在《拉丁教士集》第197卷（Patrologia Latina vol.197）中，修士郭德惠（Godefrid）與賽奧多歷（Theodoric）曾編寫過希爾德加德的生平簡歷。

       希爾德加德出身貴族家庭，屬斯龐海姆伯爵家族（Sponheim）領(lǐng)下，（斯龐海姆家族為霍亨斯陶芬王室"Hohenstaufen"的近親），她在家中排行第十，生來孱弱，所以在八歲時（這也有可能出于政治考量），父母便將她送給教會以抵替什一稅（tithe）。希爾德加德進入德國迪希邦登堡（Disibodenberg）附近一間修道院，歸由優(yōu)塔監(jiān)護（優(yōu)塔原文Jutta，斯龐海姆家族的梅因哈德伯爵之姊妹）。當(dāng)時優(yōu)塔非常受人歡迎，吸引了許多追隨者，儼然形成一座小型女修院。1136年優(yōu)塔死后，希爾德加德被選為這個社群的領(lǐng)導(dǎo)者，最后率眾移往萊因河邊賓根的魯伯斯堡（Rupertsberg），并成立一所新的修道院。她在文學(xué)與思想上的成就，也被后人拿來與但丁、威廉u2027布萊克相提并論。

       12世紀(jì)是教派分立、宗教煽動行為盛行的時代，不管布講多么古怪、多么天差地遠(yuǎn)的教義，都可能迅速集結(jié)一群信眾。希爾德加德對教派分立一事多所批判，事實上，她終生都在宣揚她反對教派分立的立場，特別是針對“純凈教派”（Cathar）。

       她在很年輕時就曾表示自己有“靈視”（vision）。1141年，當(dāng)她繼優(yōu)塔被選為修院領(lǐng)導(dǎo)者五年后，希爾德加德受到了先知蒙召，命令她要“寫你所見”。一開始，她對于是否要寫下自己靈視的內(nèi)容仍躊躇不前、多所保留，但這讓她的心靈負(fù)著難言重?fù)?dān)，甚至造成了身體上的病痛，最后，她終于被修院成員說服，開始記下自己的靈視內(nèi)容。

       在優(yōu)塔身邊接受宗教教育的幾年間，希爾德加德只向優(yōu)塔及另一位僧侶弗瑪（Volmar，后來成為赫爾嘉終生的書記）吐露過自己的靈視現(xiàn)象。1141年時，赫爾嘉的靈視扭轉(zhuǎn)了她的生命：在此次靈視中，上帝讓她頓悟各種經(jīng)書文本的真義，并命令她寫下她在靈視中見到的一切。“接著……當(dāng)我42歲又7個月的時候，天堂在我眼前開啟，有卓越智慧如眩目強光，流經(jīng)我整個大腦，使我心胸仿佛起火，卻不感燒灼，而是溫暖……那些書本的意義乍然開朗……”

       盡管如此，赫爾嘉仍感到自己完全不足，猶豫是否該采取行動：“雖然我看見了也聽見了，但因為不夠自信，又因為男人們所持的異見，很長一段時間我拒絕接受書寫的召喚──這并非出于固執(zhí)，而是為了謙卑。直到上帝為此降罪于我，使我病臥不起。”

       盡管從未懷疑過自己靈視的神圣來源，希爾德加德仍希望她的靈視能受到天主教會認(rèn)可。她寫信給圣伯爾納鐸（St. Bernard of Clairvaux），期能獲得他的賜福。盡管給希爾德加德的回信寫得馬馬虎虎，他倒是確實把這件事情回報給教宗真福恩仁三世（Pope Eugene III，1145-1153），真福恩仁三世勉勵她寫完她的靈視內(nèi)容，為了確定她是否確是受到神的啟發(fā)，他安排行程前往訪視希爾德加德，并宣布她并非精神錯亂，而是純正的密契者（mystic）。有了教皇的認(rèn)可，希爾德加德終于敢完成她第一部記錄靈視內(nèi)容的作品：《認(rèn)識主道》（書名原文Scivias，英文意譯為"Know the Ways of the Lord"），并在1153年出版，名揚整個神圣羅馬帝國。

       近代對中世紀(jì)教會史、女性史的學(xué)術(shù)研究，讓希爾德加德成為一個焦點人物，特別是她所創(chuàng)作的音樂。約有80首作品留存下來，數(shù)量遠(yuǎn)超過絕大多數(shù)的中世紀(jì)作曲家，其中最為人熟知的是宗教�。╨iturgical drama）〈美德典律〉（ Ordo Virtutum），這是一出早期的清唱劇，全由女聲組成，唯一的男聲即代表魔鬼。

       希爾德加德許多樂曲作品都是為了宣揚福音所創(chuàng)作，表演者除了她領(lǐng)導(dǎo)的女修院成員之外，維勒的西多隱修會修道院（Cistercian Abbey at Villers）中的男性成員，也因見證了希爾德加德的才華而演出她的作品。她使用一種自行變體的中世紀(jì)拉丁文譜寫樂曲，時有造字、縮字與并字，所以，盡管音樂本身是單聲樂曲，后世仍需推敲這些曲目是否該在有限的情況下，配上樂器伴奏──例如搖弦琴（hurdy gurdy）或管風(fēng)琴，這些曲目展現(xiàn)不同的人聲音域與調(diào)式，似也表明它們并不是只針對女聲所譜。除了音樂之外，希爾德加德也撰寫醫(yī)學(xué)、藥草學(xué)、地理學(xué)的論文，她還發(fā)明了一種“秘名語”（Lingua Ignota），以23個“秘名字母”（litterae ignotae）組成，大約有900個詞匯，可說是人造語言的前鋒。

       1150年左右，希爾德加德帶領(lǐng)她日漸成長的修道院，從原駐的迪希邦登堡，搬到北方30公里處萊茵河畔的賓根地方，稍后又在賓根對岸的愛賓根建立了另一所修道院。盡管她的領(lǐng)導(dǎo)身分從未被該教區(qū)正式認(rèn)可，但許多人在寫給希爾德加德的信件中，都稱她為院長。

       希爾德加德晚年創(chuàng)作豐富，她寫歌、譜曲，多半是在宗教節(jié)日與慶典禮拜中，頌贊圣人與圣母瑪麗亞的清唱曲以及贊美詩。文字作品方面，除了《認(rèn)識主道》之外，另還有兩部記載靈視內(nèi)容的主要作品，分別是1150年─1163年寫成的《生之功德書》（Liber vitae meritorum ），以及1163年寫成的《神之功業(yè)書》（Liber divinorum operum）。在上述兩部作品中，希爾德加德進一步詳細(xì)解釋了她的微觀神學(xué)與宏觀神學(xué)：人乃是上帝所造物中的頂峰，也是反射大千世界之美的一面鏡子。

       希爾德加德尚著有《自然界》（Physica）與《病因與療法》（Causae et Curae），兩者對自然史及自然物的療效均有探討，遂被合稱為《自然奇妙百用之書》（Liber subtilatum），這幾本作品較不具希爾德加德的個人特色──也就是說，它們與靈視無關(guān)，也與神圣啟示無關(guān)，但內(nèi)容中仍透露出希爾德加德的宗教哲學(xué)──人是萬物之靈，萬物為人效力。

       希爾德加德的作品有一獨特之處──最早以女性觀點記述性的歡愉�！爱�(dāng)女性與男性做愛，她的腦中便似起了火，這火帶來感官之樂，而在動作中享受感官之樂時，便會召喚男性的種子上前。一旦種子落入該落的地方，她腦中的烈火就逐漸熄滅，好能抓牢種子，很快地，女性的性.器官便收縮，在月經(jīng)時打開的外生殖器也關(guān)閉，就像一個強壯的男人把某樣物事緊緊把握在拳中�！彼�又寫道，孩子的性別取決于精子強度，而性情則取決于性交時愛與熱情的強度。據(jù)赫爾嘉所言，最糟的狀況，就是衰弱精子加上無感情的父母，那樣便會生出一個別扭的女兒。

       不過，在希爾德加德書寫靈視的作品中，則一貫認(rèn)為守貞即是最崇高的靈性生活，她的書信與靈視內(nèi)容里，一再出現(xiàn)不應(yīng)耽欲的訊息�！墩J(rèn)識主道》中她寫：

       “上帝使男女相連，是要叫強的配上弱的，好能互補。但那些墮落的奸夫?qū)⑺麄兊男埏L(fēng)，變成不正當(dāng)?shù)娜觞c，又抗拒合適的男女律則。他們因這般邪惡，成為撒但可恥的追隨者，驕傲的撒但就想分化削弱祂。而他們因著邪惡，行下了怪異不宜的奸淫，我看去便覺得敗壞可恥�！�

       “……一名女子行魔鬼之道，與另一名女子配對，并扮演男子的角色，在我看來是最敗德之事。同樣地，將自己許給這樣女子的另一個女子，也是一樣�！�…”

       “……碰觸自己的生殖器并射出精子的男人，靈魂便陷入嚴(yán)重危險，他們激起自己著魔似的性興奮，在我看來就像不純潔的獸類在毀壞自己的后代，因為他們產(chǎn)出精液的動機邪惡，只是一種敗壞褻瀆�！�…”

       “當(dāng)一個人感到自己受到生理刺激的困擾時，他應(yīng)以克己節(jié)欲做為避難所，緊握純潔守貞之盾，抵抗不潔�！�