尼可羅·馬基雅維利（Niccolò Machiavelli，1469年5月23日—1527年6月22日）是意大利的政治哲學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人、和浪漫喜劇劇作家，也是佛羅倫薩的愛(ài)國(guó)者、公務(wù)員，以及政治理論家。他是意大利文藝復(fù)興中的重要人物，尤其是他所寫(xiě)下的《君主論》一書(shū)提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論、以及《論李維》一書(shū)中的共和主義理論。

　　馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書(shū)外已經(jīng)一無(wú)所有，所以他沒(méi)有多少受教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。

　　1494年美第奇家族對(duì)佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，成立了共和國(guó)。1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳的長(zhǎng)官，兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書(shū)，負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常出使各國(guó)，會(huì)見(jiàn)過(guò)許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國(guó)的國(guó)民軍。1505年佛羅倫薩通過(guò)建立國(guó)民軍的立法，成立國(guó)民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維利擔(dān)任委員會(huì)秘書(shū)，并在征服比薩的戰(zhàn)爭(zhēng)中，率領(lǐng)軍隊(duì)，親臨前線(xiàn)指揮作戰(zhàn)，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國(guó)皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說(shuō)，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但當(dāng)他1511年前往比薩時(shí)，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基維亞利喪失了一切職務(wù)。

　　洛倫佐·美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基雅惟利被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開(kāi)始進(jìn)行寫(xiě)作，據(jù)他給朋友的一封信中描述：

　　“傍晚時(shí)分，我回到家中的書(shū)桌旁，在門(mén)口我脫掉沾滿(mǎn)灰土的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見(jiàn)過(guò)去見(jiàn)過(guò)的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們交談，詢(xún)問(wèn)他們每次行動(dòng)的理由，他們寬厚地回答我。在這四個(gè)鐘頭內(nèi)，我沒(méi)有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒(méi)有使我沮喪，死亡也沒(méi)能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因?yàn)榈�丁曾�?jīng)說(shuō)過(guò)： 從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識(shí)將永存， 而其他的事不會(huì)有結(jié)果。

　　我記下與他們的談話(huà)，編寫(xiě)一本關(guān)于君主的小冊(cè)子，我傾注了我的全部想法，同時(shí)也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類(lèi)型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會(huì)丟掉王位？對(duì)于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會(huì)讓你不高興，一定會(huì)受到歡迎。”

　　在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》。 洛倫佐死后，主教朱理·美第奇統(tǒng)治佛羅倫薩，立志改革政治，征詢(xún)馬基亞維利意見(jiàn)。1520年，他寫(xiě)成《戰(zhàn)爭(zhēng)之藝術(shù)》(The Art of War) 。1523年朱理當(dāng)選教皇，為克萊芒七世，重新起用馬基維亞利，讓他編寫(xiě)《佛羅倫薩史》(The History of Florence)，他將新書(shū)獻(xiàn)給教皇，被賞賜120金幣，《佛羅倫薩史》對(duì)于當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩人有這么一段描述：“他們?cè)诖┲�和日常生活上，比他們的先輩更自由，在其他方面花費(fèi)更多，花費(fèi)在休閑、游戲和女人上的時(shí)間和金錢(qián)更多，他們的主要目的是有更好的穿著，有更精明的談吐，誰(shuí)能以最精明的方式傷害他人，誰(shuí)就是最能干的人。”并起用他為城防委員會(huì)秘書(shū)，參加教皇的軍隊(duì)和神圣羅馬帝國(guó)皇帝作戰(zhàn)。 1527年，美第奇家族倒臺(tái)，佛羅倫薩恢復(fù)共和制，馬基亞維利想繼續(xù)為共和國(guó)效力，但因?yàn)樗�曾效力于美第奇家族，不被共和�?guó)起用，郁悒成疾，58歲即去世。

　　他在寫(xiě)于剛遭貶逐不久的《君王論》(The Prince , 1513)，被稱(chēng)作“邪惡的圣經(jīng)”，乃一忠告君王的短書(shū)，焦點(diǎn)在終章討論如何從外國(guó)支配下解放意大利的問(wèn)題。雖然一些作家(最有名的是斯賓諾莎和盧梭)認(rèn)為該書(shū)是諷刺君主政體之作，但是《君王論》顯系為毛遂自薦而寫(xiě)的阿諛文章。安頓了流亡生活之后，馬基雅維利一邊經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，一邊寫(xiě)作《論李維著羅馬史前十書(shū)》，（Discourses on the First Ten Booksof Titus Livius , [1532] , 1950)。此書(shū)有一系列反省政治技巧，大量取例于羅馬共和國(guó)，雖然明顯流露其同情共和的觀(guān)點(diǎn)，但其中對(duì)于無(wú)情和不道德的政治手腕的坦率討論，卻不少于《君王論》，因此遂令其惡名昭著。

　　馬基雅維利批評(píng)以往的作家談?wù)撜�治時(shí)只涉及理想的與想象的國(guó)家，他宣稱(chēng)自己所處理的政治問(wèn)題是具實(shí)效的真理(verita effettuale)。處于深思市民人文精神(civic humanism)傳統(tǒng)的馬基雅維利，極度關(guān)切城市的憲政體制以及英雄人物的光榮事跡。他對(duì)這個(gè)時(shí)期之苛酷現(xiàn)實(shí)作風(fēng)的貢獻(xiàn)，是他認(rèn)識(shí)到具有政治家情操的英雄不必千篇一律遵循基督教的道德蒙誡，而實(shí)際上某些老套的道德格言壓抑君王的結(jié)果卻極可能直接導(dǎo)致其毀滅。他辯稱(chēng)，一個(gè)君王因此必須明了如何不為善(how not to be good)，并且順勢(shì) (according to necessity)運(yùn)用這種體認(rèn)。此外，他也認(rèn)為正在鞏固其權(quán)力的君王必須知道怎樣支配人們的想象力。鮑吉亞(Cesare Borgia) 即能達(dá)到此境界；馬基雅維利服職于佛羅倫薩共和國(guó)時(shí)曾與他交涉過(guò)。鮑吉亞曾派遣手下將領(lǐng)歐柯(Ramirro daorca) 以必要的殘酷手段，鎮(zhèn)撫新近征服的羅曼迦那(Romagna)； 然后他差人殺了歐柯，使之尸體身首異處，棄置于席塞那 (Cesena) 的廣場(chǎng)。此舉是為了安撫當(dāng)?shù)氐脑褂戎�聲，而且無(wú)疑也想操縱人們的想象力。馬基雅維利在《君王論》的第七章寫(xiě)道，這個(gè)殘暴的景像“同時(shí)帶給人們滿(mǎn)意和驚訝”。有人常說(shuō)，馬基雅維利相信私人的道德生活和政治家的道德是兩回事。然而，盡管他有犬儒的風(fēng)格，但他對(duì)善惡率直認(rèn)定的斷然態(tài)度卻絕不搖擺不定。統(tǒng)治者并未被賦與一種不同的道德原則；只是統(tǒng)治者被解釋為道德本身的守護(hù)者，而于必要時(shí)得以侵犯道德規(guī)范。將其勸諫君王的語(yǔ)言換成對(duì)于正在出現(xiàn)的現(xiàn)代國(guó)家(他對(duì)此有敏銳的觀(guān)察) 特征的描繪，這點(diǎn)便成了國(guó)家理由 (reason of state) 的觀(guān)念。

　　馬基維力絕非鼓勵(lì)任何犯罪行為。政治家是文明的創(chuàng)造者，除非為了公益，他們的野心并無(wú)榮耀可言。他以稍帶保留的態(tài)度，談?wù)撜�治活�?dòng)里適當(dāng)使用殘暴手段的問(wèn)題。必要使用殘暴手段的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：它不能流于濫用。而且，這種效性與榮耀倫理的結(jié)合，是他極為獨(dú)特的態(tài)度。馬基雅維利在一段通常譯為“目的合理化手段”的文字中寫(xiě)道：“當(dāng)行為指控他時(shí)，行為的結(jié)果卻應(yīng)寬恕之”。但他所關(guān)心的不是道德的合理化，而是由臣民和史學(xué)家所做的適當(dāng)判斷。從這個(gè)技術(shù)的觀(guān)點(diǎn)而言，宗教是重要的，因?yàn)樗�可使人勇于獻(xiàn)身、強(qiáng)化其德行。馬基雅維利以拉丁式風(fēng)格，強(qiáng)烈反對(duì)教士干政，而且時(shí)常率直地反對(duì)基督教，因它的謙卑論削弱了政府，并阻止嚴(yán)肅的軍事狂暴行為。他只贊美現(xiàn)世的英雄而非來(lái)生的虔誠(chéng)奉獻(xiàn)者。

　　寫(xiě)作《論李維著羅馬史前十書(shū)》這一面的馬基雅維利鮮為人知，卻更歷久彌新。在此書(shū)中我們發(fā)現(xiàn)一種社會(huì)沖突理論：人們相互斗爭(zhēng)竟使國(guó)家保持統(tǒng)一，而免崩潰的趨勢(shì)。他留傳給后代思想家一個(gè)古典的理念，即任何持久的政體必須在君主、貴族、民主三種要素之間維持平衡。創(chuàng)造以及維系一個(gè)在市民公共領(lǐng)域中超越私人與家族偏執(zhí)的國(guó)家，雖是人類(lèi)的最高成就，但卻有其終局的惡運(yùn)。因?yàn)閲?guó)家創(chuàng)造和平，和平帶來(lái)繁華，當(dāng)人們逐漸習(xí)慣繁華與和平的日子，他們便喪失公德，放縱私人的情欲；用馬基雅維利的話(huà)說(shuō)：自由屈服于腐化。這個(gè)強(qiáng)調(diào)公民參與的傳統(tǒng)，甚至在近代早期歐洲的絕對(duì)君主政體中亦未曾斷絕，而從法國(guó)大革命的時(shí)代開(kāi)始即成為主流。它構(gòu)成現(xiàn)代所謂“民主政體”的許多內(nèi)容。

　　然而，在通俗的想象中，馬基雅維利總成為以操縱取樂(lè)的代言人，及最善于描繪權(quán)謀的作家。許多革命冒險(xiǎn)家從他那里找到遁詞以掩飾他們本能的行為傾向。當(dāng)社會(huì)心理學(xué)家在制作問(wèn)卷測(cè)量人格的操縱傾向時(shí)，也記取了馬基雅維利的這個(gè)角色。測(cè)驗(yàn)得高分的叫“high mach”，而比較不具操縱傾向的人則叫“l(fā)ow mach”

　　著名著作

　　《君主論》

　　《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》

　　《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》

　　《關(guān)于日耳曼國(guó)家的報(bào)告》

　　《論李維》

　　《佛羅倫薩史》

　　劇本

　　《曼佗羅花》 當(dāng)今意大利文學(xué)經(jīng)典之一

　　《克麗齊婭》

　　他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱(chēng)為馬基雅維利主義。

　　高馬基雅維里主義者在以下幾個(gè)方面工作成效顯著：

　　A、當(dāng)他們與別人面對(duì)面直接交往，而不是間接地相互作用；

　　B、當(dāng)情境中要求的規(guī)則與限制最少，并有即興發(fā)揮時(shí)；

　　C、情緒卷入與獲得成功無(wú)關(guān)時(shí)。

　　高馬基雅維里主義者會(huì)是好員工嗎？這取決于工作的類(lèi)型及你是否在評(píng)估績(jī)效時(shí)考慮其道德內(nèi)涵。對(duì)于需要談判技能的工作和成功能帶來(lái)實(shí)質(zhì)效益的工作（如代理銷(xiāo)售商），高馬基雅維里主義者會(huì)十分出色；而對(duì)于以下這些情況，如結(jié)果不能為手段辯護(hù)的工作，行為有絕對(duì)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)以及上一段中所列出的叁個(gè)條件不存在時(shí)，很難預(yù)期高馬基雅維里主義者會(huì)取得良好績(jī)效。