羅澤南（1807-1856），字仲岳，號(hào)羅山，湖南湘鄉(xiāng)人。生于清仁宗嘉慶十二年，卒于文宗咸豐六年，年五十歲。咸豐元年（公元一八五一年）由附生舉孝廉方正。篤志正學(xué)，好性理書。太平軍起，犯湖南，率鄉(xiāng)勇與戰(zhàn)，所向皆捷。積功由訓(xùn)導(dǎo)至布政使。嘗言其兵法在大學(xué)“知止而后有定”一語。所屬部弁，半屬其弟子，李續(xù)賓、續(xù)宜兄弟尤有名。后援武漢，親出搏戰(zhàn)，中礮卒。臨歿，謂胡林翼曰：“危急時(shí)站得定，才算有用之學(xué)。”謚忠節(jié)。澤南工詩古文，見于各家選本者頗多，著有《西銘講義》、《姚江學(xué)辨》。

        羅澤南 ( 1808-1856)湖南湘鄉(xiāng)人。字仲岳，號(hào)羅山。因洪楊事起，從1852年以在籍生員的身份率生徒倡辦團(tuán)練， 次年協(xié)助曾國藩編練湘軍。自此率湘軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西、湖北、湖南三省。因戰(zhàn)功卓著，歷遷任知縣、同知、道員(加按察使銜)。1856年在規(guī)復(fù)武昌之戰(zhàn)中，中彈傷重而死。咸豐帝下詔以巡撫例優(yōu)恤，救加巴圖魯榮號(hào)，建專祠奉祀。羅澤南由一生員治經(jīng)習(xí)理起家，而位逼巡撫。他在近代湖湘文化中的特殊地位，歷數(shù)十年仍清如明鏡。后人曾作蓋棺之言：“澤南以在籍生員率生徒倡辦團(tuán)練，轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖南、江西、湖北等省，大小二百余戰(zhàn)，克城二十，由其學(xué)術(shù)醇正，立志堅(jiān)定，故能臨 戰(zhàn)不茍若此。至今言咸同中興名將者，無不言澤南為冠首也。”羅澤南一生治學(xué)也頗有成，且多育人之暇所為，著作計(jì)有《小學(xué)韻語》、《西銘講義》、《周易附說》、《人極衍 義》、《姚江學(xué)辨》、《讀孟子札記》、《皇輿要覽》及其詩文集等。

        羅澤南生于湖南，長于湖南，一生大部分時(shí)間生活于湖南，受到湖湘文化強(qiáng)烈而深刻的熏陶。湖湘文化是一種理學(xué)型的文化，在湖湘學(xué)風(fēng)的影響下，羅澤南自少時(shí)就尊崇程朱理學(xué)，先后著有《周易本義衍言》（1840年）、《姚江學(xué)辨》（1844年）、《讀孟子札記》（1845年）、《人極衍義》（1847年）、《小學(xué)韻語》（1848年）、《西銘講義》（1849年）、《皇輿要覽》（1850年）、《周易附說》（1854年）等著作，是一位著述豐厚的理學(xué)家。他對(duì)晚清理學(xué)所做的貢獻(xiàn)，不僅在于對(duì)理學(xué)基本思想的闡發(fā)，更在于吸納經(jīng)世實(shí)學(xué)以充實(shí)程朱理學(xué)。

        羅澤南對(duì)理學(xué)基本思想的闡發(fā)，是建立在繼承朱熹思想的基礎(chǔ)上的。羅氏學(xué)術(shù)一以朱熹學(xué)說為依歸，羅氏學(xué)術(shù)與朱學(xué)之間聯(lián)系緊密。

        羅澤南的每一部著作，從形式到內(nèi)容無不帶有十分明顯的朱學(xué)印記。比如，《人極衍義》一書即為“羅君仲岳誦《太極》、《通書》之言，而得其旨要”[4]而作，該書對(duì)周敦頤《太極圖說》、《通書》的理解和發(fā)揮，與朱熹的《太極圖說解》、《通書解》是一脈相承的。至于《姚江學(xué)辨》辨王學(xué)與朱熹辨陸學(xué)顯然更是異代同調(diào)。羅澤南在一封答友人的書信中曾透露出著《姚江學(xué)辨》的原因：“象山之學(xué)，已經(jīng)朱子明辨，弟固未曾及，惟姚江良知之說，竊禪門之宗旨，亂吾儒之正道，雖經(jīng)前人議論，而其中之似是而非者，尚未能一一剖晰，故曾為明辨之�！盵5]《讀孟子札記》多次征引《孟子集注》、《孟子或問》，對(duì)朱熹的議論頗為欣賞，以為可以“補(bǔ)孟子言外之意”[6]�！缎�學(xué)韻語》是以朱熹《小學(xué)》為原本“撮其大要”輯成，“復(fù)取古人注疏附于其下”[7]。《西銘講義》“附于朱子《解義》之后”，與《西銘解義》皆“用伊川分立而推理一之旨”[8]�？梢哉f，正是在吸收朱熹思想的基礎(chǔ)上，羅澤南形成了自己的學(xué)說。

        對(duì)于理氣、心性、知行等理學(xué)基本概念，羅澤南都作了詳盡的闡述。在理氣論上，羅澤南主要繼承了朱熹的理先氣后說。與朱熹稍有不同的是，他突出了氣在宇宙生成、萬物發(fā)展上的作用。此外，羅澤南還繼承了程朱的“理一分殊”思想，并強(qiáng)調(diào)對(duì)事物特殊性的研究。在心性論上，羅澤南持“心統(tǒng)性情”的觀點(diǎn)，認(rèn)為心為賅括性、情的總體，性、情都只是這一總體的不同方面。為了強(qiáng)調(diào)每個(gè)人具備成圣成賢的可能性，他對(duì)朱熹的氣質(zhì)之性的定義稍稍作了修正，把氣質(zhì)之性理解為氣的性能，認(rèn)為氣質(zhì)之性是能夠改變的。在知行論上，羅澤南則全面繼承了朱熹的“格物致知”說，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的知行觀。

        比如在理氣關(guān)系問題上，羅澤南雖然主要繼承了程朱關(guān)于理氣的說法，以“理”為“氣”本，認(rèn)為“理也者，所以宰夫氣者也”[9]，但同時(shí)又借鑒吸收了張載、王夫之等人的氣本論思想，突出了氣在宇宙生成、萬物發(fā)展上的作用。羅澤南認(rèn)為：“物之得陽者親上，物之得陰者親下。飛也，動(dòng)也，陽也；潛也，植也，陰也�！�…凡物之生死伏見鳴已，皆二氣之消長也，是孰非陰陽之所充周者哉”。把天下萬物的形成說成是陰陽二氣交感的產(chǎn)物，萬物的不同性質(zhì)也取決于陰陽二氣的消長。理只有通過氣，綱維天地的作用才能顯示出來。很明顯，氣的作用被抬高了。

　　在理學(xué)系統(tǒng)中，“理”是一種超自然的、主宰一切的絕對(duì)觀念，具有永恒靜止的屬性，“氣”則有形有體，變化無窮，富有生氣。對(duì)于“氣”的強(qiáng)調(diào)，使羅澤南的思想帶有強(qiáng)烈的辯證精神，多少隱含著對(duì)古代樸素唯物論思想的認(rèn)同。他之所以能夠用變易的觀點(diǎn)看待歷史和現(xiàn)實(shí)，肯定變革的合理性，認(rèn)為“大經(jīng)大法萬世所不能外，而其制度文為則必隨時(shí)而損益”，正是以此為理論依據(jù)的。不過，在羅澤南的理氣說中，氣并沒有被抬高到與理同等的地位。他只是在朱熹理氣說的基礎(chǔ)上，稍稍揉進(jìn)了張載的一些觀點(diǎn)。因此，從根本上說，羅澤南的哲學(xué)還是屬于理本體論哲學(xué)。

　　在人的理氣同異問題上，羅澤南持理同氣異的觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)人所稟受的理是相同的，氣是不同的，“故人之稟之者，其氣質(zhì)亦不相侔矣”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)朱熹氣質(zhì)之性的定義作了修正。在朱熹的哲學(xué)中，人稟受的天地之理被稱作天命之性，氣質(zhì)之性指具體的現(xiàn)實(shí)的人性，即天命之性受到氣質(zhì)熏染形成的人性。而在羅澤南的哲學(xué)中，定義則有所不同。他認(rèn)為：“性有天命之性，有氣質(zhì)之性。天命之性者，維皇降衷，厥有恒性，全體渾然，初無偏倚，此溯原于太極者也。氣質(zhì)之性者，天以此理賦之人，必隨是氣以與之。”

　　在這里，天命之性指人稟受的天地之理，此無疑義，關(guān)鍵是究竟什么是氣質(zhì)之性�？偟目磥�，羅澤南傾向于把氣質(zhì)之性理解為氣的性能，如剛?cè)峒本徶�類。他說：“氣有互陰互陽之不同，故質(zhì)有或昏或明之各異。得木之性居多者，清則仁慈，濁則柔靡。得火之性居多者，清則高明，濁則暴烈。推之于金，于水，于土亦然。此稟受乎陰陽者也。這里的“質(zhì)”指由陰陽五行之氣積聚而成的一定形質(zhì)，“氣質(zhì)”指形氣及其構(gòu)成的一定體質(zhì)。這句話的意思是氣質(zhì)之性由氣質(zhì)決定，所反映出來的主要是氣的作用。

　　羅澤南之所以對(duì)氣質(zhì)之性作出與朱熹不同的定義，主要出于兩方面的考慮。首先，朱熹雖將天命之性與氣質(zhì)之性規(guī)定為兩層而不是兩個(gè)人性，但仍是從理氣兩方面來解釋人性，所以從本質(zhì)上看仍然是二元論的思想，而羅澤南如此定義雖有性二元論之嫌，但與他的理氣論是統(tǒng)一的，他所說的“理與氣原不相離，故性有氣稟之性、義理之性，命有氣數(shù)之命、義理之命”，顯得比朱熹的說法更加圓融。而且，將氣質(zhì)之性僅僅理解為氣之性能，在理學(xué)發(fā)展史上也是有根據(jù)的。張載的氣質(zhì)之性就是指氣的攻取之性，二程的氣質(zhì)之性也是指氣的性。

　　其次，理學(xué)主張把理與氣對(duì)人的作用都講到，但是在二者之間也有一個(gè)平衡的問題。有的理學(xué)家比較重視理對(duì)人的作用，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都具備成圣成賢的可能性，有的理學(xué)家比較重視氣對(duì)人的作用，強(qiáng)調(diào)成圣成賢的困難性。羅澤南顯然屬于前者，因此不把氣質(zhì)之性定義為現(xiàn)實(shí)的人性，這樣才可以說“氣質(zhì)之性，君子終不為所囿”。

　　羅澤南認(rèn)為，氣質(zhì)之性不僅應(yīng)當(dāng)改變，而且能夠改變。他認(rèn)為人們彼此之間，稟受的氣或相對(duì)而清，或相對(duì)而濁，這些差別的存在雖然造成了個(gè)體之間的道德與智慧的先天差異，但是由于稟受的理是一樣的，所以每個(gè)人都可以通過道德修養(yǎng)改變不好的氣質(zhì)，使天地之性得以恢復(fù)�！氨M性則人事皆天，好學(xué)則氣質(zhì)無權(quán)”，羅澤南的教育思想正是以此為根據(jù)的。從這個(gè)角度來說，他關(guān)于氣質(zhì)之性的議論還是有一定進(jìn)步意義的。錢穆提出的“羅山論學(xué)最有貢獻(xiàn)者，當(dāng)推其闡申氣質(zhì)之性”的說法，不為無見。

　　總的說來，羅澤南對(duì)理學(xué)基本思想的闡發(fā)，既全面系統(tǒng)，又深入淺出，同時(shí)又有一定的創(chuàng)新，這對(duì)于守成多于開新的晚清理學(xué)尤為難能可貴。因此說羅澤南是晚清理學(xué)的重鎮(zhèn)，他對(duì)理學(xué)基本思想的闡發(fā)有效地推動(dòng)了理學(xué)在晚清的復(fù)興，絕不為過。

        羅澤南是湘軍的創(chuàng)始人之一。曾國藩說:“湘軍之興，威振海內(nèi)，創(chuàng)之者羅忠節(jié)公�！毕孳娬�是從羅澤南的練勇而來。

　　1852年(咸豐二年)，太平軍進(jìn)軍長沙，湖南戒嚴(yán)。王珍開始倡行團(tuán)練并輔佐知縣朱孫治“懲治奸民�！痹诋�(dāng)時(shí)，承平日久，民不知兵，團(tuán)練組成頗費(fèi)周折�！皥F(tuán)丁悉鄰里農(nóng)人，無由問文書約束。有所審戒，喧聞并進(jìn)，漫不知有行綴。始分給號(hào)衣，群然恥為異服，不肯服�！绷_澤南助之，與王珍“日夜編束卒伍，令友人弟子領(lǐng)營哨，親教之步伐、技擊�！崩罾m(xù)賓等相繼加人進(jìn)來。1853年1月(咸豐二年十二月) 武昌被太平軍攻克，為加強(qiáng)長沙防守，湖南巡撫張亮基調(diào)勇至省城防御，曾國藩就任團(tuán)練大臣，“于是始治兵長沙。命羅澤南、王珍等領(lǐng)軍三營，仿明戚繼光束悟成法，逐日操練。是為湘軍創(chuàng)立之始�！�6月太平軍圍困南昌，情況危急，于是湘勇開始走向戰(zhàn)場(chǎng)。南昌一戰(zhàn)，倉卒組織的湘勇被擊潰，羅澤南的學(xué)生四人陣亡，羅澤南自身幾乎不保，“匿民宅以免。”羅澤南自此一敗，垂頭喪氣。但是曾國藩老謀深算，認(rèn)為“湘軍果可用”。在衡州大治水師戰(zhàn)船，編練軍隊(duì)，羅澤南協(xié)同曾國藩建立營制，多有臂助。郭嵩燾說:“曾文正公初募湘軍，專依羅澤南、王珍。”湘軍是在湘勇的基礎(chǔ)上建立起來的，受湘勇影響很大。 

        羅澤南將早年所受的理學(xué)教育運(yùn)用到實(shí)踐中，以理學(xué)指導(dǎo)他的行動(dòng)，這同樣表現(xiàn)在軍事方面。

        1、加強(qiáng)軍隊(duì)的思想教育。羅澤南認(rèn)為一個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的高低與戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗不可分離，上馬殺賊的勇氣與修身治己的訓(xùn)練是相得益彰的。 因此羅澤南的軍隊(duì)中，讀書的風(fēng)氣特別濃厚，曾國藩稱其：“矯矯學(xué)徒，相從征討，朝出鏖戰(zhàn)，暮歸講道�！痹谥v道的過程中，羅澤南培養(yǎng)出了李續(xù)賓、李續(xù)宜、王鑫等一批湘軍悍將，這些人都是以書生起家，打起仗來異常勇敢，加之又是同鄉(xiāng)族人居多，羅澤南在這些人中的領(lǐng)袖地位顯而易見，他的部眾也樂于與其共生死。湘軍在作戰(zhàn)的同時(shí)，還研討學(xué)問，講經(jīng)論道，無疑有助于增強(qiáng)部隊(duì)的凝聚力，提高軍隊(duì)的素質(zhì)。軍隊(duì)將領(lǐng)視維護(hù)封建倫理道德為己任，其作戰(zhàn)能力遠(yuǎn)勝于綠營兵，這與羅澤南的功勞是分不開的。

　　2、嚴(yán)肅軍隊(duì)紀(jì)律。在作戰(zhàn)過程中，羅澤南很重視軍隊(duì)紀(jì)律的整治，他帶的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，訓(xùn)練有素，再加上戰(zhàn)余時(shí)的講經(jīng)論道，使軍隊(duì)能夠很快團(tuán)結(jié)起來。

        羅澤南是一個(gè)理學(xué)家。理學(xué)家主張“靜”的修養(yǎng)，即在任何情況下，臨事能守一個(gè)“ 靜”字，必能扭轉(zhuǎn)危局。有人問他制敵之道，羅澤南說：“ 無他，觀《大學(xué)》知止數(shù)語，盡之矣。左氏再衰三竭之言，其注腳也。”又說“ 熟讀《大學(xué)》u2018知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得u2019數(shù)語，盡之矣�！边@些話都體現(xiàn)了羅澤南這樣一個(gè)儒將的制敵之道。

        羅澤南以一個(gè)儒將身分活躍在早期的湘軍舞臺(tái)上，他注重自己的理學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)又在事功上有所作為。羅澤南幼年家貧，但他志向遠(yuǎn)大，早在家鄉(xiāng)時(shí)就“ 假館四方，窮年汲汲”，以自己的思想影響了諸多弟子，其中包括李續(xù)賓、李續(xù)宜、王鑫等一批經(jīng)世之才，他們后來都成為湘軍的骨干將領(lǐng)。羅澤南對(duì)湘軍集團(tuán)的創(chuàng)立和鞏固作出了貢獻(xiàn)。同時(shí)他在理學(xué)和教育等諸方面都有著很深的造詣，為后世流下了很深遠(yuǎn)的影響。