(gè)是。”“遮個(gè)”即“這個(gè)”。良價(jià)不解其意，及至宜豐縣洞水岸邊，見(jiàn)水中身影，頓悟其理。

《五燈會(huì)元》曾載道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：u2018曹洞宗u2019”。

據(jù)《五燈會(huì)元》載，（良價(jià)）幼歲從師念《般若心經(jīng)》，至“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”處，忽以手捫面，問(wèn)師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經(jīng)言無(wú)？”師駭然異之，曰：“吾非汝師�！奔粗竿�五泄山禮靈默禪師披剃。

《五燈會(huì)元》卷十三 洞山良價(jià)傳

《祖庭事苑》：“叢林或指曹為曹溪，蓋不知世裔來(lái)歷之遠(yuǎn)近，妄自牽合�！�

良價(jià)少時(shí)出家，跟師傅學(xué)《 心經(jīng)》，當(dāng)讀到“無(wú)眼耳鼻舌身意”一句時(shí)，他摸著自己的臉對(duì)師傅說(shuō)：我有眼耳鼻舌，經(jīng)中為何說(shuō)無(wú)？師傅大驚，忙稱自己不配當(dāng)你老師了，推薦他到金華境內(nèi)的五泄山找靈默禪師剃度，靈默是馬祖道一的法嗣。出家十年，他母親十分想念他，家中也不很和滿，希望他回心轉(zhuǎn)意，但他遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，給母親修書(shū)一封，卻是表示歸空門(mén)報(bào)佛恩的決心不改，勸說(shuō)母親希望她也能“收心慕道”。母親苦勸不住，訴說(shuō)養(yǎng)子之艱辛，盼望他效目連尊者待母一樣度脫自己。二十二歲時(shí)，良價(jià)到嵩山受具足戒，然后游方各地，先到安徽貴池參也是馬祖門(mén)徒的南泉普愿，南泉稱贊他為“甚堪雕琢”的好料子，良價(jià)卻說(shuō)，您不要“壓良為賤”�。∵@兩句對(duì)話，一時(shí)成為名談。接著又到湖南參溈山，請(qǐng)教南陽(yáng)慧忠講的“無(wú)情說(shuō)法”是什么意思。溈山介紹他到湖南澧陵（今醴陵）去參云巖曇晟（屬青原下三世）。在曇晟處，良價(jià)也未得悟。辭別曇晟之際，良價(jià)問(wèn)他，假如您百年之后，有人問(wèn)我老師的禪法宗旨是什么，我怎么回答？曇晟說(shuō)，告訴他“只這（個(gè)）是�！边@包含“即事而真”的意思。良價(jià)不明白，帶著困惑離去了。后偶然過(guò)河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌從他覓，迢迢我與疏。我今獨(dú)自往，處處逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì)，方得契真如�！睆奈疑砗陀白樱ㄎ液颓�）的關(guān)系上體悟到了理與事、體與用、佛與眾生的關(guān)系。不要向外（他）馳求，這只會(huì)與理、與體、與佛性（我）愈來(lái)愈遠(yuǎn)，而不能契得真如。理體能隨機(jī)緣起事用，形成處處現(xiàn)象（渠），而它們（渠，現(xiàn)象）都由本體緣起，本身都是空幻不實(shí)的，都?xì)w之于本體（我）。一旦認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，就不會(huì)再被現(xiàn)象迷惑，就能在每一現(xiàn)象中體認(rèn)本體。良價(jià)所悟的，正是曇晟即事而真的“寶境三昧”，但曇晟一直未對(duì)他說(shuō)破，這一點(diǎn)良價(jià)十分感激。

大約在公元860年，洞山五十余歲時(shí)，便做了江西洞山的方丈。有一次，在云巖的逝世紀(jì)念會(huì)上，有個(gè)和尚問(wèn)他說(shuō)：“師父，你在云巖處是否得到了什么特別的指示”？洞山回答：“我雖然在他那邊，卻沒(méi)有得到指示”。對(duì)方又問(wèn)：“既然如此，你為什么還要設(shè)齋供奉他呢”？洞山回答：“我豈敢暗地違背他”？對(duì)方又問(wèn)：“師父最先拜見(jiàn)的是南泉，為什么卻替云巖設(shè)齋”？洞山回答：“我并不是尊重云巖的道德佛法，只是尊重他沒(méi)有替我說(shuō)破這個(gè)秘密”。對(duì)方又問(wèn)：“師父替先師設(shè)齋，是否完全同意先師的見(jiàn)解呢”？洞山回答說(shuō)：“一半同意，一半不同意”。對(duì)方又問(wèn)：“為什么不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所說(shuō)全部同意，那我便完全辜負(fù)了先師之意”。

由此可見(jiàn)他到了年長(zhǎng)時(shí)，仍然沒(méi)有松懈他那特立獨(dú)行的精神。其實(shí)，學(xué)生必須比老師更為靈俐，才能得到老師的傳燈，這也正是禪宗的一個(gè)傳統(tǒng)。有和尚問(wèn)洞山：“在冷天或熱天里，我們要到那里去躲寒避署”？洞山回答：“為什么不到冷不熱的地方呢”？對(duì)方又問(wèn)：“那是什么地方”？洞山回答：“那地方是，冷時(shí)凍死你，熱時(shí)烤死你”。從這里，我們可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老師啊！在他手上，即使是一個(gè)微不足道的問(wèn)題，也會(huì)被他當(dāng)作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。

有個(gè)和尚問(wèn)他說(shuō)：“先師云巖是否曾說(shuō)過(guò)：u2018就是這個(gè)u2019”？洞山回答：“是”。對(duì)方又問(wèn)：“你知道他的意思嗎”？洞山回答：“當(dāng)時(shí)我差點(diǎn)就會(huì)錯(cuò)了意呢”！對(duì)方再問(wèn)：“不知先師自己是否知道u2018有u2019u2018這個(gè)u2019”？洞山回答：“假如他不知道u2018有u2019，他怎么知道這樣說(shuō)；假如他知道u2018有u2019，他怎么肯這樣說(shuō)”。所謂“這個(gè)”是指的真我，“有”是指實(shí)有。嚴(yán)格的說(shuō)，真我和實(shí)有都不是能用語(yǔ)言表達(dá)的。因此一個(gè)人當(dāng)作體悟到真我或?qū)嵱袝r(shí)，他同時(shí)也體悟到這是不能用語(yǔ)言表達(dá)的，即使“這個(gè)”兩字，也嫌多余。在這里，我們可以看出洞山暗示給對(duì)方的是什么了。作為一個(gè)偉大的禪師，他的教授法，并不是提供出自己的見(jiàn)解，而是用問(wèn)題去刺激學(xué)生，讓他們自己去想，去自尋解答。學(xué)生自己所發(fā)現(xiàn)的解答，遠(yuǎn)比老師教給他的，更有價(jià)值。

良價(jià)有弟子二十六人，以云居道膺、曹山本寂為著名，其中本寂繼承并發(fā)展洞山的思想，完成了曹洞宗的創(chuàng)立。

云居道膺

云居道膺（853～902），唐代曹洞宗僧。俗姓王，薊門(mén)玉田（河北省玉田縣）人，生具異秉，領(lǐng)悟能力過(guò)人，氣韻清朗，神采風(fēng)度俊逸，自幼立下普濟(jì)眾生的宏志大愿，振錫遠(yuǎn)游，廣參明師，后樹(shù)為曹洞宗禪學(xué)大師良價(jià)弟子的領(lǐng)袖。

曹山本寂

曹山本寂（840～901）即本寂禪師，唐代禪僧，是洞山良價(jià)禪師之法嗣，與洞山良價(jià)禪師開(kāi)創(chuàng)禪宗五家之曹洞宗，被尊為曹洞宗第二代祖師。泉州（福建）莆田人。俗姓黃。幼習(xí)儒學(xué)，十九歲入福州福唐縣靈石山出家。二十五歲受具足戒。咸通年間（860～873），禪風(fēng)興盛，乃謁洞山良價(jià)。往來(lái)請(qǐng)益，密受宗旨。后住撫州（江西）曹山（舊名荷玉山，為思慕曹溪六祖惠能，遂改名曹山）。大揚(yáng)宗風(fēng)，并詳說(shuō)洞山五位旨訣，而為叢林的楷式。

洞山（良價(jià)）的脾氣比較平和，不會(huì)用棒用喝。也不會(huì)叫人去苦參公案。他的對(duì)話都是平易而深刻的，正像橄檻一樣，愈嚼愈有味。

《宋高僧傳》的作者釋贊寧曰：“卻留累日古亦有之，如價(jià)之來(lái)去自由者，近世一人而已�！毙叛桑�

洞山良價(jià)和他的學(xué)生曹山本寂（公元840-901年）兩人共同創(chuàng)建曹洞宗，世稱本宗為曹洞，而非洞曹，并非學(xué)生比老師厲害，是由于學(xué)生所住持的曹山，和六祖的曹溪同一個(gè)曹字，因此為了尊崇六祖，取曹溪六祖慧能及其六世傳人洞山良價(jià)禪師之名，所以叫做曹洞。

曹洞宗與臨濟(jì)、偽仰、云門(mén)、法眼合稱禪宗。其名取自該宗初祖洞山良價(jià)及二祖曹山之號(hào)。

曹洞宗屬佛教南宗青原法系，中經(jīng)石頭希遷、藥山惟嚴(yán)、云巖曇晟而至良價(jià)，其教法上承希遷之“即事而真”，意謂個(gè)別事物（“事”）顯現(xiàn)世界本體（“真”，“理”即佛性），理事“互回”（相應(yīng)互涉），進(jìn)而擴(kuò)充五位君臣，由理事，體用關(guān)系而說(shuō)明事理不二、體用無(wú)礙之理�！度颂煅勰俊肪烊�謂其“家風(fēng)細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機(jī)利物，就語(yǔ)接人”。

南宋嘉定十六年（1223年）日僧 道元入宋，在大童山從洞山第十三代如凈（1163～1228年）受法，向日本傳入曹洞宗，以永平寺（今日本福井縣）為中心傳教，至瑩山紹謹(jǐn)（1266～1325年）有很大發(fā)展，并建總持寺（在今日本橫濱市）為新的傳教中心，后道元被尊為日本曹洞宗太祖�，F(xiàn)日本曹洞宗即以永平、總持二寺為本山。相傳日本曹洞宗現(xiàn)有數(shù)百萬(wàn)信眾，他們尊中國(guó)浙江大童寺為祖庭。一些友人還前來(lái)拜登曹洞宗創(chuàng)始人良價(jià)披剃的五泄禪寺。加深了中日人民之間的友誼。

普利禪寺

普利禪寺又稱洞山寺，普利禪寺位于江西省 宜豐縣 同安鄉(xiāng)的 洞山，是禪宗五家之一的曹洞宗的祖庭，至今有1500多年歷史。曹洞宗由良價(jià)禪師住持江西宜豐洞山時(shí)所創(chuàng)立。洞山山口一處牌樓上刻“古洞云深”四個(gè)莊嚴(yán)道勁的大字。離牌樓不遠(yuǎn)，在水流湍急的葛溪上，橫跨著逢渠橋，橋?yàn)閱慰资�砌，是宋代人為紀(jì)念 洞山 良價(jià)憚師而建造的。

咸通十年（869年）， 良價(jià)圓寂，唐咸宗追對(duì)為“悟本禪師”，將其肉身葬于 洞山廣福寺后山，塔名“慧覺(jué)”，俗稱“ 價(jià)祖塔”。1983年9月，普利寺被列為 宜豐縣第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。