伏弘的書(shū)法理論受美學(xué)家韓玉濤先生影響較大，韓玉濤認(rèn)為只有草書(shū)“一之舞蹈，氣之流行，道之飛動(dòng)”體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神。而繪畫(huà)以“寫(xiě)意”最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神，寫(xiě)意畫(huà)又必須以書(shū)法筆意為之。伏弘的書(shū)法也是無(wú)對(duì)的，他“敢于胡亂，深予寄情，唯觀神采，不見(jiàn)字形�！狈�弘以書(shū)法入畫(huà)，筆墨便有了根基，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、疾緩、剛?cè)岬淖兓�，無(wú)不符合法規(guī)，更體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的體悟和傳承。

伏弘讀書(shū)時(shí)未忘記研究繪畫(huà)，他大量地欣賞古今名畫(huà)，向海內(nèi)外的真正名家請(qǐng)教。他更多地研究書(shū)法，臨摹古代名帖，也研究 黃賓虹用筆用墨之法，尤其是研究古今名家書(shū)法繪畫(huà)用筆的內(nèi)涵。哪些畫(huà)中含有傳統(tǒng)文化，哪些畫(huà)中僅有外形，僅能媲紅配綠而無(wú)文化內(nèi)涵，看得多了，體悟深了，一切都在把握之中。

以前把中國(guó)的繪畫(huà)劃分為民間畫(huà)、畫(huà)家畫(huà)和文人畫(huà)三類，有人從價(jià)格上區(qū)分，又劃分為“商品畫(huà)”和“藝術(shù)品畫(huà)”兩大類。但若從馬克思主義觀點(diǎn)去看，商品具有二重性，即實(shí)用價(jià)值和交換價(jià)值。然而“藝術(shù)品畫(huà)”的實(shí)用價(jià)值是供人欣賞，但供人欣賞的畫(huà)如 齊白石、 黃賓虹、 達(dá)·芬奇、梵高、 畢加索等人的畫(huà)也可以用來(lái)交換美元或人民幣等，如是，則“藝術(shù)品之畫(huà)”也可以成為商品，而“商品畫(huà)”雖然是用來(lái)交換鈔票等，但也未必完全沒(méi)有供人欣賞的使用價(jià)值。這樣看來(lái)，似乎二者沒(méi)有太大的區(qū)別，其實(shí)區(qū)別是很大的。區(qū)別最關(guān)鍵處就是文化含量的多寡。

“藝術(shù)品之畫(huà)”的文化含量較高，首先是畫(huà)者有較高的文化水平，其次觀賞者也必須有一定的文化水平，否則，畫(huà)者畫(huà)不出或者觀者看不懂�！吧唐樊�(huà)”則畫(huà)者只需有一點(diǎn)技術(shù)，觀者也只要看上去很象，顏色很艷即行，如是，則畫(huà)者畫(huà)的是藝術(shù)的糟粕，觀者觀的是藝術(shù)的糟粕。有一位“大款”，通過(guò)關(guān)系找到我，要求我指導(dǎo)他兒子學(xué)習(xí)書(shū)法，并聲明從隸書(shū)學(xué)起。我根據(jù)他兒子的情況，叫他學(xué)《張遷碑》或《石門銘》，并贈(zèng)送這兩本字帖。一個(gè)月后，他來(lái)找我，指責(zé)我不該推薦這兩本字帖，太難看。他把自己集的電腦字拿給我看，決定叫他兒子學(xué)電腦字。我反復(fù)勸說(shuō)而無(wú)效，他嘲笑我缺乏科學(xué)頭腦，并說(shuō)：“漢朝人不會(huì)寫(xiě)字，隸書(shū)難看是可理解的，時(shí)代已經(jīng)進(jìn)步了二千多年，又加上電腦科學(xué)，當(dāng)然超過(guò)古人。為什么舍先進(jìn)而投落后呢？”結(jié)果，他的兒子學(xué)了五年電腦字，學(xué)得神形畢肖，但后果也是可想而知的。如果學(xué)五年的《張遷》、《石門》，結(jié)果也是可想而知的。這里就有一個(gè)文化含量問(wèn)題。

宋人鄧椿在其《畫(huà)繼》一書(shū)中，專列“軒冕才賢”和“巖穴上士”二節(jié)，介紹了蘇軾、 李公麟、米芾、晁補(bǔ)之等大文人和江參等隱士，并說(shuō)：“畫(huà)者，文之極也�！庇衷疲骸捌錇槿艘捕辔�，雖有不曉畫(huà)者寡矣，其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣。”并對(duì)文化修養(yǎng)不高的畫(huà)人大加貶斥，目為“眾工”，并鄙視說(shuō)：“此若虛深鄙眾工，謂雖曰畫(huà)而非畫(huà)者，蓋止能傳其形不能傳其神也�！�

現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)的所謂畫(huà)家車載斗量，只不過(guò)是“眾工”而已，能真正稱得上畫(huà)家者，真寥若晨星也。

伏弘則不然，他雖然是一位畫(huà)家，但他首先是一位文化人，為了 打開(kāi)藝術(shù)之門 ，他發(fā)奮讀書(shū) ，“ 焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，先后讀完了馬克思的《資本論》以及很多本西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等經(jīng)典著述，他作了長(zhǎng)時(shí)期的思考后，讀書(shū)又回到了中國(guó)傳統(tǒng)文化上，從《易經(jīng)》以及各類研究《易經(jīng)》的著作，老子、莊子、孔子、孟子的書(shū)，到屈原、宋玉，漢文漢賦，六朝畫(huà)論，唐宋八大家、二程、朱熹，一直到梁漱溟、熊十力、魯迅等。他一本一本地讀，特別注重哲學(xué)方面的學(xué)說(shuō)，漸漸有所體悟，后來(lái)忽然頓悟，傳統(tǒng)是什么，他已了解。“中國(guó)畫(huà)是哲學(xué)的”，他以傳統(tǒng)文化的精義再看中國(guó)畫(huà)，真是“一超直入如來(lái)地”�。�

當(dāng)然，伏弘也臨摹。齊梁時(shí) 謝赫的“六法論”中便有“傳移模寫(xiě)”一法，但他從不臨摹俗畫(huà)，也不臨摹那些缺少文化內(nèi)涵的“眾工”之畫(huà)。他的花鳥(niǎo)畫(huà)多學(xué) 徐渭、八大山人，也學(xué) 趙之謙、 黃賓虹，偶爾也吸收 齊白石的山水畫(huà)，并多學(xué)普荷（擔(dān)當(dāng)）、八大山人、 陳子莊、 黃賓虹，重點(diǎn)學(xué) 黃賓虹，當(dāng)然其他名家，凡有文化品味的，他也都學(xué)習(xí)吸收，但他并不機(jī)械的模仿，而是融會(huì)貫通，加之自己的體悟，然后化為己意，以意驅(qū)筆，意到便成。伏弘的齋號(hào)曰“無(wú)對(duì)”，古人曰：“仁者與物無(wú)對(duì)�！倍�他的畫(huà)也和古人“無(wú)對(duì)”。所以，我們看他的畫(huà)，似 徐渭而不是 徐渭，似八大而不是八大，似普荷、 黃賓虹而不是普荷、 黃賓虹，似者，有傳統(tǒng)也，不是者，無(wú)對(duì)也。他內(nèi)證外修，與人與物“無(wú)對(duì)”。

書(shū)法是傳統(tǒng)文人畫(huà)的根本，伏弘進(jìn)一步地加強(qiáng)書(shū)法研究。伏弘是山東臨沂人，這里產(chǎn)生過(guò)兩位大書(shū)圣，一是東晉的 王羲之，二是唐朝的顏真卿，伏弘的書(shū)房里、畫(huà)室中掛滿了王羲之、顏真卿，其次是 黃賓虹的書(shū)法，日夜觀賞，有朋友來(lái)就共同觀賞，心慕手追，他的書(shū)法大大進(jìn)步了。

當(dāng)然，我們還不能說(shuō)伏弘的書(shū)法繪畫(huà)已經(jīng)爐火純青，他還在學(xué)習(xí)和研究，他還在深入，還在發(fā)展，還在進(jìn)步，但他和那些“眾工”之畫(huà)相比，已有較多的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)，這是十分難得的。路子正，有文化根基，到達(dá)藝術(shù)的最高殿堂，只是時(shí)日問(wèn)題。

瑯琊名士，畫(huà)家伏弘，又名老幾，長(zhǎng)于沭河之畔，性喜讀書(shū)，諸子百家，無(wú)所不覽，勤奮著力，尤貴精深。古人云：“坐破寒氈，磨穿鐵硯”，伏君數(shù)年，潛心揣摩，知著探微，筆耕不輟，厚積薄發(fā)，其文如人，多有可讀之處。 庚寅深秋，惠風(fēng)和暢，與伏君傍沂水坐閑庭，煮月前細(xì)芽，妙論古今。覺(jué)其崇尚民族智慧，對(duì)《易經(jīng)》見(jiàn)解深刻，得和諧之氣髓，此畫(huà)所以深邃也。伏君書(shū)畫(huà)成功，乃人生成功之倒影，跟機(jī)遇、天資、勤學(xué)苦練分不開(kāi)。其畫(huà)以書(shū)法入筆，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、疾緩、剛?cè)嵯嗯c變化，無(wú)不入法。書(shū)圣故里，羲之、真卿，兩代書(shū)家，晉韻古風(fēng)，翰墨飄香。伏君追慕先賢，于室中遍掛古人書(shū)法名帖，晝夜臨摹，數(shù)九寒冬，不輟辛苦，臨池砥礪，廢筆無(wú)數(shù)，終有可觀。行楷之外，兼攻草書(shū)，融感知理解，尚能筆中有意，墨中含情，形神兼?zhèn)�，意到筆隨，心手兩暢，百煉鋼化為繞指柔。

文以氣為主，書(shū)畫(huà)亦同然。伏君以才入畫(huà)，山林丹青，舉筆則意趣拈來(lái)，枯辣橫生。山水寄意蘊(yùn)情，花鳥(niǎo)則振臂淋漓，人物畫(huà)多以高僧、高士入題。觀其結(jié)構(gòu)意法，布局氣勢(shì)，酣暢淋漓，豐滿厚重，空靈飄逸，呈現(xiàn)含蓄朦朧，幽深之特點(diǎn)，透出美的氣息。此內(nèi)在的美，恰是其情感的融入，營(yíng)造自我境界，增加了作品的精神含量。吾以為，當(dāng)今畫(huà)壇，如伏君者寡也。

伏君讀書(shū)范圍廣，曾涉獵《資本論》，西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)，感悟頗有見(jiàn)地。自95年后致力于國(guó)學(xué)，老莊、孔孟、屈宋常是枕邊必備；漢文魏賦、六朝華章、唐宋詩(shī)詞、程朱理學(xué)亦為手邊之物，梁漱溟、熊十力、魯迅洵成案頭之寶。伏精鑒賞、評(píng)論，其《談藝錄》，兼文學(xué)、理性、哲學(xué)與藝術(shù)為一爐，既厚且重。齋號(hào)曰“無(wú)對(duì)”，古人曰：“仁者與物無(wú)對(duì)�！狈鼘Ｗ⒂诶L事，與是非無(wú)對(duì)，故能成其精神。

伏君崇尚“天人合一”，寄意丹青談心跡。其筆下山水小景，蕭疏淡宕，奕奕有致。水澹澹兮生煙，云渺渺兮飄雨。董其昌云：“畫(huà)家之妙。全在煙云變滅中�！贝苏�可為伏畫(huà)腳注。亦曾劈箋作花卉，蒼秀入格，點(diǎn)染生動(dòng)，有追隨 陳淳畫(huà)風(fēng)處。觀伏畫(huà)，大氣處筆墨淋漓酣然，細(xì)微處勾勒及宛轉(zhuǎn)，而境界多以曠遠(yuǎn)為意，正如 李日華在《紫桃軒雜綴》中所言：“繪事必以微茫慘淡為妙境，非性靈廓徹者未易證入。所謂氣韻必在生知，正處虛淡中所含意多耳。”在藝海中追求清閑之趣、平和之風(fēng)、莊言之格、寧?kù)o之情。

伏君畫(huà)蓄勢(shì)足，運(yùn)線堅(jiān)韌有彈性，他的山水畫(huà)樸茂郁勃大氣氛，沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)。其秋山晚景，興寄煙霞；雨后殘荷，歸情墨韻；風(fēng)過(guò)荷塘，于欹亂中尋法；云山古寺，下筆處以筋骨勝。 荊浩《筆法記》云：“墨大質(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無(wú)肉，跡斷者無(wú)筋，茍媚者無(wú)骨�！狈泊朔N種陋病，都在筆墨中，而又無(wú)不可求之筆墨。伏君深解其中三味，于書(shū)文間求氣韻之道，摩古人而脫出其體，其于 徐渭、八大山人、擔(dān)當(dāng)、 趙之謙、 黃賓虹均有習(xí)摩，但意不在學(xué)其畫(huà)，而志在得其氣，斯為得之正道。

伏君現(xiàn)居北京，廣交文友，自守書(shū)齋，縱情尺牘，言行低調(diào)，怡然自樂(lè)。胸中有丘壑，自然下筆無(wú)虛乎。 李日華《墨君題語(yǔ)》云：“繪事必多讀書(shū)。讀書(shū)多，則古今事變多，不狃于見(jiàn)聞，自然胸次廓徹，山川靈秀，透入性也，時(shí)一灑落，何患不臻妙境？”中國(guó)山水畫(huà)向重功力學(xué)養(yǎng)，講究理法意趣，繪事需以文化底蘊(yùn)作承托。又周亮工云：“繪事，清事也，韻事也。胸中無(wú)幾卷書(shū)，筆下有一點(diǎn)塵，便窮年累月，刻畫(huà)鏤研，終一匠作耳，何用乎？此真賞者所以有雅俗之辨也�！� 陳傳席先生云：“今世所謂文人畫(huà)，多有畫(huà)無(wú)文。”而伏君之畫(huà)，以畫(huà)為形，以文為質(zhì)，以心為本，可謂靜中求飛，骨氣雄強(qiáng)，精神橫溢，乃為大觀。

古人云：“氣厚則蒼，神和乃潤(rùn)”，伏君以精、氣、神三方，陶冶鍛煉。自有精神之 高潔，胸襟之坦蕩，人格之磊落。當(dāng)心跡雙清，筆下神閑氣定。觀伏畫(huà)知其人不俗，吾以為，有志者事競(jìng)成，刻苦勤奮，謙虛多思，是其獲盈枝碩果之秘笈。后知伏君，還曾歷越戰(zhàn)而忘生死，不禁嗟嘆：羲之故里文友，伏者弘也。吾限于水平，不盡此言。

初見(jiàn)伏弘，于保利大廈之廳。遙觀一長(zhǎng)發(fā)及肩之男子款步而來(lái)。揮手，確認(rèn)彼此之身份，知其為今日目的之所在。雖是初見(jiàn)，卻又似曾相識(shí)。伏君溫和如煦之笑容，攜儒雅之氣仰面而來(lái)。其貌雖觀之平凡，盛名實(shí)則早已遠(yuǎn)播千里。細(xì)詳其人，見(jiàn)一飽經(jīng)風(fēng)霜之面容，其服飾簡(jiǎn)約之至，其步履穩(wěn)健中正，其眉間蘊(yùn)以云淡風(fēng)輕，其談吐頻現(xiàn)亭蘭之風(fēng)。行至一茶館落座，攀談幾許，甚是意氣相投，話匣由此而開(kāi)。

惑獲之年

提及心路之歷程，伏弘眉頭緊鎖，遐思萬(wàn)千，“吾學(xué)藝書(shū)法二十年有余，全拜吾姐初時(shí)之鼓舞。吾姐之言至今余音繞耳，不敢忘卻，乃才有后之斐然成績(jī)�！�

原來(lái)，伏弘幼時(shí)便已鐘情于書(shū)法，喜揮灑筆墨時(shí)之空靈感。偶然一日，伏弘趴于桌上習(xí)字，其姐路過(guò)而觀之，甚奇，“予之字，尚可。勤以習(xí)之，甚好�？煞癯蓵�(shū)法之大家乎，吾觀而待之�！�

此甚簡(jiǎn)之言，長(zhǎng)存于伏弘心間。伏弘與之書(shū)法，甚愛(ài)，甚勤。風(fēng)光幾載，流云變換。伏弘之書(shū)法卓有成效，于十里八村皆小有名氣。逢年時(shí)節(jié)，自家及鄰家之春聯(lián)皆由其所書(shū)。此間，伏弘亦頻頻拜會(huì)本村博學(xué)之先輩，善學(xué)，善悟，終成其才。

而后，伏弘入伍為兵。此前線之從戎歲月，為伏弘心智之磨礪予以不可替代之效。戰(zhàn)火紛飛間，命懸一線。生死無(wú)常，朝夕間亦可見(jiàn)。伏弘曰：“觀生死，閱離合，信步而來(lái)。不入其中焉知其味？固生亦何惘，死亦何懼哉？”伏弘后之發(fā)奮好學(xué)，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，此德之塑，此性之顯，皆因于此。

閑暇之余，伏弘亦堅(jiān)持習(xí)藝書(shū)法，愉情怡心。雖環(huán)境惡劣如常，雖無(wú)良師引導(dǎo)觀之，亦自學(xué)而循循見(jiàn)長(zhǎng)。“彼時(shí)，《書(shū)法報(bào)》初創(chuàng)不久，吾全觀之而不漏其一。間或，因戰(zhàn)事調(diào)動(dòng)而無(wú)法收閱，亦于戰(zhàn)事穩(wěn)定之時(shí)，書(shū)信其報(bào)社，使其將殘缺之頁(yè)補(bǔ)寄而觀之。此間之報(bào)紙吾至今尚存，乃吾之從戎歲月之見(jiàn)證�！狈�弘眼角泛光，似落羽之蒼鷹，雖痛卻固執(zhí)如昔，執(zhí)意于一覽眾山，翱翔九天之上。

為打開(kāi)藝術(shù)之門，一窺傳統(tǒng)文化之精髓，伏弘青年時(shí)曾發(fā)奮讀書(shū)，依次讀完馬克思之《資本論》及諸多涉及西學(xué)之政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等經(jīng)典，由雪萊、拜倫之詩(shī)歌到歌德之《浮士德》；由黑格爾之美學(xué)到弗洛伊德之心理學(xué)。伏弘對(duì)文化之汲取，橫跨中西，縱跨古今。

隨著對(duì)西方文化之研究深入，伏弘隱覺(jué)不妥。西方文化中并無(wú)其對(duì)自性追求之終極所在。思量幾許，伏弘復(fù)回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化之研究。

從《易經(jīng)》至老、莊、孔、孟思想之主流，從“百花齊放”到“百家爭(zhēng)鳴”；從屈原之離騷到唐宋之詩(shī)詞，從陽(yáng)明之學(xué)到魯迅批判之哲學(xué)。伏弘逐一而閱，尤重“心性”之見(jiàn)，漸有所感，漸有所悟。文化為幾，他已清明無(wú)礙，傳統(tǒng)為何，他已了然于心�！爸袊�(guó)畫(huà)是哲學(xué)的，中國(guó)畫(huà)是境界的”，回首過(guò)往，伏弘頓覺(jué)其學(xué)，是以，明心見(jiàn)性。

東西之學(xué)

伏弘讀書(shū)之時(shí)，亦未遺忘繪畫(huà)，其大量欣賞古今之名畫(huà)，求教于海內(nèi)外之名家，深入書(shū)法其中，臨古今之名帖，研賓虹之筆墨，尤重其內(nèi)涵。何方畫(huà)作蘊(yùn)有高深之見(jiàn)，何方畫(huà)作徒有其形，隨觀之愈多，體悟亦與日俱深，終了然于胸，一切盡在把握。

談及中西繪畫(huà)之區(qū)別，伏弘思現(xiàn)今之人皆未明中國(guó)畫(huà)之內(nèi)涵所在，“吾等常談之藝術(shù)無(wú)外乎點(diǎn)、線、面之構(gòu)成，中國(guó)書(shū)法經(jīng)幾千年延續(xù)、發(fā)展、錘煉，早已具備傳統(tǒng)與當(dāng)代之審美素養(yǎng)，即點(diǎn)、線、面之審美內(nèi)涵。中國(guó)繪畫(huà)于點(diǎn)、線、面運(yùn)用之最高真諦皆在書(shū)法其中， 黃賓虹曾曰u2018訣在書(shū)中u2019，此書(shū)便指書(shū)法。怎奈中國(guó)當(dāng)下畫(huà)家于書(shū)法之研究皆少之又少，更無(wú)論刻苦習(xí)之者。固當(dāng)下書(shū)者、畫(huà)者于繪畫(huà)中常遇點(diǎn)、線、面轉(zhuǎn)換之惑，進(jìn)而難以為繼，不能將中國(guó)文化之韻律流露于形。”

梁漱溟曾書(shū)：“西洋文藝界有所謂寫(xiě)實(shí)主義，印象主義者，有如西畫(huà)力求畢肖實(shí)物實(shí)景之類；而中國(guó)人反之，以為作畫(huà)不在摹擬外界對(duì)象求其形似，卻能創(chuàng)造性地表現(xiàn)自我內(nèi)在的精神或意趣，故爾盛行寫(xiě)意一派而輕視“畫(huà)匠”。此其趣尚不十分明顯。除在末流上彼此各有所短之外，較核論之，西洋未免淺薄卻踏實(shí)，中國(guó)畫(huà)可能入于高深卻顯空疏。其分別正在前者從乎“身”而后者則向往乎“心”。如此觀之，從身出發(fā)之文、藝皆向乎于心（這里的“心”是指中國(guó)文化內(nèi)學(xué)體悟之心，是西方人心向往之的境界），從心出發(fā)之文、藝皆向乎于身（包括本身和身外）。”

伏弘曰：“東西文化之諸多沖突皆在其出發(fā)點(diǎn)之不同。西學(xué)重科學(xué)，其觀點(diǎn)為世間萬(wàn)物皆對(duì)立存在，需物競(jìng)天擇，方能適者生存；東學(xué)重天人合一，謂世間萬(wàn)物皆互為依賴、互為依存，吾等需尊重自然，親近自然，方達(dá)天人合一。 陳傳席老師亦有西方思想主u2018克物u2019，東方思想住u2018克己u2019之觀點(diǎn)。可見(jiàn)，中西文化觀念之差異在于其關(guān)注點(diǎn)之差異。

二、三十年代，梁漱溟便曾預(yù)言：人類文明之去向第一期在西方；第二期中國(guó)；第三期在古印度。中國(guó)文化之博大、深邃、神秘與此得到吻合是必然。此觀點(diǎn)引起吾等諸多思考，東西諸多智者亦感u2018西方病了u2019，固復(fù)研究東方文化。怎奈外國(guó)人難以欣賞中國(guó)傳統(tǒng)之文化，更無(wú)論中國(guó)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)所包涵文、史、哲之博大精深，無(wú)良好漢學(xué)基礎(chǔ)者無(wú)法予以恰當(dāng)注解。外國(guó)人如是，中國(guó)人亦復(fù)如是。而觀之當(dāng)今學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)之大學(xué)生，進(jìn)校前后基礎(chǔ)科目皆為素描、色彩，此乃西洋畫(huà)之體系。嗚呼，吾等大學(xué)生許久之所飲原為“進(jìn)口奶粉”乎？然母乳何在？固吾國(guó)之諸多美術(shù)生談及外國(guó)繪畫(huà)大師皆如數(shù)家珍，而談及吾國(guó)古代之先賢及其畫(huà)風(fēng)皆啞口無(wú)言，吾國(guó)之繪畫(huà)教育何其悲哉？

吾國(guó)之年輕人恒以為傳統(tǒng)文化乃保守、封建、不知變通之學(xué)。其實(shí)并非如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化乃為鮮活而極具生命力之文化，其蘊(yùn)含之哲理、知識(shí)結(jié)構(gòu)乃是生生不息，只怪吾等誤讀而已。文化必為文明興起之源，人類誕生至今亦沉淀厚重之文化底蘊(yùn)。文化其本身無(wú)對(duì)錯(cuò)，而在其研究方式、方向是否正確。文化本身亦無(wú)過(guò)時(shí)之說(shuō)，而在其解讀和應(yīng)用的方式如何。吾等仍需學(xué)以致用之余更予以活學(xué)活用。

然，仍需肯定西學(xué)之所長(zhǎng)。但科學(xué)之發(fā)達(dá)并非文化之發(fā)達(dá)，更無(wú)論其文化是否有以內(nèi)涵。若眾人想修u2018心u2019，吾依然提倡回歸于中國(guó)文化。事實(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、人力輸出皆為文化之較量，是吾等觀不見(jiàn)之較量�！�

復(fù)性之觀

伏弘認(rèn)為研究中國(guó)文化最終仍需歸結(jié)到“心”。他認(rèn)為做任何事情，“發(fā)心”很重要。因?yàn)閷?duì)于一切事情是非黑白之觀感皆由內(nèi)心所定。“是”與“非”不在其物、不在其事，而在其內(nèi)心深處之“發(fā)心”點(diǎn)。 “古人常說(shuō)u2018即物見(jiàn)心u2019，意思是告訴我們，不要將u2018發(fā)心點(diǎn)u2019過(guò)于關(guān)注在事物之上，如若如此本身便已落入下乘。u2018心u2019被物所u2018縛u2019，u2018心u2019被物所u2018累u2019。紫柏大師曾言u(píng)2018人在心中不知心，魚(yú)在水中不知水u2019。現(xiàn)今諸多人之所以患有抑郁癥、精神分裂等病癥，皆因其內(nèi)心失衡。此類人群不知u2018水u2019之存在，更不明如何控制內(nèi)心之所向，固易生是非，繼而因繁重之生活壓力而染上抑郁等疾�！�

伏弘奉揚(yáng)“為道日損，損之又損，方能得道”之言。他認(rèn)為世人初生皆不是“圣人”，皆需不斷學(xué)習(xí)，在其過(guò)程中學(xué)得辨別是非之能。伏弘十分推崇曾國(guó)藩晚年所作之《求闕齋日記》，此被后人譽(yù)為“完美”之大師，晚年仍孜孜不倦尋自身之不足，每日必省，力求通達(dá)圓滿之境�！安凰飘�(dāng)今之人，稍有成績(jī)便剛愎自用，自以為是。不自省，不自知，不自恃。殊不知離“大道”依然尚遠(yuǎn)！”伏弘如是說(shuō)。

伏弘認(rèn)為，為人處世之圓滿境界是為“圣人”，而“圣人”之境又分三重。其一，立德。即此人之德需高、心性需堅(jiān)；其二，立功。此人需成就不世之功業(yè)，方能拓展其影響力，進(jìn)而感化他人；其三，立言。立言之基礎(chǔ)乃為足夠之威信，固需上述兩點(diǎn)為依托。俱往矣，數(shù)古今之圣賢，皆是如此。

“當(dāng)今世人皆謂u2018出世u2019，以為不在社會(huì)生活，便能遠(yuǎn)離喧囂，贏得內(nèi)心之平靜。殊不知此乃爾等一廂情愿之念想。”伏弘強(qiáng)調(diào) “入世”非常重要，他認(rèn)為只有先“入世”了方能“出世”。

伏弘由衷贊嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，“中國(guó)文化中既有儒家u2018立業(yè)u2019入世之道，又有道家u2018無(wú)為u2019中庸之道，更有佛家u2018色空u2019出世之道。聞古今之名僧、名士，皆為博古通今之輩，學(xué)有所福而不固守其門，更不斥異家之說(shuō)。儼然萬(wàn)法歸一，融會(huì)貫通之狀。因而其人皆能學(xué)以致用，融會(huì)貫通，成通達(dá)無(wú)礙之境，是以配之以u(píng)2018高u2019于其名也�！�

伏弘接觸畫(huà)家諸多，閑暇之余亦感嘆當(dāng)今所謂畫(huà)家于文化內(nèi)涵之缺失�！白x書(shū)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作之作用何其之重？然此等浮躁之世道，大多畫(huà)家難以做到。此也是當(dāng)今諸多作品單調(diào)、直白、空泛等問(wèn)題之所在，皆因其無(wú)文化自覺(jué)。吾個(gè)人之見(jiàn)以為，多畫(huà)乃是技巧上之熟練，難以產(chǎn)生足夠多之內(nèi)涵，技巧為表達(dá)思想之工具。讀書(shū)少之人，所作作品亦只能在形而下之層面重復(fù)。多讀書(shū)，其眼界和構(gòu)建就愈高。當(dāng)下青年畫(huà)家者文化積淀不夠有其客觀原因，他們需解決生存之根本，固無(wú)大量時(shí)間讀書(shū)，固他們內(nèi)在之修為、定性亦很差，在西方文化之劇烈沖擊下，他們漸或迷失自身之文化取向，附庸于俗套與跟風(fēng)之流。”

伏弘曰：“隨當(dāng)今世界文化融合之所向，世界之目光亦更多轉(zhuǎn)向中國(guó)之文化。吾創(chuàng)建《復(fù)性藝術(shù)》之初衷，亦是本著為中國(guó)傳統(tǒng)文化及書(shū)畫(huà)藝術(shù)之復(fù)興盡綿薄之力。欲復(fù)興需先復(fù)性（性在古代指的是本體的意思），在u2018性u(píng)2019上定格調(diào)，在u2018性u(píng)2019上修境界。如無(wú)u2018性u(píng)2019，何談u2018興u2019？必是u2018無(wú)根之木，無(wú)源之水u2019�！�

伏弘認(rèn)為，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，分為“知”與“行”兩個(gè)層面。中國(guó)研究國(guó)學(xué)之學(xué)者和藝術(shù)家，大多只停留在“知”之層面，即僅僅了解這些知識(shí)結(jié)構(gòu)。而真正研究國(guó)學(xué)需有大量時(shí)間體悟，更需諸般踐履。明代著名“心”學(xué)大家王陽(yáng)明先生曾提倡“知行合一”。中國(guó)之學(xué)者和藝術(shù)家在“知”之方面，有一定研究成果，但他們對(duì)于生活中“行”之感悟尚且不夠。

在研究傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)作上，伏弘堅(jiān)持“知行合一”之態(tài)度，他喜好帶著問(wèn)題去做事，做任何事情前，他都會(huì)在思想上進(jìn)行充足之準(zhǔn)備，而后予以實(shí)踐。

收藏之見(jiàn)

談及收藏，伏弘表示自身之收藏作品更多考究作者之思想與內(nèi)涵。他認(rèn)為作者本身對(duì)于中國(guó)文化理解層次之高低，將決定此作品文化承載量之多寡，而藝術(shù)品之最大價(jià)值，本為對(duì)于彼時(shí)文化之記錄和反映。

談及當(dāng)代畫(huà)家中最為推崇之人，伏弘曰：“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域，稱u2018家u2019者寥寥無(wú)幾，大多乃為 u2018匠u2019。吾最推崇中國(guó)人民大學(xué)之教授—— 陳傳席，吾以為其跟當(dāng)代諸多藝術(shù)從業(yè)者于思想上有不可逾越之鴻溝。雖其畫(huà)并非最貴，其流通并非最廣，究其原因乃為當(dāng)下之人文化素養(yǎng)淺薄，無(wú)與之相應(yīng)思想高度，固不能理解其畫(huà)中之u2018美u2019。陳老本身亦讀書(shū)良多，涉獵之內(nèi)容囊括古今中外。最可貴之處在于其對(duì)藝術(shù)孜孜不倦之探索精神，創(chuàng)作中常常破舊立新，予人眼前一亮，大有u2018山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村u2019之感。固吾以為，市場(chǎng)流通廣之作品并非堪與收藏之作品�！�

關(guān)于藝術(shù)品收藏價(jià)值之體現(xiàn)，伏弘予以三點(diǎn)：

1.文化含量多寡決定收藏價(jià)值。畫(huà)家是否本身具備深厚的文化底蘊(yùn)很重要，能否把傳統(tǒng)文化中的思想演繹、轉(zhuǎn)化到作品中亦是非常重要。文化含量的多寡決定收藏價(jià)值。當(dāng)然這也要求觀賞者也必須有一定的文化水平，否則，畫(huà)者畫(huà)不出或者觀者看不懂，都無(wú)法體現(xiàn)這件作品的價(jià)值所在。

2.藝術(shù)比較增長(zhǎng)畫(huà)家價(jià)值。通過(guò)研究美術(shù)史，關(guān)注這些大師的作品，將自身作品與之比較，尋找與大師的差距所在，進(jìn)而提升自我，提高所作作品的價(jià)值。

3.社會(huì)流通決定作品價(jià)值。如果一個(gè)畫(huà)家的作品只存在于畫(huà)室中，不受社會(huì)的關(guān)注，沒(méi)有流通性的話，是永遠(yuǎn)也無(wú)法體現(xiàn)其價(jià)值的。現(xiàn)階段的人們過(guò)于回避“價(jià)值”的問(wèn)題。

伏弘認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)市場(chǎng)仍混亂無(wú)序，收藏者需據(jù)自身心性修為之高低予以收藏。因收藏者之境界不同，選擇之藏品亦有不同。藝術(shù)品中仿造品良多，世人對(duì)于“辨別真假”之能力尚弱�！艾F(xiàn)今藝術(shù)市場(chǎng)與收藏市場(chǎng)皆混亂無(wú)序，電視臺(tái)、報(bào)紙等諸多媒體急功近利，對(duì)非高雅之至之作品予以魔鬼式炒作，終至整個(gè)市場(chǎng)之浮躁與趨利�！�

伏弘常言，畫(huà)家予自身之作品需合理定位，此參照畫(huà)作本身文化含量之多寡與作者投注心血之多寡為準(zhǔn)，畫(huà)者切忌刻意“擴(kuò)大”與“貶低”自身價(jià)值，胡亂定位。若不自知，初時(shí)予消費(fèi)者傷害，但隨消費(fèi)者審美之提高，他亦不會(huì)繼續(xù)關(guān)注此等“虛偽”之人所作之品，固畫(huà)者終將承受因“普遍不認(rèn)可”所帶來(lái)之反作用力。

害人者終將害己。自欺與虛偽，終不長(zhǎng)遠(yuǎn)�！罢妗碑�(huà)者仍需“真誠(chéng)”待人，于人于己皆負(fù)責(zé)到底，如此方為上上之道。

造福于人方能造福于己。

總有那么一個(gè)人，他心里懷揣一種信仰，如同朝圣的信徒，即使匍匐也在前行；

總有那么一個(gè)人，他肩頭擎著一方水土，如聞時(shí)代的呼喚，撐起文化傳承的標(biāo)桿；

總有那么一個(gè)人，他以復(fù)興民族文化為己任，如那嘗遍百草的“醫(yī)者”，默默補(bǔ)救這個(gè)時(shí)代的缺失；

他出淤泥而不染，

他濯清漣而不妖，

如若亭蘭的那份清雅，

如若寒梅的那股冷傲。

他奉揚(yáng)著“知行合一”的理念，

于山河中奔走，

于人情間尋覓，

尋覓一個(gè)歸所，

尋覓一個(gè)去處。

仰天問(wèn)道，

道在何方？

答曰，

道在腳下，

道在心中。