概述
安提豐出生于法姆努,幼年時(shí)研習(xí)演講術(shù),長大后周游列國遍訪名師,他是聞名雅典的演說家,他流傳下來的除了有十余篇演說詞,還有三部悲劇作品。
安提豐是生活在公元前5世紀(jì)的一位古希臘智者的代表人物,他是柏拉圖的同母兄弟。關(guān)于他的身平事跡,史書記述不多,而且頗多有爭議!夺寜簟贰墩摵椭C》《論政治家》和《論真理》但留傳至今只有《論真理》的殘篇兩段。
哲學(xué)貢獻(xiàn)
公元前 480-403 古希臘早期十大最偉大的演說家(Attic orators)之一。
安提豐是詭辯家,經(jīng)常和同一時(shí)期的蘇格拉底爭論。他活躍在雅典的政治事務(wù)中,寡頭政治的擁護(hù)者。
安提豐認(rèn)為自然法就是平等!案鶕(jù)自然,我們大家在各方面都是平等的,并且無論是蠻族人,還是希臘人,都是如此!
晚期智者派的重要代表安提豐在兩個(gè)方面使用“自然”這個(gè)概念。一是在他所謂“真理”或“實(shí)在”的意義上使用,其明確的目的是為了質(zhì)疑城邦制定法,他把城邦制定法與意見和習(xí)慣等同起來;二是在人人都享有共同“本性”的意義上使用“自然”概念,目的在于推翻流行的對(duì)于希臘人與野蠻人的區(qū)分,這對(duì)后來的斯多亞“自然法”思想的成熟產(chǎn)生了很大影響,他們要打破公民與奴隸的區(qū)分,他們對(duì)城邦失去了信心,提出了一個(gè)沒有民族界限、或者沒有歷史和地域界限的理想的世界國家學(xué)說,要建立一個(gè)世界性的普遍的法律世界,它只能是理性的,因而也是人們必須要普遍遵循的自然法則,或者叫上帝的法律,其實(shí)質(zhì)在于人的“自然”即“理性”。安提豐認(rèn)為,在人可以推斷的范圍內(nèi),人類的自然法則是求生而避死,追求安全而舒適的生命實(shí)現(xiàn)方式。這無疑是柏拉圖所批判的自然主義立場,與后來的霍布斯有相近的一面,但霍布斯在自然主義的基礎(chǔ)上論證的恰恰是法律對(duì)于生命安全實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和意義,可安提豐在他對(duì)法律本性(意見和習(xí)慣)判斷的基礎(chǔ)上,通過其自然主義的立場恰恰要表達(dá)的是強(qiáng)制性的法律違背了生命的自然法則。他認(rèn)為人類法律所確立的行為規(guī)范是與每個(gè)人都必然要追求的生與舒適的自然法則是抵觸的。因?yàn)榉伤⒌囊?guī)范是偶然的,是建立在契約和慣例的基礎(chǔ)之上的,是純粹意見的產(chǎn)物,而不是真理的體現(xiàn)。安提豐雖然沒有明確提出依據(jù)正義(正義就是力量)徹底推翻或拋棄法律,但他提出了只要一個(gè)人能夠不被察覺地規(guī)避法律,規(guī)避法律的行為就沒有什么不好,因?yàn)榉伤┘拥膽土P只不過是人們的意見的規(guī)定,總體上看法律是因其違背自然,因而也就違背了正義的標(biāo)準(zhǔn),而是錯(cuò)誤的,遵守法律因而也是錯(cuò)誤的。安提豐是現(xiàn)實(shí)主義的,他希望探索人類事務(wù)中的真理,他要關(guān)注的是人們在現(xiàn)實(shí)的景況下,受制于自己的身體結(jié)構(gòu)而實(shí)際是什么,而不是他們應(yīng)該是什么,心靈的問題被放置一邊了。后來的霍布斯又與此遙相呼應(yīng)。
最早在西方顯現(xiàn)出“客觀法”的是自然法的觀念和對(duì)自然法與制定法的劃分上。所謂自然法,就是認(rèn)為在制定法之外還客觀存在且自然存在著一種更根本、更真實(shí)的法。相對(duì)于制定法,這種自然法是法的本源或者本體,制定法是它的派生物。
古希臘早期的赫拉克利特最早流露出自然法的觀點(diǎn):“人類的一切法律都因那唯一的神的法律而存。神的法律從心所欲地支配一切,超過一切!
在他之后明確提出自然法的概念并且把法律劃分為自然法和制定法(人定法)的是安提豐。安提豐認(rèn)為:“法律的規(guī)定是外鑠的,而自然的規(guī)則是不可避免的(天賦的);法律的規(guī)則是依契約制定的,而非由自然產(chǎn)生的,而自然的規(guī)則恰好相反! 在此安提豐已經(jīng)劃分了契約法和自然法,并論述了兩者的關(guān)系。
數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)
詭辯學(xué)派的安提豐(Antiphon,約公元前430)在解決“化圓為方”的問題上;提出了一種頗有價(jià)值的方法,后人叫“窮竭法”,是極限理論的萌芽。安提豐的方法是:先作一圓內(nèi)接正方形,將邊數(shù)加倍,得內(nèi)接8邊形;再加倍,得16邊形。如此作下去,最后正多邊形窮竭了圓,總可以作出與正多邊形等積的正方形,故圓可化為方。
顯然,圓化方的結(jié)論是錯(cuò)誤的,但它向人們展示了“曲”與“直”的辯證關(guān)系和一種求圓面積的近似方法,啟發(fā)了人們后來以“直”代“曲”解決問題。如阿基米德割圓術(shù)正是這種思想的具體化。
名人逸事
法律可疑,后生可畏
少年時(shí)代,安提豐曾與雅典執(zhí)政官伯里克利進(jìn)行過一場關(guān)于法律的辯論。
安提豐問:什么是法律?
伯里克利回答說:人民在一起討論,決定什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做,并且書寫下來就是法律,法律代表多數(shù)人的意志。
安提豐問:如果少數(shù)人強(qiáng)迫多數(shù)人服從,算不算法律?
伯里克利回答說:凡少數(shù)人迫使占多數(shù)的人做違反自己意志的事情,就不是法律,而是暴力。
聽到這里,于是安提豐大聲說:雅典絕大部分居民是奴隸和外邦人,這些人從來無權(quán)參加人民大會(huì),從來不得過問雅典的法律。因此雅典的法律是違背多數(shù)人意志的,這不是法律而是暴力。
安提豐的能言善辯讓執(zhí)政官伯里克利大為震驚,同時(shí)也使得安提豐一舉成名。
談話的價(jià)值
安提豐與人談話時(shí)收取酬金,遭到蘇格拉底的詰難。安提豐對(duì)蘇格拉底說:"你不向與你交往的人索取報(bào)酬,你是正義的。但是,每一件衣服或每一所房子都是值錢的,不能白送。如果你的談話有價(jià)值,那一定會(huì)要求別人付以適當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。"
同樣的智慧,比較起來,蘇格拉底注重倫理,安提豐更注重生存。
活著的意義
一個(gè)滿臉愁苦的病人問安提豐:活著到底有什么意義?安提豐說:“我至今也沒有弄清楚,所以我要活下去!
安提豐的回答讓對(duì)方禁不住笑了起來。
律師的鼻祖
公元前五世紀(jì),即梭倫改革時(shí)期。一個(gè)名叫安提豐的雅典人,由于某種政治原因被驅(qū)除出境。他只好到克林斯自謀生路。一開始他在那里開辦了一種叫“心理安慰”的業(yè)務(wù)。他聲稱,他可以用言詞的力量,疏導(dǎo)甚至消除人們心中的痛苦。幾年以后,他又動(dòng)腦筋找新的謀生手段。當(dāng)時(shí)正值古希臘民主制時(shí)期。這時(shí),希臘的法庭在審判之時(shí),不允許有人代理訴訟或辯護(hù)。不管原告還是被告,每人都必須親自為自己辯護(hù)。所以,誰要是口才欠佳,只好自認(rèn)倒霉。而決定有罪無罪的陪審團(tuán)往往是由非專業(yè)的普通民眾組成。盡管他們自認(rèn)為有能力對(duì)各種事物上的糾紛有作出正確的判斷,而實(shí)際上,他們的決定往往受到糾紛雙方的雄辯演說的直接影響,而不是依據(jù)事實(shí)證據(jù)。結(jié)果常常是狡猾者善辯者無罪,無知者,口拙者受罰。眾多普通平民有苦無處訴,有冤無處申。安提豐看到了這一點(diǎn),突發(fā)奇想,為這些平民或不善言詞的收害者寫法庭辯護(hù)詞,以此為謀生手段。他的這項(xiàng)業(yè)務(wù)一開張,便顧客盈門。不久,他便以“辭章廚師”享譽(yù)全希臘半島。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民大半不能識(shí)文斷字。所以,安提豐除了為他們寫訴狀、辯護(hù)詞之外,還得教他們背誦寫好的文章,這實(shí)際上是教人講話、演說的技巧,這就是修辭學(xué)課程的開端。他教人們何處停頓,何處連讀,何處升調(diào),何處降調(diào),何處聲大,何處聲小,何處加諷刺笑聲,何處用悲痛的聲音修飾。當(dāng)然,這一項(xiàng)服務(wù)是另外收費(fèi)的。這項(xiàng)業(yè)務(wù)使安提豐生活有了可靠的豐厚收入。于是,許多識(shí)文斷字的sophist(即知識(shí)分子)紛紛效仿,蔚然成風(fēng)。這些人就被稱為logoropher,即寫邏輯斯者。此事形成氣候之后,在大家的請(qǐng)求下,法庭不得不允許這些“寫邏輯斯”的人以親友的身分直接出庭為當(dāng)事人辯護(hù)。后來,由他人出庭代為辯護(hù)的事屢屢發(fā)生,而且越來越頻繁,以至最后城邦立法機(jī)構(gòu)不得不修改法規(guī),以法律的形式承認(rèn)了這種辯護(hù)形式。因?yàn)椴俅诵袠I(yè)的人幾乎都是sophist,后來人們便用智者(sophist)專指那些靠說話、授人辭章為生的識(shí)文斷字者,他們是一批以提供知識(shí)服務(wù)來收取傭金的知識(shí)分子。此時(shí),智者(sophist)這一稱呼也并無任何貶義。它只是說,這些人是有一定的專業(yè)知識(shí)的人,他們占有know how,他們是出賣他們的know how為生的有智慧的人。