《佛祖歷代通載》：黃檗希運(yùn)禪師。姿貌豐碩。游方晚趍江西參馬祖。值祖歸寂。乃見(jiàn)百丈問(wèn)馬祖平日機(jī)緣。丈舉再參馬祖掛拂話。師于言下大悟。曰子他日嗣馬祖去。師曰。不然。今日因師舉得見(jiàn)馬祖大機(jī)之用。若嗣馬祖喪我兒孫。丈曰。如是如是。見(jiàn)與師齊減師半德。見(jiàn)過(guò)于師乃堪傳受。師自是混跡于眾。后于豫章遇觀察使裴休。道緣契合遂出世說(shuō)法。嘗示眾曰。汝等諸人欲何所求。遂以捧趁去。而眾不散。因謂之曰。汝曹盡是噇酒糟漢。恁么行腳取笑于人。但見(jiàn)八百一千便去。不可只圖熱鬧也。老漢行腳時(shí)�；蛴霾莞�下有一個(gè)漢。便從頂上一錐看他。若知痛癢。可以布袋盛米供養(yǎng)他�？芍锌偹颇闳绱巳菀住：翁幐�有今日事。汝等既稱行腳。亦須著些精神還知道大唐國(guó)里無(wú)禪師。時(shí)有僧出云。只如諸方尊宿聚徒闡化。又作么生。師曰。不道無(wú)禪。只是無(wú)師。豈不見(jiàn)馬大師座下出八十四人坐大道場(chǎng)。得大師正眼者。止三兩人而已。歸宗和上是其一也。出家人須知有從上來(lái)事分。且如四祖下牛頭融大師。橫說(shuō)豎說(shuō)猶不知向上關(guān)捩子。有此限腦方辨得邪正宗黨。且當(dāng)人事宜不能體會(huì)得。但知學(xué)語(yǔ)言念向肚皮里安著。到處稱我會(huì)禪。還替得汝生死么。輕忽老宿入地獄如箭。我才見(jiàn)入門來(lái)。便識(shí)得你了也。還知么急須努力莫容易事。持片衣口食空過(guò)一生。明眼人笑汝。久后總被俗人算將去在。宜自看遠(yuǎn)近。是阿誰(shuí)分上事。若會(huì)即便會(huì)。不會(huì)即散去。大中三年終于黃檗敕謚斷際禪師。

黃檗在洪州高安縣鷥峰山建寺弘法，并改其名為黃檗山，往來(lái)學(xué)眾云集，會(huì)昌二年(842年)裴休在鐘陵(今江西)，迎請(qǐng)黃檗禪師上山，安置在龍興寺，旦夕問(wèn)道，并隨錄日常對(duì)話成集，為《鐘陵綠》。大中二年(848年)裴休移鎮(zhèn)宛陵(今安徽宣城縣)，又請(qǐng)黃檗至開元寺，隨時(shí)間道，并記綠為《宛陵綠》，即是現(xiàn)行的《傳心法要》大中四年(850)圓寂于宛陵開元寺，賜謐號(hào)“斷際禪師”，塔號(hào)。“廣業(yè)”。有《語(yǔ)錄》、《傳心法要》問(wèn)世。他的法嗣有臨濟(jì)義玄，睦州陳道明等十二人，以義玄為最。

黃檗希運(yùn)禪師開創(chuàng)了臨濟(jì)宗禪風(fēng)。臨濟(jì)宗風(fēng)最為強(qiáng)勁，其禪法特色，影響久遠(yuǎn)，成為中國(guó)禪宗中波及面最大、滲透力最強(qiáng)的宗派。 先游天臺(tái)，后至上都（西安），行乞時(shí)，遇一老嫗，問(wèn)答之間，希運(yùn)“玄門頓而蕩豁”。老嫗介紹他至江西參馬祖道一。至南昌道一已逝，乃瞻禮祖塔，遇百丈懷海于塔傍，乃參之。從此，投于懷海門下。據(jù)《古尊宿語(yǔ)錄》卷二載，希運(yùn)曾向懷海請(qǐng)問(wèn)道一平日的機(jī)緣，懷海向他說(shuō)起“豎拂”被喝、三日耳聾的一段公案：我再參馬大師侍立次，大師顧繩床角拂子。我問(wèn)即此用，離此用。大師云：“汝他后開兩片皮，將何為人？”我取拂子豎起。大師云：“即此用，離此用�！蔽覓旆髯优f處，被大師震威一喝，我直得三日耳聾。其時(shí)，希運(yùn)聞是語(yǔ)不覺(jué)吐舌。懷海說(shuō)： “子已后莫承嗣馬大師去否？”運(yùn)云：“不然。今日因師舉，得見(jiàn)馬祖大機(jī)大用。且不識(shí)馬祖，若嗣馬祖已后喪我兒孫�！焙Ｔ疲骸耙�(jiàn)與師齊減師半德，子甚有超師之作�！毕＿\(yùn)見(jiàn)地高拔時(shí)輩，頗受百丈懷海的賞識(shí)�！毒暗聜鳠翡洝份d有師徒二人初次見(jiàn)面的一段話：?jiǎn)栐唬骸皬纳献诔巳绾沃甘�？”百丈良久。師云：“不可教后人斷絕去也。”百丈云：“將謂汝是個(gè)人�！蹦似鹑敕秸�。師隨后入云：“某甲特來(lái)�！卑僬稍疲骸叭魻枺瑒t他后不得孤負(fù)吾�！�

可以看出，懷海起初對(duì)希運(yùn)不甚了解，持保留態(tài)度，后見(jiàn)希運(yùn)見(jiàn)解超邁，便寄予厚望。從日后百丈懷海對(duì)希運(yùn)的評(píng)價(jià)便可看出這一點(diǎn)：

百丈一日問(wèn)師：“什么處去來(lái)？”曰：“大雄山下采菌子來(lái)。”百丈曰：“還見(jiàn)大蟲么？”師便作虎聲。百丈拈斧作斫勢(shì)，師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰：“大雄山上有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口�！�

希運(yùn)于懷海處悟得道一大機(jī)大用，并得印可。后來(lái)希運(yùn)回到黃檗山，“四方學(xué)徒，望山而趣，睹相而悟，往來(lái)海眾常千余人。”會(huì)昌二年（842），希運(yùn)被當(dāng)時(shí)任鐘陵（今江西進(jìn)賢縣）廉鎮(zhèn)的裴休迎請(qǐng)至鐘陵龍興寺，躲過(guò)了會(huì)昌法難。大中二年（848）裴休移鎮(zhèn)宛陵（今安徽宣城縣），又迎請(qǐng)希運(yùn)至開元寺，朝夕參扣，并記錄其開示法語(yǔ)，輯為《黃檗希運(yùn)禪師傳心法要》和《宛陵錄》。這是我們今天研究黃檗希運(yùn)及早期臨濟(jì)思想的重要史料。裴休曾有詩(shī)贈(zèng)希運(yùn)：

自從大師傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬(wàn)里香華結(jié)勝因。擬欲師事為弟子，不知將法付何人。

希運(yùn)云：

心如大海無(wú)邊際，口吐紅蓮養(yǎng)病身。自有一雙無(wú)事手，不曾只揖等閑人。

于此可見(jiàn)希運(yùn)見(jiàn)地風(fēng)骨。希運(yùn)在黃檗山開張門戶，說(shuō)法接人，四方學(xué)徒，海眾奔湊，“自爾黃檗門風(fēng)盛于江表�！贝笾心觊g，希運(yùn)示化，謚號(hào)“斷際禪師”。

唯說(shuō)一心。千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)只教人莫錯(cuò)用�！耙恍摹�，分別即魔，忘機(jī)即佛。今本州黃檗山上萬(wàn)福寺，有趙樸初會(huì)長(zhǎng)寫的對(duì)聯(lián)：“萬(wàn)劫婆心，原來(lái)佛法無(wú)多子；福田種智，重見(jiàn)圓珠七尺身�！边@是對(duì)禪師彈風(fēng)的高度概括。黃檗婆心切，以打、罵、喝交加，截?cái)鄬W(xué)人情解，獨(dú)樹洪州禪風(fēng)，經(jīng)久不衰，具有獨(dú)特的魅力和吸引力，特別是在日本，黃檗宗多次在萬(wàn)福寺舉行會(huì)議，并成立中日臨濟(jì)黃檗協(xié)會(huì)，為當(dāng)今中日兩國(guó)人民的友誼架起了一座橋梁。黃檗禪師的功績(jī)?cè)诜鸾淌飞嫌肋h(yuǎn)是熠熠生輝的。

希運(yùn)的禪學(xué)思想主要是繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”。他說(shuō)：諸佛與眾生，唯是一心，更無(wú)別法。此心無(wú)始已來(lái)，不曾生，不曾滅，不青不黃，無(wú)形無(wú)相。不屬有無(wú)，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過(guò)一切限量、名言、蹤跡、對(duì)待。當(dāng)體便是，動(dòng)念即差。猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。惟此一心即是佛，佛與眾生更無(wú)差異。

自惠能起，“即心即佛”說(shuō)便為天下學(xué)禪者普遍接受，成為人所共知的事實(shí)。從達(dá)摩來(lái)東土傳法，即倡導(dǎo)要直指人心，見(jiàn)性成佛，將心等同于佛，這是禪宗的一貫主張。希運(yùn)說(shuō)：“達(dá)摩大師到中國(guó)，唯說(shuō)一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說(shuō)余佛，以法傳法，不說(shuō)余法�！钡�許多學(xué)禪者，舍本逐末，妄求佛法，希運(yùn)批評(píng)說(shuō)：“如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛�！北娚�著相外求，“求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不可得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前，此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時(shí)，此心不滅，為諸佛時(shí)，此心不添，乃至六度萬(wàn)行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂。”即心是佛，心外無(wú)佛。希運(yùn)極力反對(duì)“向外求佛”，力戒對(duì)佛法的見(jiàn)聞知解，他說(shuō)：“古人心利，才聞一言，便乃絕學(xué)，所以喚作絕學(xué)無(wú)為道人。今時(shí)人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成雍塞�！弊非笾�解，不僅不能悟徹佛法，反而成為悟道之障緣。因?yàn)椤按吮驹辞鍍粜�，常自明遍照。世人不悟，只認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心。為見(jiàn)聞?dòng)X知所覆，所以不睹精明本體�！比绱耍瑒t導(dǎo)致“求知見(jiàn)者如毛，悟道者如角。”希運(yùn)認(rèn)為，求知解是使人與道相隔絕的主要原因，所謂“只怕一念有，即與道隔矣。”世人妄以世智辯聰來(lái)知解佛理，不曾想，佛之真諦恰恰被淹沒(méi)于知解見(jiàn)聞之中。所以希運(yùn)說(shuō)：“我此禪宗，從上相承以來(lái)，不曾教人求知求解�！奔词褂袝r(shí)教人“學(xué)道”，也只是一種“接引之詞”。道不屬修，佛不可覓，情存學(xué)解，便成迷道。希運(yùn)繼承道一、懷海之說(shuō)，視一切語(yǔ)言文字、分辨知解為障道之緣，“所以佛出世來(lái)，熱除糞器，蠲除戲論之糞，只教你除卻從來(lái)學(xué)心見(jiàn)心。”并告誡隨其學(xué)法的裴休說(shuō)：“若形紙墨，何有吾宗！”

既然“即心是佛”，那么應(yīng)如何來(lái)體認(rèn)這顆心？如何來(lái)見(jiàn)道呢？希運(yùn)提出了“無(wú)心是道”的主張，他認(rèn)為“即心是佛，無(wú)心是道。但無(wú)生心動(dòng)念、有無(wú)長(zhǎng)短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心�！毙捏w凈明，猶如虛空，具足一切功德，不假修添，所以，“舉心動(dòng)念，即乖法體”，在此意義上，馬祖道一從否定的角度提出了“非心非佛”說(shuō)，而希運(yùn)在這里則以“無(wú)心”來(lái)取代。道一在否定之后提出了“平常心是道”說(shuō)，而希運(yùn)則不再另立“平常心”，直接指出“無(wú)心是道”，這就指出了修行實(shí)踐中的途徑和方法。希運(yùn)說(shuō)：“但直下無(wú)心，本體自現(xiàn)，如大日輪升于虛空，遍照十方更無(wú)障礙。”希運(yùn)以“無(wú)心”為綱要，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”、“無(wú)求”，以證佛果，這又回歸于《壇經(jīng)》提倡的“以無(wú)念為宗”的法門�！叭f(wàn)法唯心，心亦不可得”，因此，不可將心更求于心。若以心求心，以佛求佛，無(wú)異于頭上安頭，角上安角，所以希運(yùn)認(rèn)為“不如當(dāng)下無(wú)心，便是本法，”“唯直下頓了自心本來(lái)是佛，無(wú)一法可得，無(wú)一行可修，此是無(wú)上道，此是真如佛”。無(wú)心可用，無(wú)道可修，學(xué)道者“但能無(wú)心，便是究竟。學(xué)道人若不直下無(wú)心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘系，不得解脫�！毕＿\(yùn)認(rèn)為，悟道無(wú)須通過(guò)外在的修習(xí)工夫，而只是人與道之間的“默契”。他說(shuō)：“學(xué)道人直下無(wú)心，默契而已�！边@便是無(wú)為法門，能悟得此法門者，被稱為“無(wú)心道人”、“無(wú)為道人”。希運(yùn)十分推崇達(dá)到這一境界的“自在人”，他說(shuō)：

供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故？無(wú)心者，無(wú)一切心也。如如之體，內(nèi)如木石，不動(dòng)不搖，外如虛空，不塞不礙。

希運(yùn)特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中“無(wú)心”的運(yùn)用，他說(shuō)“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與么時(shí)，無(wú)人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人�！闭J(rèn)為只要在一切時(shí)中行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，不起分別，不著一相一物，亦無(wú)依倚，亦無(wú)住著，方名解脫。他說(shuō)：“學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)。唯學(xué)無(wú)求無(wú)著，無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛。”

希運(yùn)將“即心是佛”與“無(wú)心是道”結(jié)合起來(lái)構(gòu)成其完整的禪學(xué)思想，這一思想直接貫徹了早期禪學(xué)《楞伽經(jīng)》中的如來(lái)藏思想，即認(rèn)為佛性“人皆有之，蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩，一體不異�！眻A滿具足，更無(wú)所欠，大道平等，含生同一真性，但要識(shí)此本性，還須直下無(wú)心。如來(lái)藏思想與無(wú)心學(xué)說(shuō)的結(jié)合，便是希運(yùn)的“空如來(lái)藏”說(shuō)。他說(shuō)：“從前所有一切解處，盡須并卻令空，更無(wú)分別，即是空如來(lái)藏�！薄暗缊�(chǎng)者，只是不起諸見(jiàn)，悟法本空，喚作空如來(lái)藏�！毕＿\(yùn)這一“空如來(lái)藏”說(shuō)的提出，不僅使他的禪不致落于虛空，而保持自然直下任用的風(fēng)格，而且也避免墮入“斷滅空”的境地。他主張“心境雙忘”，而以“忘心”為根本�！巴�境猶易，忘心至難”，而“愚人除事不除心，智者除心不除事”。這是希運(yùn)“空如來(lái)藏”的核心內(nèi)容。在這一思想中，希運(yùn)特別發(fā)揮了“靈性不滅”和“本無(wú)所有”的觀念。他曾指導(dǎo)凡人臨終前的觀法：但觀五蘊(yùn)皆空，四大無(wú)我，真心無(wú)相，不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。

心之本體，覺(jué)性靈明，是永恒的本真，其余四大、五蘊(yùn)、三界六道，皆為其起心動(dòng)念之產(chǎn)物，故虛幻不實(shí)。正是在強(qiáng)調(diào)空無(wú)一切的情況下，希運(yùn)講了只有在惠昕以后的《壇經(jīng)》中才出現(xiàn)的一些言論。如惠能在大庾嶺上對(duì)追趕他的惠明說(shuō)：“不思善，不思惡，正當(dāng)與么時(shí)，還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)！”惠明于言下頓悟，禮拜云：“如人飲水，冷暖自知。”又如將惠能之得法偈記為“本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃？”這都表明希運(yùn)禪學(xué)思想的創(chuàng)新和發(fā)展，并未一味地簡(jiǎn)單承襲道一、懷海的禪法�！锻鹆赇洝分杏涊d了希運(yùn)關(guān)于禪的意境的描述：語(yǔ)默動(dòng)靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異也。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界，都是汝自己，何處有許多般。心外無(wú)法，滿目青山，虛空世界，皎皎地?zé)o絲發(fā)許與汝作見(jiàn)解。一切聲色盡是佛事，若學(xué)道者不即不離，不住不著，縱橫自在，那么，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，皆為道場(chǎng)。

臨濟(jì)宗風(fēng)峻烈，希運(yùn)于此亦開啟良多。他見(jiàn)地高拔時(shí)輩，自恃甚高，傲岸獨(dú)立，雄視天下禪師，曾言：“大唐國(guó)內(nèi)無(wú)禪師”，語(yǔ)驚四海。仰山慧寂曾評(píng)其禪法為“黃檗有陷虎之機(jī)”，因?yàn)橄＿\(yùn)之禪特別強(qiáng)調(diào)上乘根基的頓悟，他的禪門并不向中下根機(jī)者開啟。他常對(duì)門下說(shuō)：“若會(huì)即便會(huì)，若不會(huì)即散去�！庇腥藛�(wèn)“如何是西來(lái)意”時(shí)，“師便打，自余施設(shè)，皆被上機(jī)，中下之流莫窺涯埃。”在接化學(xué)人方面，他完全承接由馬祖發(fā)端的喝、打等手段。上堂示眾云：“汝等諸人，……盡是吃酒糟漢，恁么行腳，取笑于人。但見(jiàn)八百一千人處便去，不可只圖熱鬧也。”臨濟(jì)禪創(chuàng)立者義玄當(dāng)年更衣游方，首參希運(yùn)�！毒暗聜鳠翡洝分杏涊d義玄在希運(yùn)處得法的經(jīng)過(guò)：

初在黃檗，隨眾參侍。時(shí)堂中第一座勉令問(wèn)話，師乃問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”黃檗便打。如是三問(wèn)，三遭打。

黃櫱禪師與俗家弟子

在此機(jī)鋒棒喝間，希運(yùn)已將心法傳與義玄，并預(yù)示義玄將來(lái)必為禪門領(lǐng)袖，他對(duì)義玄云：“吾宗到汝，大興于世。”又云：“子將但去，已后坐斷天下人舌頭在�！比蘸蟮牧x玄開創(chuàng)臨濟(jì)禪完全繼承了希運(yùn)的門風(fēng)�！杜R濟(jì)錄》載：僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師亦豎起拂子。僧便喝，師亦喝。僧?dāng)M議，師便打。

真正是風(fēng)雷激蕩，棒喝交施。義玄亦自述說(shuō)：“我在黃檗處，三度發(fā)問(wèn)，三度被打�！迸R濟(jì)宗卷舒擒縱、殺活自在的宗風(fēng)是與希運(yùn)分不開的。

希運(yùn)是由洪州禪向臨濟(jì)禪發(fā)展過(guò)渡的關(guān)鍵人物，他承接了馬祖道一的法統(tǒng)，據(jù)《仰山慧寂禪師語(yǔ)錄》載，溈山曾問(wèn)仰山云：“馬祖出入十四人善知識(shí)，幾人得大機(jī)，幾人得大用？”仰山答曰：“百丈得大機(jī)，黃檗得大用，余者盡是唱導(dǎo)之師�！毕＿\(yùn)在中國(guó)禪宗史上的地位不僅在于他是洪州禪的繼承者，更重要的是他的禪法直接影響了臨濟(jì)禪的形成，是臨濟(jì)法門的先驅(qū)�！度颂煅勰俊肪硪惠d，日后義玄初至河北住院，便公開宣稱：“我欲于此建立黃檗宗旨�！毕＿\(yùn)這一承前啟后的歷史影響奠定了他在禪學(xué)史上的地位。

裴休曾師事希運(yùn)多年，他在《傳心法要》序中，曾對(duì)希運(yùn)的禪法作過(guò)總結(jié)性的評(píng)價(jià)：獨(dú)佩最上乘，離文字之印，唯傳一心，更無(wú)別法，心體亦空，萬(wàn)緣俱寂。如大日輪升虛空中，光明照耀，凈無(wú)纖埃。證之者無(wú)新舊、無(wú)淺深；說(shuō)之者不立義解，不立宗主，不開戶牖。直下便是，運(yùn)念即乖，然后為本佛。故其言簡(jiǎn)，其理直，其道峻，其行孤�？芍^相濡以沫之論斷。

《黃櫱禪師詩(shī)》是唐代靖州鷲峰（今江西省宜豐縣黃檗山）大乘佛教高僧黃檗口述，當(dāng)朝宰相裴休記錄成書的一部推測(cè)國(guó)運(yùn)的讖語(yǔ)詩(shī)作�，F(xiàn)僅存明末至共和國(guó)的稿件部分，前大段推測(cè)國(guó)運(yùn)，最后兩句是結(jié)語(yǔ)。

明末

日月落時(shí)江海閉，（1644猴年崇禎十七年，明朝衰落后。1757牛年乾隆二十二年，江海各港口被清朝封鎖）

青猿相遇判興亡。（1644猴年，李自成攻入京城，而后吳三桂引清兵入關(guān)，標(biāo)志明朝衰亡，后金興起）

八牛運(yùn)向滇黔盡，（1661牛年至1662虎年永歷年間，吳三桂奔向云貴兩省殺害明昭宗，標(biāo)志朱氏明朝徹底滅亡）

清朝

二九丹成金谷藏。（1616龍年萬(wàn)歷四十四年，隔二十九年后清太宗把國(guó)號(hào)金改作清）

黑虎當(dāng)頭運(yùn)際康，（1662虎年康熙元年，清圣祖即位，年號(hào)康熙。清朝國(guó)運(yùn)升平）

四方戡定靜垂裳。（四海安定）

唐代黃蘗禪師讖語(yǔ)

唐虞以后無(wú)斯盛，（這是自從唐朝以后沒(méi)有再出現(xiàn)的盛世）

五五還兼六六長(zhǎng)。（清圣祖在位五五二五加六六三六共六十一年）

有一真人出雍州，（1722虎年康熙六十一年，有一位信道的人清世宗即位，年號(hào)雍正）

鹡鸰原上使人愁。（他像鹡鸰鳥一樣勤奮，但做事急于求成讓人發(fā)愁）

須知深刻非常法，（須得知道深刻了解非常時(shí)期用非常辦法）

白虎嗟逢歲一周。（1722虎年，清世宗登基。過(guò)了下一個(gè)虎年1734年后的1735兔年，駕崩）

乾卦占來(lái)景運(yùn)隆，（1735兔年雍正十三年，清高宗即位，年號(hào)乾隆，國(guó)運(yùn)繁榮）

一般六甲祖孫同。（1795兔年乾隆六十年，子孫滿堂時(shí)意欲歸政其子）

外攘初度籌邊策，（1738馬年至1769牛年乾隆年間，國(guó)家的領(lǐng)土邊界線剛剛確定）

內(nèi)禪無(wú)慚太古風(fēng)。（1796龍年，清高宗讓位給清仁宗，自稱太上皇帝，無(wú)愧于遠(yuǎn)古帝王禪讓風(fēng)俗）

赤龍受慶事堪嘉，（農(nóng)歷1796龍年1月1日，清仁宗即位，年號(hào)嘉慶。難堪的是初期沒(méi)有決斷權(quán)利）

那怕蓮池聞白花。（哪怕是同年處置川楚白蓮教起義也是由太上皇帝定奪）

二十五弦彈易盡，（農(nóng)歷1820龍年7月25日，清仁宗駕崩）

龍來(lái)龍去不逢蛇。（1820龍年嘉慶二十五年，清宣宗即位，年號(hào)道光）

白蛇當(dāng)?shù)缆�騰光，（1821蛇年道光元年，中英爆發(fā)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）

宵旰勤勞一世忙。（1850狗年道光三十年，日夜辛勞三十年的清宣宗駕崩）

不幸英雄來(lái)海上，（1856龍年至1860猴年咸豐年間，不幸有從海上而來(lái)的英國(guó)列強(qiáng)又發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）

望洋從此嘆洋洋。（從此以后一眼望去海洋上都是洋人的勢(shì)力）

亥豕無(wú)訛二卦開，（1851豬年咸豐元年，清文宗即位，年號(hào)咸豐）

三三兩兩總堪哀。（清文宗在位三三加兩兩共十年，國(guó)運(yùn)總是讓人哀愁）

東南萬(wàn)里紅巾擾，（1851豬年，廣西金田起義，東南數(shù)萬(wàn)里國(guó)土都被扎紅頭巾的太平軍襲擾）

西北千群白帽來(lái)。（1862狗年同治元年，陜甘回民起義，西北數(shù)千戴白帽子的回民軍起來(lái)叛亂）

同心佐治運(yùn)中興，（1861雞年咸豐十一年，清穆宗即位，年號(hào)同治。在同治年間清王朝出現(xiàn)了“同治中興”）

南北烽煙一掃平。（東南和西北的烽火一下子掃平了）

一紀(jì)剛周陽(yáng)一復(fù)，（農(nóng)歷1874狗年12月5日，清穆宗駕崩，在位一十四年）

寒冰空自惕兢兢。（1875豬年同治十三年，清德宗即位，年號(hào)光緒。兩宮太后垂簾聽政讓他一直戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢）

光芒閃閃見(jiàn)災(zāi)星，（1883羊年光緒九年起，兵刃閃閃發(fā)亮，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)禍接踵而至）

統(tǒng)緒旁延信有憑。（1906馬年光緒三十二年，光緒異母兄的兒子清廢帝即位，年號(hào)宣統(tǒng)，延續(xù)清王朝統(tǒng)治）

民國(guó)

秦晉一家仍鼎足，（1912鼠年民國(guó)元年，結(jié)秦晉之好的北洋軍閥和中華民國(guó)臨時(shí)政府鼎足而立）

黃猿運(yùn)兀力難勝。（1920猴年民國(guó)九年，孫中山重組軍政府，但難以讓國(guó)家安定）

用武時(shí)當(dāng)白虎年，（1926虎年民國(guó)十五年，日軍挑起大沽口事件）

四方各自起烽煙。（1939兔年至1945雞年，四周各國(guó)都燃起了二戰(zhàn)的烽火）

九州又見(jiàn)三分定，（1937牛年民國(guó)二十六年起，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，神州大地又出現(xiàn)日、國(guó)、共三分天下的情形）

七載仍留一線延。（七年后在陜北延安仍然存有一線統(tǒng)一的希望）

紅雞啼后鬼生愁，（1945雞年民國(guó)三十四年，中國(guó)軍民歡呼抗日結(jié)束，但心里有鬼的人開始犯愁）

雄雞吃金蛇

寶位紛爭(zhēng)半壁休。（1945雞年起，“執(zhí)政黨”的爭(zhēng)奪戰(zhàn)拉開，國(guó)、共各得半壁江山）

幸有金鰲能戴主，（幸好有金鰲轉(zhuǎn)世的人能受到人民的愛(ài)戴）

旗分八面下秦州。（1946狗年至1950虎年，中國(guó)共產(chǎn)黨分八路大軍將民國(guó)政府趕出了神州）

共和國(guó)時(shí)期

中興事業(yè)付麟兒，（1975馬年民國(guó)六十四年，蔣中正逝世，1978馬年民國(guó)六十七年，蔣經(jīng)國(guó)即位）

豕后牛前耀德儀。（1995豬年至1997牛年之間的1996鼠年，臺(tái)灣推行民主制，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，譽(yù)為亞洲四小龍，可謂德儀閃耀）

繼統(tǒng)偏安三十六，（1996鼠年民國(guó)八十五年之后，臺(tái)灣繼續(xù)了三十六年到2032鼠年）

坐看境外血如泥。（20世紀(jì)末，世界騷亂頻發(fā)，國(guó)外的人民死傷無(wú)數(shù)）

赤鼠時(shí)同運(yùn)不同，（海峽兩岸處在同一時(shí)代，可發(fā)展卻不相同）

中原好景不為功。（1978馬年共和國(guó)二十九年起，內(nèi)地實(shí)行改革開放，經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展，這繁榮景象不是臺(tái)灣的功勞）

西方再見(jiàn)南軍至，（2029雞年共和國(guó)八十年，西方列強(qiáng)再次出現(xiàn)，中國(guó)內(nèi)地南方軍隊(duì)會(huì)去抵御）

剛到金蛇運(yùn)已終。（西方列強(qiáng)剛趕來(lái)沒(méi)多久，日本金蛇就慘敗了）

2010年，美國(guó)舊金山煤氣線爆炸

結(jié)語(yǔ)

日月推遷似轉(zhuǎn)輪，（陰陽(yáng)交替好似轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪）

嗟予出世更無(wú)因。（感嘆世事的出現(xiàn)和更替沒(méi)有原因）

老僧從此休饒舌，（老僧我從這以后就不再多說(shuō)了）

后事還須問(wèn)后人。（后面的事還須得問(wèn)后人了） 

《傳心法要·宛陵錄》

裴相公問(wèn)師曰。山中四五百人。幾人得和尚法。師云。得者莫測(cè)其數(shù)。何故。道在心悟。豈在言說(shuō)。言說(shuō)只是化童蒙耳

問(wèn)如何是佛。師云。即心是佛。無(wú)心是道。但無(wú)生心動(dòng)念有無(wú)長(zhǎng)短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虛空。所以云。佛真法身猶若虛空。不用別求。有求皆苦。設(shè)使恒沙劫行六度萬(wàn)行得佛菩提。亦非究竟。何以故。為屬因緣造作故。因緣若盡還歸無(wú)常。所以云。報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。但識(shí)自心。無(wú)我無(wú)人本來(lái)是佛

問(wèn)圣人無(wú)心即是佛。凡夫無(wú)心莫沈空寂否。師云。法無(wú)凡圣亦無(wú)沉寂。法本不有。莫作無(wú)見(jiàn)。法本不無(wú)。莫作有見(jiàn)。有之與無(wú)盡是情見(jiàn)。猶如幻翳。所以云。見(jiàn)聞如幻翳。知覺(jué)乃眾生。祖師門中只論息機(jī)忘見(jiàn)。所以忘機(jī)則佛道隆。分別則魔軍熾

問(wèn)心既本來(lái)是佛。還修六度萬(wàn)行否。師云。悟在于心。非關(guān)六度萬(wàn)行。六度萬(wàn)行盡是化門接物度生邊事。設(shè)使菩提真如實(shí)際解脫法身。直至十地四果圣位。盡是度門。非關(guān)佛心。心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。但無(wú)生死煩惱等心。即不用菩提等法。所以道。佛說(shuō)一切法。度我一切心。我無(wú)一切心。何用一切法。從佛至祖。并不論別事。唯論一心。亦云一乘。所以十方諦求更無(wú)余乘。此眾無(wú)枝葉。唯有諸貞實(shí)。所以此意難信。達(dá)摩來(lái)此土。至梁魏二國(guó)。秖有可大師一人。密信自心。言下便會(huì)。即心是佛。身心俱無(wú)。是名大道。大道本來(lái)平等。所以深信含生同一真性。心性不異。即性即心。心不異性。名之為祖。所以云。認(rèn)得心性時(shí)�？烧f(shuō)不思議

問(wèn)佛度眾生否。師云。實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者。我尚不可得。非我何可得。佛與眾生皆不可得。云現(xiàn)有三十二相及度眾生。何得言無(wú)。師云。凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)。佛與眾生盡是汝作妄見(jiàn)。只為不識(shí)本心。謾作見(jiàn)解。才作佛見(jiàn)便被佛障。作眾生見(jiàn)被眾生障。作凡作圣作凈作穢等見(jiàn)。盡成其障。障汝心故總成輪轉(zhuǎn)。猶如獼猴放一捉一無(wú)有歇期。一等是學(xué)。直須無(wú)學(xué)。無(wú)凡無(wú)圣。無(wú)凈無(wú)垢。無(wú)大無(wú)小。無(wú)漏無(wú)為。如是一心中。方便勤莊嚴(yán)。聽汝學(xué)得三乘十二分教。一切見(jiàn)解總須舍卻。所以除去所有。唯置一床寢疾而臥。秖是不起諸見(jiàn)。無(wú)一法可得。不被法障。透脫三界凡圣境域。始得名為出世佛。所以云。稽首如空無(wú)所依出過(guò)外道。心既不異。法亦不異。心既無(wú)為法亦無(wú)為。萬(wàn)法盡由心變。所以我心空故諸法空。千品萬(wàn)類悉皆同。盡十方空界同一心體。心本不異法亦不異。秖為汝見(jiàn)解不同。所以差別。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。十方諸佛實(shí)無(wú)少法可得。名為阿耨菩提。秖是一心實(shí)無(wú)異相。亦無(wú)光彩。亦無(wú)勝負(fù)。無(wú)勝故無(wú)佛相。無(wú)負(fù)故無(wú)眾生相。云心既無(wú)相。豈得全無(wú)三十二相八十種好化度眾生耶。師云。三十二相屬相。凡所有相皆是虛妄。八十種好屬色。若以色見(jiàn)我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)

問(wèn)佛性與眾生性。為同為別。師云。性無(wú)同異。若約三乘教。即說(shuō)有佛性有眾生性。遂有三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。即不說(shuō)如是事。唯有一心。非同非異。非因非果。所以云唯此一乘道。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)

問(wèn)。無(wú)邊身菩薩。為什么不見(jiàn)如來(lái)頂相。師云。實(shí)無(wú)可見(jiàn)。何以故。無(wú)邊身菩薩便是如來(lái)。不應(yīng)更見(jiàn)。秖教爾不作佛見(jiàn)不落佛邊。不作眾生見(jiàn)不落眾生邊。不作有見(jiàn)不落有邊。不作無(wú)見(jiàn)不落無(wú)邊。不作凡見(jiàn)不落凡邊。不作圣見(jiàn)不落圣邊。但無(wú)諸見(jiàn)即是無(wú)邊身。若有見(jiàn)處即名外道。外道者樂(lè)于諸見(jiàn)。菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。如來(lái)者即諸法如義。所以云。彌彌亦如也。眾圣賢亦如也。如即無(wú)生。如即無(wú)滅。如即無(wú)見(jiàn)。如即無(wú)聞。如來(lái)頂即是圓見(jiàn)。亦無(wú)圓見(jiàn)故不落圓邊。所以佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。權(quán)以虛空為喻。圓同太虛無(wú)欠無(wú)余。等間無(wú)事莫強(qiáng)辯他境。辯著便成識(shí)。所以云。圓成沈識(shí)海。流轉(zhuǎn)若飄蓬。秖道我知也學(xué)得也契悟也解脫也有道理也。強(qiáng)處即如意。弱處即不如意。似者個(gè)見(jiàn)解有什么用處。我向汝道。等閑無(wú)事莫謾用心。不用求真。唯須息見(jiàn)。所以內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)俱錯(cuò)。佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見(jiàn)。貶向二鐵圍山。文殊即實(shí)智。普賢即權(quán)智。權(quán)實(shí)相對(duì)治究竟亦無(wú)權(quán)實(shí)。唯是一心。心且不佛不眾生無(wú)有異見(jiàn)。才有佛見(jiàn)便作眾生見(jiàn)。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)常見(jiàn)斷見(jiàn)。便成二鐵圍山。被見(jiàn)障故。祖師直指一切眾生本心。本體本來(lái)是佛。不假修成。不屬漸次。不是明暗。不是明故無(wú)明。不是暗故無(wú)暗。所以無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。入我此宗門。切須在意如此。見(jiàn)得名之為法。見(jiàn)法故名之為佛。佛法俱無(wú)。名之為僧。喚作無(wú)為僧。亦名一體三寶。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著眾求。應(yīng)無(wú)所求。不著佛求故無(wú)佛。不著法求故無(wú)法。不著眾求故無(wú)僧

問(wèn)。和尚見(jiàn)今說(shuō)法。何得言無(wú)僧亦無(wú)法。師云。汝若見(jiàn)有法可說(shuō)。即是以音聲求我。若見(jiàn)有我即是處所。法亦無(wú)法。法即是心。所以祖師云。付此心法時(shí)。法法何曾法。無(wú)法無(wú)本心。始解心心法。實(shí)無(wú)一法可得名坐道場(chǎng)。道場(chǎng)者秖是不起諸見(jiàn)。悟法本空。喚作空如來(lái)藏。本來(lái)無(wú)一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何所論

問(wèn)。本來(lái)無(wú)一物。無(wú)物便是否。師云。無(wú)亦不是。菩提無(wú)是處。亦無(wú)無(wú)知解

問(wèn)。何者是佛。師云。汝心是佛。佛即是心。心佛不異。故云即心是佛。若離于心別更無(wú)佛。云若自心是佛。祖師西來(lái)如何傳授。師云。祖師西來(lái)唯傳心佛。直指汝等心本來(lái)是佛。心心不異故名為祖。若直下見(jiàn)此意。即頓超三乘一切諸位。本來(lái)是佛不假修成。云若如此。十方諸佛出世說(shuō)于何法。師云。十方諸佛出世。秖共說(shuō)一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體。盡虛空遍法界。名為諸佛理論。這個(gè)法豈是汝于言句上解得他。亦不是于一機(jī)一境上見(jiàn)得他。此意唯是默契得。這一門名為無(wú)為法門。若欲會(huì)得但知無(wú)心。忽悟即得。若用心擬學(xué)取。即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去。若無(wú)岐路心一切取舍心。心如木石。始有學(xué)道分。云如今現(xiàn)有種種妄念。何以言無(wú)。師云。妄本無(wú)體。即是汝心所起。汝若識(shí)心是佛。心本無(wú)妄。那得起心更認(rèn)于妄。汝若不生心動(dòng)念。自然無(wú)妄。所以云。心生則種種法生。心滅則種種法滅。云今正妄念起時(shí)。佛在何處。師云。汝今覺(jué)妄起時(shí)。覺(jué)正是佛�？芍腥魺o(wú)妄念佛亦無(wú)。何故如此。為汝起心作佛見(jiàn)。便謂有佛可成。作眾生見(jiàn)。便謂有眾生可度。起心動(dòng)念總是汝見(jiàn)處。若無(wú)一切見(jiàn)。佛有何處所。如文殊才起佛見(jiàn)便貶向二鐵圍山。云今正悟時(shí)。佛在何處。師云。問(wèn)從何來(lái)。覺(jué)從何起。語(yǔ)默動(dòng)靜一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上安頭嘴上加嘴。但莫生異見(jiàn)。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰�？偛怀鋈晷�。三千世界都來(lái)是汝個(gè)自己。何處有許多般。心外無(wú)法滿目青山。虛空世界皎皎地。無(wú)絲發(fā)許與汝作見(jiàn)解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起仗境方生。為物之故有其多智。終日說(shuō)何曾說(shuō)。終日聞何曾聞。所以釋迦四十九年說(shuō)。未嘗說(shuō)著一字。云若如此。何處是菩提。師云。菩提無(wú)是處。佛亦不得菩提。眾生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切眾生即菩提相。云如何發(fā)菩提心。師云。菩提無(wú)所得。爾今但發(fā)無(wú)所得心。決定不得一法。即菩提心。菩提無(wú)住處。是故無(wú)有得者。故云。我于然燈佛所無(wú)有少法可得。佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提。不應(yīng)更得菩提。爾今聞發(fā)菩提心。將謂一個(gè)心學(xué)取佛去。唯擬作佛。任爾三秖劫修。亦秖得個(gè)報(bào)化佛。與爾本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。與汝不相似

問(wèn)。本既是佛。那得更無(wú)四生六道種種形貌不同。師云。諸佛體圓更無(wú)增減。流入六道處處皆圓。萬(wàn)類之中個(gè)個(gè)是佛。譬如一團(tuán)水銀分散諸處。顆顆皆圓。若不分時(shí)秖是一塊。此一即一切。一切即一。種種形貌喻如屋舍。舍驢屋入人屋。舍人身至天身。乃至聲聞緣覺(jué)菩薩佛屋。皆是汝取舍處。所以有別本源之性。何得有別

問(wèn)。諸佛如何行大慈悲。為眾生說(shuō)法。師云。佛慈悲者無(wú)緣。故名大慈悲。慈者不見(jiàn)有佛可成。悲者不見(jiàn)有眾生可度。其所說(shuō)法無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽法者無(wú)聞無(wú)得。譬如幻士為幻人說(shuō)法。這個(gè)法若為道我從善知識(shí)言下領(lǐng)得。會(huì)也悟也這個(gè)慈悲。若為汝起心動(dòng)念學(xué)得他見(jiàn)解。不是自悟本心。究竟無(wú)益

問(wèn)。何者是精進(jìn)。師云。身心不起。是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)。才起心向外求者。名為歌利王愛(ài)游獵去。心不外游。即是忍辱仙人身心俱無(wú)。即是佛道

問(wèn)。若無(wú)心行此道得否。師云。無(wú)心便是行此道。更說(shuō)什么得與不得。且如瞥起一念便是境。若無(wú)一念便是境忘心自滅。無(wú)復(fù)可追尋

問(wèn)。如何是出三界。師云。善惡都莫思量。當(dāng)處便出三界。如來(lái)出世為破三有。若無(wú)一切心。三界亦非有。如一微塵破為百分。九十九分是無(wú)。一分是有。摩訶衍不能勝出。百分俱無(wú)。摩訶衍始能勝出

上堂云。即心是佛。上至諸佛。下至蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。同一心體。所以達(dá)摩從西天來(lái)。唯傳一心法。直指一切眾生本來(lái)是佛。不假修行。但如今識(shí)取自心見(jiàn)自本性。更莫?jiǎng)e求。云何識(shí)自心。即如今言語(yǔ)者正是汝心。若不言語(yǔ)又不作用心體。如虛空相似。無(wú)有相貌亦無(wú)方所。亦不一向是無(wú)有而不可見(jiàn)。故祖師云。真性心地藏。無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物。方便呼為智若不應(yīng)緣之時(shí)。不可言其有無(wú)。正應(yīng)之時(shí)。亦無(wú)蹤跡。既知如此。如今但向無(wú)中棲泊。即是行諸佛路。經(jīng)云。應(yīng)無(wú)所住而生其心。一切眾生輪回生死者。意緣走作心。于六道不停。致使受種種苦。凈名云。難化之人心如猿猴。故以若干種法制御其心。然后調(diào)伏。所以心生種種法生。心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道修羅。盡由心造。如今但學(xué)無(wú)心頓息諸緣。莫生妄想分別。無(wú)人無(wú)我。無(wú)貪嗔無(wú)憎愛(ài)無(wú)勝負(fù)。但除卻如許多種妄想。性自本來(lái)清凈。即是修行菩提法佛等。若不會(huì)此意�？v爾廣學(xué)勤苦修行。木食草衣。不識(shí)自心皆名邪行。盡作天魔外道水陸諸神。如此修行。當(dāng)復(fù)何益。志公云。本體是自心作。那得文字中求。如今但識(shí)自心。息卻思惟。妄想塵勞自然不生。凈名云。唯置一床寢疾而臥。心不起也。如今臥疾。攀緣都息。妄想歇滅。即是菩提。如今若心里紛紛不定。任爾學(xué)到三乘四果十地諸位。合殺秖向凡圣中坐。諸行盡歸無(wú)常。勢(shì)力皆有盡期。猶如箭射于空。力盡還墮。卻歸生死輪回。如斯修行不解佛意。虛受辛苦。豈非大錯(cuò)。志公云。未逢出世明師。枉服大乘法藥。如今但一切時(shí)中行住坐臥但學(xué)無(wú)心。亦無(wú)分別亦無(wú)依倚。亦無(wú)住著。終日任運(yùn)騰騰。如癡人相似。世人盡不識(shí)爾。爾亦不用教人識(shí)不識(shí)。心如頑石頭都無(wú)縫罅。一切法透汝心不入。兀然無(wú)著。如此始有少分相應(yīng)。透得三界境過(guò)名為佛出世。不漏心相名為無(wú)漏智。不作人天業(yè)。不作地獄業(yè)。不起一切心。諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生。秖是隨意而生。經(jīng)云。菩薩有意生身是也。忽若未會(huì)無(wú)心。著相而作者。皆屬魔業(yè)。乃至作凈土佛事。并皆成業(yè)。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住無(wú)自由分。所以菩提等法。本不是有。如來(lái)所說(shuō)。皆是化人猶如黃葉為金權(quán)止小兒啼。故實(shí)無(wú)有法名阿耨菩提。如今既會(huì)此意。何用區(qū)區(qū)。但隨緣消舊業(yè)。更莫造新殃。心里明明。所以舊時(shí)見(jiàn)解總須舍卻。凈名云。除去所有。法華云。二十年中常令除糞。秖是除去心中作見(jiàn)解處。又云。蠲除戲論之糞。所以如來(lái)藏本自空寂并不停留一法。故經(jīng)云。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。若言佛道是修學(xué)而得。如此見(jiàn)解全無(wú)交涉�；蜃饕粰C(jī)一境揚(yáng)眉動(dòng)目。秖對(duì)相當(dāng)便道契會(huì)也。得證悟禪理也。忽逢一人。不解便道。都無(wú)所知對(duì)他。若得道理。心中便歡喜。若被他折伏不如他。便即心懷惆悵。如此心意學(xué)禪。有何交涉。任汝會(huì)得少許道理。即得個(gè)心所法。禪道總沒(méi)交涉。所以達(dá)摩面壁。都不令人有見(jiàn)處。故云妄機(jī)是佛道。分別是魔境。此性縱汝迷時(shí)亦不失。悟時(shí)亦不得。天真自性本無(wú)迷悟。盡十方虛空界元來(lái)是我一心體。縱汝動(dòng)用造作。豈離虛空。虛空本來(lái)無(wú)大無(wú)小。無(wú)漏無(wú)為。無(wú)迷無(wú)悟。了了見(jiàn)無(wú)一物。亦無(wú)人亦無(wú)佛。絕纖毫的量是無(wú)依倚無(wú)糊綴。一道清流是自性。無(wú)生法忍何有擬議。真佛無(wú)口不解說(shuō)法。真聽無(wú)耳其誰(shuí)聞乎。珍重

師一日上堂。開示大眾云

預(yù)前若打不徹。獵月三十夜到來(lái)。管取爾熱亂。有般外道才見(jiàn)人說(shuō)做工夫。他便冷笑。猶有遮個(gè)在。我且問(wèn)爾。忽然臨命終時(shí)。爾將何抵?jǐn)成�死。爾且思量看。卻有個(gè)道理。那得天生彌勒自然釋迦。有一般閑神野鬼。才見(jiàn)人有些少病。便與他人說(shuō)。爾只放下著。及至他有病。又卻理會(huì)不下。手忙腳亂。爭(zhēng)柰爾肉如利刀碎割做。主宰不得。萬(wàn)般事須是閑時(shí)辦得下。忙時(shí)得用。多少省力。休待臨渴掘井。做手腳不辦。遮場(chǎng)狼藉。如何回避前路黑暗。信采胡鉆亂撞�？嘣湛嘣铡Ｆ饺罩粚W(xué)口頭三昧。說(shuō)禪說(shuō)道。喝佛罵祖。到遮里都用不著。平日只管瞞人。爭(zhēng)知道今日自瞞了也。阿鼻地獄中決定放爾不得。而今末法將沈。全仗有力量。兄弟家。負(fù)荷續(xù)佛慧命莫令斷絕。今時(shí)才有一個(gè)半個(gè)行腳。只去觀山觀景。不知光陰能有幾何。一息不回便是來(lái)生。未知什么頭面。嗚呼。勸爾兄弟家。趁色力康健時(shí)。討取個(gè)分曉處。不被人瞞底一段大事。遮些關(guān)棙子。甚是容易。自是爾不肯去下。死志做工夫。只管道難了又難好。教爾知那得樹上自生底木杓。爾也須自去做個(gè)轉(zhuǎn)變始得。若是個(gè)丈夫漢�？磦�(gè)公案。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。但去二六時(shí)中看個(gè)無(wú)字。晝參夜參行住坐臥。著衣吃飯?zhí)帯０⑹悍拍蛱�。心心相顧。猛著精彩。守個(gè)無(wú)字。日久月深打成一片。忽然心花頓發(fā)。悟佛祖之機(jī)。便不被天下老和尚舌頭瞞。便會(huì)開大口。達(dá)摩西來(lái)無(wú)風(fēng)起浪。世尊拈花一場(chǎng)敗缺。到這里說(shuō)什么閻羅老子千圣尚不柰爾何。不信道。直有遮般奇特。為甚如此。事怕有心人

頌曰。塵勞回脫事非常。緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一翻寒徹骨。爭(zhēng)得梅花撲鼻

【黃檗童酒】

禪宗公案名。噇，吃之意。乃唐代黃檗希運(yùn)禪師呵斥拘泥語(yǔ)言文字之行者，僅嘗得釋迦、達(dá)磨之殘?jiān)�；有如僅嘗得酒糟味，而不知真正酒味。碧巖錄第十一則（大四八·一五一中）：“黃檗示眾云：u2018汝等諸人，盡是噇酒糟漢，恁么行腳，何處有今日？還知大唐國(guó)里無(wú)禪師么？u2019時(shí)有僧出云：u2018只如諸方匡徒領(lǐng)眾，又作么生？u2019檗云：u2018不道無(wú)禪，只是無(wú)師。u2019”黃檗嘅嘆大唐國(guó)雖廣，卻無(wú)真正能說(shuō)禪化導(dǎo)行者之師家；蓋黃檗此語(yǔ)系為喝破彼等拘泥于語(yǔ)言文字、行腳參訪而無(wú)所得者之迷執(zhí)，促其經(jīng)由身證體驗(yàn)，以開拓本具之佛性。又本則公案名稱，各書記載略異，另有題為黃檗酒糟漢、黃檗噇糟、黃檗噇酒槽。[從容錄第五十三則、隆興佛教編年通論卷二十六]

【黃檗擇菜】

（雜語(yǔ)）公案名。以不視擇菜為外境，取入自己之心性為問(wèn)答者。會(huì)元四曰：“黃檗希運(yùn)禪師，在南泉普請(qǐng)擇菜次，泉問(wèn)什么處去。曰：擇菜去。泉曰：將什么擇？師豎起刀。泉曰：只解作賓，不解作主。師以刀點(diǎn)三下。泉曰：大家擇菜去�！笔蔷蛽癫�，而示應(yīng)不昧卻平常之佛性者也。應(yīng)看取黃檗之刀豎起。

【黃檗吐舌《禪苑瑤林注》】

(《會(huì)元》三)百丈

大智再參馬祖，祖見(jiàn)來(lái)，豎起拂子。

丈云：“只觸此用，離此用。”

祖以拂子掛舊處。良久，云：“汝以后開兩片皮，將何為人？”

丈亦豎起拂子，

祖云：“只觸此用，離此用。”

丈亦掛舊處，

祖便振威一喝。

丈大悟，直得三日耳聾。

后黃檗來(lái)參，舉此遂，聞吐舌。

【黃檗禮佛】

（雜語(yǔ)）公案名。黃檗宛陵錄曰：“大中帝為沙彌，師于佛殿上禮佛。沙彌云：不著佛求，不著法求，不著眾求，長(zhǎng)老禮拜當(dāng)何所求？師云：不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如斯。沙彌云：用禮何為？師便掌。沙彌云：太粗生。師云：者里是什么所在，說(shuō)粗說(shuō)細(xì)。隨后又掌。沙彌便走�！笔巧w唐大中帝宣宗見(jiàn)黃檗形相，未達(dá)其心髓，徒說(shuō)粗說(shuō)細(xì)。遂遇黃檗之痛掌也。

【黃檗首倡參公案】

黃檗希運(yùn)禪師首先提出參看“公案”的方法作為參禪的入門。

《傳心法要》：“若是丈夫漢，須看個(gè)公案。僧問(wèn)趙州：u2018狗子還有佛性也無(wú)？u2019州云：u2018無(wú)。u2019但去二六時(shí)中，看個(gè)無(wú)字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯?zhí)�，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精采，守個(gè)無(wú)字。日久月深，打成一片，忽然心花頓發(fā)，悟佛祖之機(jī)，便不被天下老和尚舌頭瞞。便會(huì)開大口，達(dá)磨西來(lái)，無(wú)風(fēng)起浪。世尊拈花，一場(chǎng)敗缺。到這里說(shuō)甚閻羅老子，千圣尚不奈爾何！”

師謂休曰：諸佛與一切眾生，唯是一心，更無(wú)別法。此心無(wú)始已來(lái)，不曾生，不曾滅。不青不黃，無(wú)形無(wú)相。不屬有無(wú)，不計(jì)新舊。非長(zhǎng)非短，非大非小。超過(guò)一切限量名言、蹤跡對(duì)待。當(dāng)體便是，動(dòng)念即乖。猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。唯此一心即是佛。佛與眾生，更無(wú)別異。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛，將心捉心。窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時(shí)此心不減，為諸佛時(shí)此心不添。乃至六度萬(wàn)行河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無(wú)別佛。亦無(wú)別心。此心明凈，猶如虛空，無(wú)一點(diǎn)相貌。舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相。無(wú)始已來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第。無(wú)始已來(lái)無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得。此即真佛。佛與眾生，一心無(wú)異。猶如虛空，無(wú)雜無(wú)壞。如大日輪照四天下，日升之時(shí)明遍天下，虛空不曾明。日沒(méi)之時(shí)暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相凌奪。虛空之性，廓然不變。佛及眾生，心亦如此。若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者歷河沙劫終不得菩提。為著相故。唯此一心，更無(wú)微塵許法可得。即心是佛。如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故？無(wú)心者，無(wú)一切心也。如如之體，內(nèi)如木石不動(dòng)不搖，外如虛空不塞不礙。無(wú)能所，無(wú)方所。無(wú)相貌，無(wú)得失。趨者不敢入此法，恐落空無(wú)棲泊處，故望崖而退，例皆廣求知見(jiàn)。所以求知見(jiàn)者如毛，悟道者如角。文殊當(dāng)理，普賢當(dāng)行。理者，真空無(wú)礙之理。行者，離相無(wú)盡之行。觀音當(dāng)大慈，勢(shì)至當(dāng)大智。維摩者，凈名也。凈者性也。名者相也。性相不異，故號(hào)凈名。諸大菩薩所表者，人皆有之。不離一心，悟之即是。今學(xué)道人不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆與道背。恒河沙者，佛說(shuō)是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過(guò)，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪。糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無(wú)心之心，離一切相。眾生諸佛更無(wú)差別。但能無(wú)心，便是究竟。學(xué)道人若不直下無(wú)心，累劫修行終不成道。被三乘功行拘系，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無(wú)心者，有至十信十住十行十回向，乃得無(wú)心者。長(zhǎng)短得無(wú)心乃住。更無(wú)可修可證，實(shí)無(wú)所得。真實(shí)不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無(wú)深淺。只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪回。著相造善，枉受勞苦。總不如言下便自認(rèn)取本法。此法即心，心外無(wú)法。此心即法，法外無(wú)心。心自無(wú)心，亦無(wú)無(wú)心者。將心無(wú)心，心卻成有。默契而已，絕諸思議。故曰言語(yǔ)道斷，心行處滅。此心是本源清凈佛，人皆有之。蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩，一體不異。只為妄想分別，造種種業(yè)果，本佛上實(shí)無(wú)一物。虛通寂靜，明妙安樂(lè)而已。深自悟入，直下便是。圓滿具足，更無(wú)所欠�？v使三祇精進(jìn)修行，歷諸地位，及一念證時(shí)，只證元來(lái)自佛，向上更不添得一物。卻觀歷劫功用，總是夢(mèng)中妄為。故如來(lái)云，我于阿耨菩提，實(shí)無(wú)所得。若有所得，然燈佛則不與我授記。又云，是法平等，無(wú)有高下，是名菩提。即此本源清凈心，與眾生諸佛、世界山河、有相無(wú)相、遍十方界，一切平等，無(wú)彼我相。此本源清凈心，常自圓明遍照。世人不悟，只認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心，為見(jiàn)聞?dòng)X知所覆，所以不睹精明本體。但直下無(wú)心，本體自現(xiàn)。如大日輪升于虛空，遍照十方，更無(wú)障礙。故學(xué)道人唯認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知施為動(dòng)作，空卻見(jiàn)聞?dòng)X知，即心路絕無(wú)入處。但于見(jiàn)聞?dòng)X知處認(rèn)本心，然本心不屬見(jiàn)聞?dòng)X知，亦不離見(jiàn)聞?dòng)X知。但莫于見(jiàn)聞?dòng)X者上起見(jiàn)解，亦莫于見(jiàn)聞?dòng)X知上動(dòng)念，亦莫離見(jiàn)聞?dòng)X知覓心，亦莫舍見(jiàn)聞?dòng)X知取法。不即不離，不住不著�？v橫自在，無(wú)非道場(chǎng)。世人聞道，諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。不知心即是法，法即是心。不可將心，更求于心。歷千萬(wàn)劫終無(wú)得日。不如當(dāng)下無(wú)心，便是本法。如力士迷額內(nèi)珠，向外求覓，周行十方，終不能得。智者指之，當(dāng)時(shí)自見(jiàn)本珠如故。故學(xué)道人迷自本心，不認(rèn)為佛。遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道。不如當(dāng)下無(wú)心，決定知一切法本無(wú)所有，亦無(wú)所得。無(wú)依無(wú)住，無(wú)能無(wú)所，不動(dòng)妄念，便證菩提。及證道時(shí)，只證本心佛，歷劫功用，并是虛修。如力士得珠時(shí)，只得本額珠，不關(guān)向外求覓之力。故佛言，我于阿耨菩提實(shí)無(wú)所得�？秩瞬恍�，故引五眼所見(jiàn)、五語(yǔ)所言，真實(shí)不虛，是第一義諦。

學(xué)道人莫疑四大為身，四大無(wú)我，我亦無(wú)主，故知此身無(wú)我亦無(wú)主。五陰為心，五陰無(wú)我亦無(wú)主，故知此心無(wú)我亦無(wú)主。六根六塵六識(shí)，和合生滅，亦復(fù)如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清凈。有識(shí)食，有智食。四大之身，饑瘡為患，隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，惟求適口，不生厭離，謂之識(shí)食。聲聞?wù)咭蚵暤梦颍�故謂之聲聞，但不了自心，于聲教上起解�；蛞蛏裢�，或因瑞相，言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，聞?dòng)衅刑崮鶚�，三僧祇劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來(lái)是佛，無(wú)一法可得，無(wú)一行可修。此是無(wú)上道，此是真如佛。學(xué)道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是佛。學(xué)道人若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛。八萬(wàn)四千法門，對(duì)八萬(wàn)四千煩惱，只是教化接引門。本無(wú)一切法，離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱，是無(wú)法可得。學(xué)道人若欲得知要訣，但莫于心上著一物。言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身。不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身。若定言有法身，法身不是虛空。但莫作虛空解，虛空即法身。莫作法身解，法身即虛空。虛空與法身無(wú)異相，佛與眾生無(wú)異相。生死與涅槃無(wú)異相，煩惱與菩提無(wú)異相。離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空，唯一真法界耳。此靈覺(jué)性無(wú)始已來(lái)與虛空同壽，未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無(wú)。未曾穢，未曾凈。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無(wú)方所，無(wú)內(nèi)外。無(wú)數(shù)量，無(wú)形相。無(wú)色像，無(wú)音聲。不可覓，不可求。不可以智慧識(shí)，不可以言語(yǔ)取。不可以境物會(huì)，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故學(xué)道人直下無(wú)心，默契而已，擬心即差。以心傳心，此為正見(jiàn)。慎勿向外逐境。認(rèn)境為心，是認(rèn)賊為子。為有貪嗔癡，即立戒定慧，本無(wú)煩惱，焉有菩提？故祖師云，佛說(shuō)一切法，為除一切心。我無(wú)一切心，何用一切法？本源清凈佛上，更不著一物。譬如虛空，雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán)，終不能住。佛性同虛空，雖以無(wú)量功德智慧莊嚴(yán)，終不能住。但迷本性，轉(zhuǎn)不見(jiàn)耳。所謂心地法門，萬(wàn)法皆依此心建立。遇境即有，無(wú)境即無(wú)，不可于凈性上轉(zhuǎn)作境解。所言定慧、鑒用歷歷、寂寂惺惺見(jiàn)聞?dòng)X知，皆是境上作解，暫為中下根人說(shuō)即得。若欲親證，皆不可作如此見(jiàn)解，盡是境法有沒(méi)處，沒(méi)于有地。但于一切法，不作有無(wú)見(jiàn)，即見(jiàn)法也。

九月一日師謂休曰：自達(dá)摩大師到中國(guó)，唯說(shuō)一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說(shuō)余佛。以法傳法，不說(shuō)余法。法即不可說(shuō)之法，佛即不可取之佛。乃是本源清凈心也。唯此一事實(shí)，余二則非真。般若為慧，此慧即無(wú)相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學(xué)道人一念計(jì)生死，即落魔道。一念起諸見(jiàn)，即落外道。見(jiàn)有生，趣其滅，即落聲聞道。不見(jiàn)有生，唯見(jiàn)有滅，即落緣覺(jué)道。法本不生，今亦無(wú)滅。不起二見(jiàn)，不厭不欣。一切諸法，唯是一心。然后乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂欣厭。若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心。心忘即境空，境空即心滅。若不忘心，而但除境，境不可除，只益紛擾。故萬(wàn)法唯心，心亦不可得。復(fù)何求哉？學(xué)般若人，不見(jiàn)有一法可得，絕意三乘，唯一真實(shí)，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。法華會(huì)上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言，我于菩提實(shí)無(wú)所得。默契而已。凡人臨欲終時(shí)，但觀五蘊(yùn)皆空，四大無(wú)我。真心無(wú)相，不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去。湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見(jiàn)善相、諸佛來(lái)迎及種種現(xiàn)前，亦無(wú)心隨去。若見(jiàn)惡相種種現(xiàn)前，亦無(wú)心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要節(jié)也。

十月八日，師謂休曰：言化城者，二乘及十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，皆是權(quán)立接引之教，并為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)能無(wú)所。何處有城？若問(wèn)此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所。非真寶所也。故云在近而已，不可定量言之，但當(dāng)體會(huì)，契之即是。言闡提者，信不具也，一切六道眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之?dāng)嗌聘�闡提。菩薩者，深信有佛法，不見(jiàn)有大乘小乘。佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者，謂之聲聞。觀因緣而悟者，謂之緣覺(jué)。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。學(xué)道人多于教法上悟，不于心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多為境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。然舍有三等：內(nèi)外身心一切俱舍，猶如虛空，無(wú)所取著，然后隨方應(yīng)物，能所皆忘，是為大舍。若一邊行道布德，一邊旋舍，無(wú)希望心，是為中舍。若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小舍。大舍如火燭在前，更無(wú)迷悟。中舍如火燭在傍，或明或暗。小舍如火燭在后，不見(jiàn)坑阱。故菩薩心如虛空，一切俱舍。過(guò)去心不可得是過(guò)去舍，現(xiàn)在心不可得是現(xiàn)在舍，未來(lái)心不可得是未來(lái)舍，所謂三世俱舍。自如來(lái)付法迦葉已來(lái)，以心印心，心心不異。印著空即印不成文，印著物即印不成法。故以心印心，心心不異。能印所印，俱難契會(huì)。故得者少。然心即無(wú)心，得即無(wú)得。佛有三身，法身說(shuō)自性虛通法，報(bào)身說(shuō)一切清凈法，化身說(shuō)六度萬(wàn)行法。法身說(shuō)法，不可以言語(yǔ)音聲形相文字而求，無(wú)所說(shuō)，無(wú)所證，自性虛通而已。故曰無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。報(bào)身化身皆隨機(jī)感現(xiàn)，所說(shuō)法亦隨事應(yīng)根以為攝化，皆非真法。故曰報(bào)化非真佛，亦非說(shuō)法者。所言同是一精明，分為六和合。一精明者一心也，六和合者六根也，此六根各與塵合。眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識(shí)為十八界。若了十八界無(wú)所有，束六和合為一精明。一精明者，即心也，學(xué)道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛不契本心。如來(lái)現(xiàn)世，欲說(shuō)一乘真法，則眾生不信，興謗沒(méi)于苦海。若都不說(shuō)，則墮慳貪，不為眾生溥舍妙道，遂設(shè)方便，說(shuō)有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非本法。故云，唯有一乘道，余二則非真。然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心，離言說(shuō)法。此一枝法令別行。若能契悟者，便至佛地矣。

問(wèn)：如何是道？如何修行？師云：道是何物，汝欲修行？問(wèn)：諸方宗師相承，參禪學(xué)道如何？師云：引接鈍根人語(yǔ)，未可依憑。云：此即是引接鈍根人語(yǔ)，未審接上根人復(fù)說(shuō)何法？師云：若是上根人，何處更就人？覓他自己尚不可得，何況更別有法當(dāng)情？不見(jiàn)教中云，法法何狀？云：若如此，則都不要求覓也？師云：若與么，則省心力。云：如是則渾成斷絕，不可是無(wú)也？師云：阿誰(shuí)教他無(wú)？他是阿誰(shuí)，你擬覓他？云：既不許覓，何故又言莫斷他？師云：若不覓即便休，誰(shuí)教你斷？你見(jiàn)目前虛空作么生斷他？云：此法可得，便同虛空否？師云：虛空早晚向你道有同有異？我暫如此說(shuō)，你便向這里生解。云：應(yīng)是不與人生解耶？師云：我不曾障你。要且解屬于情，情生則智隔。云：向這里莫生情是否？師云：若不生情，阿誰(shuí)道是？

問(wèn)：才向和尚處發(fā)言，為甚么便道話墮？師云：汝自是不解語(yǔ)人，有甚么墮負(fù)？

問(wèn)：向來(lái)如許多言說(shuō)，皆是抵?jǐn)痴Z(yǔ)，都未曾有實(shí)法指示于人。師云：實(shí)法無(wú)顛倒，汝今問(wèn)處自生顛倒，覓甚么實(shí)法？云：既是問(wèn)處自生顛倒，和尚答處如何？師云：你且將物照面看，莫管他人。又云：只如個(gè)癡狗相似，見(jiàn)物動(dòng)處便吠，風(fēng)吹草木也不別。又云：我此禪宗從上相承已來(lái)，不曾教人求知求解。只云學(xué)道，早是接引之詞，然道亦不可學(xué)。情存學(xué)解，卻成迷道。道無(wú)方所，名大乘心。此心不在內(nèi)外中間，實(shí)無(wú)方所。第一不得作知解，只是說(shuō)汝如今情量盡處為道，情量若盡，心無(wú)方所。此道天真，本無(wú)名字。只為世人不識(shí)，迷在情中。所以諸佛出來(lái)說(shuō)破此事，恐汝諸人不了，權(quán)立道名，不可守名而生解。故云得魚忘筌，身心自然達(dá)道。識(shí)心達(dá)本源，故號(hào)為沙門。沙門果者，息慮而成，不從學(xué)得。汝如今將心求心，傍他家舍，只擬學(xué)取，有甚么得時(shí)？古人心利，才聞一言，便乃絕學(xué)。所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人。今時(shí)人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯知多與兒酥乳吃，消與不消都總不知。三乘學(xué)道人皆是此樣，盡名食不消者。所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中都無(wú)此事。故云，我王庫(kù)內(nèi)，無(wú)如是刀。從前所有一切解處，盡須并卻令空，更無(wú)分別，即是空如來(lái)藏。如來(lái)藏者，更無(wú)纖塵可有，即是破有法王出現(xiàn)世間。亦云：我于然燈佛所，無(wú)少法可得。此語(yǔ)只為空你情量知解，但銷镕表里情盡，都無(wú)依執(zhí)，是無(wú)事人。三乘教網(wǎng)，只是應(yīng)機(jī)之藥，隨宜所說(shuō)，臨時(shí)施設(shè)，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得于一機(jī)一教邊守文作解。何以如此？實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門不論此事，但知息心即休。更不用思前慮后。

問(wèn)：從上來(lái)皆云即心是佛，未審即哪個(gè)心是佛？師云：你有幾個(gè)心？云：為復(fù)即凡心是佛？即圣心是佛？師云：你何處有凡圣心耶？云：即今三乘中說(shuō)有凡圣，和尚何得言無(wú)？師云：三乘中分明向你道，凡圣心是妄。你今不解，返執(zhí)為有。將空作實(shí)，豈不是妄？妄故迷心。汝但除卻凡情圣境，心外更無(wú)別佛。祖師西來(lái)，直指一切人全體是佛，汝今不識(shí)，執(zhí)凡執(zhí)圣，向外馳騁，還自迷心。所以向汝道，即心是佛。一念情生，即墮異趣。無(wú)始已來(lái)，不異今日，無(wú)有異法，故名成等正覺(jué)。云：和尚所言即者，是何道理？師云：覓什么道理？才有道理，便即心異。云：前言無(wú)始已來(lái)不異今日，此理如何？師云：只為覓故，汝自異他。汝若不覓，何處有異？云：既是不異，何更用說(shuō)即？師云：汝若不信凡圣，阿誰(shuí)向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更擬向何處覓去？

問(wèn)：妄能障自心，未審而今以何遣妄？師云：起妄遣妄亦成妄。妄本無(wú)根，只因分別而有。你但于凡圣兩處情盡，自然無(wú)妄，更擬若為遣他？都不得有纖毫依執(zhí)。名為我舍兩臂必當(dāng)?shù)梅稹Ｔ疲杭葻o(wú)依執(zhí)，當(dāng)何相承？師云：以心傳心。云：若心相傳，云何言心亦無(wú)？師云：不得一法，名為傳心。若了此心，即是無(wú)心無(wú)法。云：若無(wú)心無(wú)法，云何名傳？師云：汝聞道傳心，將謂有可得也？所以祖師云，認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議。了了無(wú)所得，得時(shí)不說(shuō)知。此事若教汝會(huì)，何堪也！

問(wèn)：只如目前虛空，可不是境？豈無(wú)指境見(jiàn)心乎？師云：甚么心教汝向境上見(jiàn)？設(shè)汝見(jiàn)得，只是個(gè)照境底心。如人以鏡照面，縱然得見(jiàn)眉目分明，元來(lái)只是影像，何關(guān)汝事？云：若不因照，何時(shí)得見(jiàn)？師云：若也涉因，常須假物。有什么了時(shí)？汝不見(jiàn)他向汝道，撒手似君無(wú)一物，徒勞謾說(shuō)數(shù)千般。云：他若識(shí)了，照亦無(wú)物耶？師云：若是無(wú)物，更何用照？你莫開眼寱語(yǔ)去。

上堂云：百種多知，不如無(wú)求最第一也。道人是無(wú)事人，實(shí)無(wú)許多般心，亦無(wú)道理可說(shuō)。無(wú)事散去。問(wèn)：如何是世諦？師云：說(shuō)葛藤作什么？本來(lái)清凈，何假言說(shuō)問(wèn)答。但無(wú)一切心，即名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥，一切言語(yǔ)，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無(wú)漏。如今末法向去，多是學(xué)禪道者，皆著一切聲色。何不與我心，心同虛空去。如枯木石頭去，如塞灰死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻老子拷你在。你但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照。不是省力底事。到此之時(shí)，無(wú)棲泊處，即是行諸佛行。便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是你清凈法身，名為阿耨菩提。若不會(huì)此意�？v你學(xué)得多知，勤苦修行，草衣木食，不識(shí)自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當(dāng)復(fù)何益。志公云，佛本是自心作，哪得向文字中求。饒你學(xué)得三賢四果十地滿心，也只是在凡圣內(nèi)坐。不見(jiàn)道，諸行無(wú)常，是生滅法。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門，一超直入如來(lái)地。為你不是與么人，須要向古人建化門廣學(xué)知解。志公云，不逢出世明師，枉服大乘法藥。你如今一切時(shí)中行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，久久須實(shí)得。為你力量小不能頓超，但得三年五年或十年，須得個(gè)入頭處，自然會(huì)去，為汝不能如是，須要將心學(xué)禪學(xué)道，佛法有甚么交涉？故云，如來(lái)所說(shuō)皆為化人。如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實(shí)。若有實(shí)得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉？故經(jīng)云，實(shí)無(wú)少法可得，名為阿耨菩提。若也會(huì)得此意，方知佛道魔道俱錯(cuò)。本來(lái)清凈皎皎地，無(wú)方圓、無(wú)大小、無(wú)長(zhǎng)短等相。無(wú)漏無(wú)為，無(wú)迷無(wú)悟。了了見(jiàn)，無(wú)一物。亦無(wú)人，亦無(wú)佛。大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂。一切不如心真實(shí)。法身從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛？既會(huì)如是意，大須努力，盡今生去，出息不保入息。

問(wèn)：六祖不會(huì)經(jīng)書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經(jīng)論，云何不傳衣？師云：為他有心，是有為法。所修所證，將為是也。所以五祖付六祖，六祖當(dāng)時(shí)只是默契，得密授如來(lái)甚深意，所以付法與他。汝不見(jiàn)道，法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。若會(huì)此意，方名出家兒，方好修行。若不信，云何明上座走來(lái)大庾嶺頭尋六祖，六祖便問(wèn)：汝來(lái)求何事？為求衣？為求法？明上座云：不為衣來(lái)，但為法來(lái)。六祖云：汝且暫時(shí)斂念，善惡都莫思量。明乃稟語(yǔ)。六祖云：不思善，不思惡。正當(dāng)與么時(shí)，還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)。明于言下忽然默契。便禮拜云：如人飲水，冷暖自知。某甲在五祖會(huì)中，枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云：如是。到此之時(shí)，方知祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛，不在言說(shuō)。豈不見(jiàn)阿難問(wèn)迦葉云：世尊傳金襕外，別傳何物？迦葉召阿難，阿難應(yīng)諾。迦葉云：倒卻門前剎竿著。此便是祖師之標(biāo)榜也。甚深！阿難三十年為侍者，只為多聞智慧。被佛訶云：汝千日學(xué)慧，不如一日學(xué)道。若不學(xué)道，滴水難消。

問(wèn)：如何得不落階級(jí)？師云：終日吃飯，未曾咬著一粒米。終日行，未曾踏著一片地。與么時(shí)，無(wú)人我等相。終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時(shí)時(shí)念念不見(jiàn)一切相，莫認(rèn)前后三際。前際無(wú)去，今際無(wú)住，后際無(wú)來(lái)。安然端坐，任運(yùn)不拘，方名解脫。努力！努力！此門中千人萬(wàn)人，只得三個(gè)五個(gè)。若不將為事，受殃有日在。故云：著力今生須了卻，誰(shuí)能累劫受余殃！

裴相公問(wèn)師曰：山中四五百人，幾人得和尚法？師云：得者莫測(cè)其數(shù)。何故？道在心悟，豈在言說(shuō)，言說(shuō)只是化童蒙耳。問(wèn)：如何是佛？師云：即心是佛。無(wú)心是道。但無(wú)生心動(dòng)念、有無(wú)長(zhǎng)短、彼我能所等心，心本是佛。佛本是心。心如虛空，所以云，佛真法身猶如虛空。不用別求，有求皆苦。設(shè)使恒沙劫，行六度萬(wàn)行，得佛菩提，亦非究竟。何以故，為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無(wú)常。所以云，報(bào)化非真佛，亦非說(shuō)法者。但識(shí)自心，無(wú)我無(wú)人，本來(lái)是佛。問(wèn)：圣人無(wú)心即是佛，凡夫無(wú)心莫沉空寂否？師云：法無(wú)凡圣，亦無(wú)沉寂。法本不有，莫作無(wú)見(jiàn)。法本不無(wú)，莫作有見(jiàn)。有之與無(wú)，盡是情見(jiàn)。猶如幻翳。所以云，見(jiàn)聞如幻翳，知覺(jué)乃眾生。祖師門中只論息機(jī)忘見(jiàn)，所以忘機(jī)則佛道隆，分別則魔軍熾。問(wèn)：心既本來(lái)是佛，還修六度萬(wàn)行否？師云：悟在于心，非關(guān)六度萬(wàn)行。六度萬(wàn)行，盡是化門接物度生邊事。設(shè)使菩提、真如、實(shí)際、解脫、法身，直至十地四果圣位，盡是度門，非關(guān)佛心，心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。但無(wú)生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道，佛說(shuō)一切法，度我一切心。我無(wú)一切心，何用一切法。從佛至祖，并不論別事，唯論一心，亦云一乘。所以十方諦求，更無(wú)余乘。此眾無(wú)枝葉，唯有諸真實(shí)。所以此意難信。達(dá)磨來(lái)此土，至梁魏二國(guó)，只有可大師一人密信自心，言下便會(huì)，即心是佛。身心俱無(wú)，是名大道。大道本來(lái)平等，所以深信含生同一真性，心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。所以云，認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議。問(wèn)：佛度眾生否？師云：實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者。我尚不可得，非我何可得？佛與眾生皆不可得。云：現(xiàn)有三十二相及度眾生，何得言無(wú)？師云：凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。佛與眾生，盡是汝作妄見(jiàn)。只為不識(shí)本心，謾作見(jiàn)解。才作佛見(jiàn)，便被佛障。才作眾生見(jiàn)，便被眾生障。作凡作圣、作凈作穢等見(jiàn)，盡成其障。障汝心故，總成輪轉(zhuǎn)。猶如獼猴，放一捉一，無(wú)有歇期。一等是學(xué)，直須無(wú)學(xué)。無(wú)凡無(wú)圣，無(wú)凈無(wú)垢，無(wú)大無(wú)小，無(wú)漏無(wú)為。如是一心中，方便勤莊嚴(yán)。聽汝學(xué)得三乘十二分教，一切見(jiàn)解，總須舍卻。所以除去所有，唯置一床，寢疾而臥。只是不起諸見(jiàn)，無(wú)一法可得，不被法障，透脫三界凡圣境域，始得名為出世佛。所以云，稽首如空無(wú)所依。出過(guò)外道。心既不異，法亦不異。心既無(wú)為，法亦無(wú)為。萬(wàn)法盡由心變。所以我心空故諸法空，千品萬(wàn)類悉皆同。盡十方空界同一心體。心本不異，法亦不異。只為汝見(jiàn)解不同。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。十方諸佛，實(shí)無(wú)少法可得，名為阿耨菩提。只是一心，實(shí)無(wú)異相。亦無(wú)光彩，亦無(wú)勝負(fù)。無(wú)勝故無(wú)佛相，無(wú)負(fù)故無(wú)眾生相。云：心既無(wú)相，豈得全無(wú)三十二相、八十種好化度眾生耶？師云：三十二相屬相，凡所有相皆是虛妄。八十種好屬色，若以色見(jiàn)我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。問(wèn)：佛性與眾生性，為同為別？師云：性無(wú)同異。若約三乘教，即說(shuō)有佛性，有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。若約佛乘及祖師相傳，即不說(shuō)如是事。唯指一心，非同非異，非因非果。所以云，唯此一乘道，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。問(wèn)：無(wú)邊身菩薩為什么不見(jiàn)如來(lái)頂相？師云：實(shí)無(wú)可見(jiàn)。何以故？無(wú)邊身菩薩便是如來(lái)，不應(yīng)更見(jiàn)。只教汝不作佛見(jiàn)，不落佛邊。不作眾生見(jiàn)，不落眾生邊。不作有見(jiàn)，不落有邊。不作無(wú)見(jiàn)，不落無(wú)邊。不作凡見(jiàn)，不落凡邊。不作圣見(jiàn)，不落圣邊。但無(wú)諸見(jiàn)，即是無(wú)邊身。若有見(jiàn)處，即名外道。外道者樂(lè)于諸見(jiàn)，菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。如來(lái)者即諸法如義。所以云，彌勒亦如也，眾圣賢亦如也。如即無(wú)生，如即無(wú)滅，如即無(wú)見(jiàn)，如即無(wú)聞。如來(lái)頂即是圓見(jiàn)，亦無(wú)圓見(jiàn)，故不落圓邊。所以佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。權(quán)以虛空為喻，圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。等閑無(wú)事，莫強(qiáng)辯他境，辯著便成識(shí)。所以云，圓成沉識(shí)海，流轉(zhuǎn)若飄蓬。只道我知也、學(xué)得也、契悟也、解脫也、有道理也，強(qiáng)處即如意，弱處即不如意，似這個(gè)見(jiàn)解，有什么用處。我向汝道，等閑無(wú)事，莫謾用心，不用求真，唯須息見(jiàn)。所以內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)俱錯(cuò)，佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見(jiàn)，貶向二鐵圍山。文殊即實(shí)智，普賢即權(quán)智。權(quán)實(shí)相對(duì)治，究竟亦無(wú)權(quán)實(shí)，唯是一心。心且不佛不眾生，無(wú)有異見(jiàn)。才有佛見(jiàn)，便作眾生見(jiàn)。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)、常見(jiàn)斷見(jiàn)，便成二鐵圍山，被見(jiàn)障故。祖師直指一切眾生本心本體，本來(lái)是佛，不假修成。不屬漸次，不是明暗。不是明故無(wú)明，不是暗故無(wú)暗。所以無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。入我此宗門，切須在意。如此見(jiàn)得，名之為法。見(jiàn)法故，名之為佛。佛法俱無(wú)，名之為僧。喚作無(wú)為僧，亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應(yīng)無(wú)所求。不著佛求故無(wú)佛，不著法求故無(wú)法，不著眾求故無(wú)僧。問(wèn)：和尚見(jiàn)今說(shuō)法，何得言無(wú)僧亦無(wú)法？師云：汝若見(jiàn)有法可說(shuō)，即是以音聲求我。若見(jiàn)有我，即是處所。法亦無(wú)法，法即是心。所以祖師云，付此心法時(shí)，法法何曾法。無(wú)法無(wú)本心，始解心心法。實(shí)無(wú)一法可得，名坐道場(chǎng)。道場(chǎng)者只是不起諸見(jiàn)。悟法本空，喚作空如來(lái)藏。本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃。若得此中意，逍遙何所論。問(wèn)：本來(lái)無(wú)一物，無(wú)物便是否？師云：無(wú)亦不是。菩提無(wú)是處，亦無(wú)無(wú)知解。問(wèn)：何者是佛？師云：汝心是佛，佛即是心。心佛不異，故云即心即佛。若離于心，別更無(wú)佛。云：若自心是佛，祖師西來(lái)如何傳授？師云：祖師西來(lái)唯傳心佛。直指汝等心本來(lái)是佛。心心不異，故名為祖。若直下見(jiàn)此意，即頓超三乘一切諸位。本來(lái)是佛，不假修成。云：若如此，十方諸佛出世，說(shuō)于何法？師云：十方諸佛出世，只共說(shuō)一心法，所以佛密付與摩訶迦葉。此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理。論這個(gè)法，豈是汝于言句上解得他？亦不是于一機(jī)一境上見(jiàn)得他。此意唯是默契得。這一門名為無(wú)為法門。若欲會(huì)得，但知無(wú)心，忽悟即得。若用心擬學(xué)取，即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去。若無(wú)歧路心，一切取舍心，心如木石，始有學(xué)道分。云：如今現(xiàn)有種種妄念，何以言無(wú)？師云：妄本無(wú)體，即是汝心所起。汝若識(shí)心是佛，心本無(wú)妄，哪得起心更認(rèn)于妄？汝若不生心動(dòng)念，自然無(wú)妄。所以云，心生則種種法生，心滅則種種法滅。云：今正妄念起時(shí)，佛在何處？師云：汝今覺(jué)妄起時(shí)，覺(jué)正是佛�？芍腥魺o(wú)妄念，佛亦無(wú)。何故如此？為汝起心作佛見(jiàn)，便謂有佛可成。作眾生見(jiàn)，便謂有眾生可度。起心動(dòng)念總是汝見(jiàn)處。若無(wú)一切見(jiàn)，佛有何處所？如文殊才起佛見(jiàn)，便貶向二鐵圍山。云：今正悟時(shí)，佛在何處？師云：?jiǎn)枏暮蝸?lái)？覺(jué)從何起？語(yǔ)默動(dòng)靜，一切聲色，盡是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異見(jiàn)。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界都來(lái)是汝個(gè)自己，何處有許多般？心外無(wú)法，滿目青山，虛空世界，皎皎地?zé)o絲發(fā)許與汝作見(jiàn)解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。為物之故，有其多智。終日說(shuō)，何曾說(shuō)？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年說(shuō)，未曾說(shuō)著一字。云：若如此，何處是菩提？師云：菩提無(wú)是處。佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切眾生即菩提相。云：如何發(fā)菩提心？師云：菩提無(wú)所得。你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無(wú)住處，是故無(wú)有得者。故云我于然燈佛所，無(wú)有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提，不應(yīng)更得菩提。你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛去，唯擬作佛，任汝三祇劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛有何交涉？故云，外求有相佛，與汝不相似。問(wèn)：本既是佛，哪得更有四生六道種種形貌不同？師云：諸佛體圓，更無(wú)增減。流入六道，處處皆圓。萬(wàn)類之中，個(gè)個(gè)是佛。譬如一團(tuán)水銀分散諸處，顆顆皆圓。若不分時(shí)只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌喻如屋舍，舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺(jué)菩薩佛屋，皆是汝取舍處，所以有別。本源之性何得有別？問(wèn)：何者是精進(jìn)？師云：身心不起，是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)。才起心向外求者，名為歌利王愛(ài)游獵去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱無(wú)，即是佛道。問(wèn)：若無(wú)心，行此道得否？師云：無(wú)心便是行此道，更說(shuō)什么得與不得？且如瞥起一念便是境。若無(wú)一念，便是境忘心自滅，無(wú)復(fù)可追尋。問(wèn)：如何是出三界？師云：善惡都莫思量，當(dāng)處便出三界。如來(lái)出世為破三有，若無(wú)一切心，三界亦非有。如一微塵破為百分，九十九分是無(wú)，一分是有，摩訶衍不能勝出。百分俱無(wú)，摩訶衍始能勝出。

上堂云：即心是佛。上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)磨從西天來(lái)，唯傳一心法，直指一切眾生本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求。云何識(shí)自心？即如今言語(yǔ)者正是汝心，若不言語(yǔ)，又不作用，心體如虛空相似，無(wú)有相貌，亦無(wú)方所。亦不一向是無(wú)，有而不可見(jiàn)故。祖師云，真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物，方便呼為智。若不應(yīng)緣之時(shí)，不可言其有無(wú)。正應(yīng)之時(shí)，亦無(wú)蹤跡。既知如此，如今但向無(wú)中棲泊，即是行諸佛路。經(jīng)云，應(yīng)無(wú)所住而生其心。一切眾生輪回生死者，意緣走作，心于六道不停，致使受種種苦。凈名云，難化之人，心如猿猴。故以若干種法制御其心，然后調(diào)伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造，乃至人天六道，地獄修羅，盡由心造。如今但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪瞋、無(wú)憎愛(ài)、無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提法佛等。若不會(huì)此意，縱你廣學(xué)，勤苦修行，木食草衣，不識(shí)自心，皆名邪行，盡作天魔外道、水陸諸神。如此修行，當(dāng)復(fù)何益。志公云，本體是自心作，哪得文字中求？如今但識(shí)自心，息卻思惟，妄想塵勞自然不生。凈名云，唯置一床，寢疾而臥，心不起也。如人臥疾，攀緣都息。妄想歇滅，即是菩提。如今若心里紛紛不定，任你學(xué)到三乘四果、十地諸位，合殺只向凡圣中坐，諸行盡歸無(wú)常，勢(shì)力皆有盡期。猶如箭射于空，力盡還墜，卻歸生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯(cuò)？志公云，未逢出世明師，枉服大乘法藥。如今但一切時(shí)中，行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，亦無(wú)分別，亦無(wú)依倚，亦無(wú)住著，終日任運(yùn)騰騰，如癡人相似，世人盡不識(shí)你，你亦不用教人識(shí)不識(shí)。心如頑石頭，都無(wú)縫罅，一切法透汝心不入，兀然無(wú)著，如此始有少分相應(yīng)。透得三界境過(guò)，名為佛出世。不漏心相，名為無(wú)漏智。不作人天業(yè)，不作地獄業(yè)。不起一切心，諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生，只是隨意而生。經(jīng)云，菩薩有意生身是也。忽若未會(huì)無(wú)心，著相而作者，皆屬魔業(yè)。乃至作凈土佛事，并皆成業(yè)。乃名佛障，障汝心故。被因果管束，去住無(wú)自由分。所以菩提等法，本不是有，如來(lái)所說(shuō)皆是化人。猶如黃葉為金，權(quán)止小兒啼。故實(shí)無(wú)有法，名阿耨菩提。如今既會(huì)此意，何用區(qū)區(qū)。但隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。心里明明。所以舊時(shí)見(jiàn)解總須舍卻。凈名云，除去所有。法華云，二十年中常令除糞，只是除去心中作見(jiàn)解處。又云蠲除戲論之糞。所以如來(lái)藏本自空寂，并不停留一法。故經(jīng)云，諸佛國(guó)土，亦復(fù)皆空。若言佛道是修學(xué)而得，如此見(jiàn)解，全無(wú)交涉�；蜃饕粰C(jī)一境、揚(yáng)眉動(dòng)目，只對(duì)相當(dāng)，便道契會(huì)也、得證悟禪理也，忽逢一人不解，便道都無(wú)所知。對(duì)他若得道理，心中便歡喜。若被他折伏，不如他，便即心懷惆悵。如此心意學(xué)禪，有何交涉？任汝會(huì)得少許道理，只得個(gè)心所法，禪道總沒(méi)交涉。所以達(dá)磨面壁，都不令人有見(jiàn)處。故云忘機(jī)是佛道，分別是魔境。此性縱汝迷時(shí)亦不失，悟時(shí)亦不得。天真自性，本無(wú)迷悟。盡十方虛空界，元來(lái)是我一心體�？v汝動(dòng)用造作，豈離虛空？虛空本來(lái)無(wú)大無(wú)小，無(wú)漏無(wú)為，無(wú)迷無(wú)悟。了了見(jiàn)，無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛，絕纖毫的量。是無(wú)依倚，無(wú)粘綴。一道清流是自性無(wú)生法忍，何有擬議？真佛無(wú)口，不解說(shuō)法。真聽無(wú)耳，其誰(shuí)聞乎？珍重！

有僧辭歸宗，宗云：往甚處去？云：諸方學(xué)五味禪去。宗云：諸方有五味禪，我這里只是一味禪。云：如何是一味禪？宗便打。僧云：會(huì)也。會(huì)也。宗云：道！道！僧?dāng)M開口，宗又打。其僧后到師處，師問(wèn)：甚么處來(lái)？云：歸宗來(lái)。師云：歸宗有何言句？僧遂舉前話。師乃上堂舉此因緣云：馬大師出八十四人善知識(shí)，問(wèn)著個(gè)個(gè)屙漉漉地，只有歸宗較些子。

師在鹽官會(huì)里，大中帝為沙彌。師于佛殿上禮佛，沙彌云：不著佛求，不著法求，不著眾求。長(zhǎng)老禮拜，當(dāng)何所求？師云：不著佛求，不著法求，不著眾求。常禮如是事。沙彌云：用禮何為？師便掌。沙彌云：太粗生。師云：這里是什么所在？說(shuō)粗說(shuō)細(xì)。隨后又掌。沙彌便走。

師行腳時(shí)到南泉。一日齋時(shí)，捧缽向南泉位上坐。南泉下來(lái)見(jiàn)便問(wèn)：長(zhǎng)老什么年中行道？師云：威音王已前。南泉云：猶是王老師孫在。師便下去。師一日出次，南泉云：如許大身材，戴個(gè)些子大笠。師云：三千大千世界總在里許。南泉云：王老師呢。師戴笠便行。師一日在茶堂內(nèi)坐，南泉下來(lái)問(wèn)：定慧等學(xué)，明見(jiàn)佛性。此理如何？師云：十二時(shí)中不依倚一物。泉云：莫便是長(zhǎng)老見(jiàn)處么？師云：不敢。泉云：漿水錢且置，草鞋錢教什么人還？師便休。（后溈山舉此因緣問(wèn)仰山：莫是黃檗構(gòu)他南泉不得么？仰山云：不然，須知黃檗有陷虎之機(jī)。溈山云：子見(jiàn)處得與么長(zhǎng)。）一日普請(qǐng)，泉問(wèn)：什么處去？師云：擇菜去。泉云：將什么擇？師豎起刀子。泉云：只解作賓，不解作主。師扣三下。

一日五人新到，同時(shí)相看。一人不禮拜，以手畫一圓相而立。師云：還知道好只獵犬么？云：尋羚羊氣來(lái)。師云：羚羊無(wú)氣，汝向什么處尋？云：尋羚羊蹤來(lái)。師云：羚羊無(wú)蹤，汝向什么處尋？云：尋羚羊跡來(lái)。師云：羚羊無(wú)跡，汝向什么處尋？云：與么則死羚羊也。師便休。來(lái)日升座退，問(wèn)：昨日尋羚羊僧出來(lái)。其僧便出。師云：老僧昨日后頭未有語(yǔ)在，作么生？其僧無(wú)語(yǔ)。師云：將謂是本色衲僧，元來(lái)只是義學(xué)沙門。

師曾散眾在洪州開元寺。裴相公一日入寺行次，見(jiàn)壁畫，乃問(wèn)寺主：這畫是什么？寺主云：畫高僧。相公云：形影在這里，高僧在什么處？寺主無(wú)對(duì)。相公云：此間莫有禪僧么？寺主云：有一人。相公遂請(qǐng)師相見(jiàn)。乃舉前話問(wèn)師，師召云：裴休！休應(yīng)諾。師云：在什么處？相公于言下有省。乃再請(qǐng)師開堂。

上堂云：汝等諸人，盡是噇酒糟漢。與么行腳，笑殺他人�？偹婆c么容易，何處更有今日？汝還知大唐國(guó)里無(wú)禪師嗎？時(shí)有僧問(wèn)：只如諸方現(xiàn)今出世，匡徒領(lǐng)眾，為什么卻道無(wú)禪師？師云：不道無(wú)禪，只道無(wú)師。（后溈山舉此因緣問(wèn)仰山云：意作么生？仰山云：鵝王擇乳，素非鴨類。溈山云：此實(shí)難辨。）

裴相一日托一尊佛于師前胡跪云：請(qǐng)師安名。師召云：裴休！休應(yīng)諾。師云：與汝安名竟。相公便禮拜。相公一日上詩(shī)一章，師接得便坐卻，乃問(wèn)：會(huì)嗎？相公云：不會(huì)。師云：與么不會(huì)，猶較些子。若形紙墨，何有吾宗？詩(shī)曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。千徒龍象隨高步，萬(wàn)里香花結(jié)勝因。愿欲事師為弟子，不知將法付何人？師答曰：心如大海無(wú)邊際，口吐紅蓮養(yǎng)病身。雖有一雙無(wú)事手，不曾只揖等閑人。

夫?qū)W道者，先須屏卻雜學(xué)諸緣，決定不求，決定不著。聞甚深法，恰似清風(fēng)屆耳，瞥然而過(guò)，更不追尋。是為甚深入如來(lái)禪，離生禪想。從上祖師唯傳一心，更無(wú)二法，指心是佛，頓超等妙二覺(jué)之表，決定不流至第二念，始似入我宗門。如斯之法，汝取次人，到這里擬作么生學(xué)？所以道，擬心時(shí)被擬心魔縛。非擬心時(shí)，又被非擬心魔縛。非非擬心時(shí)，又被非非擬心魔縛。魔非外來(lái)，出自你心。唯有無(wú)神通菩薩，足跡不可尋。若以一切時(shí)中，心有常見(jiàn)，即是常見(jiàn)外道。若觀一切法空，作空見(jiàn)者，即是斷見(jiàn)外道。所以三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，此猶是對(duì)外道邪見(jiàn)人說(shuō)。若說(shuō)法身以為極果，此對(duì)三賢十圣人言。故佛斷二愚，一者微細(xì)所知愚，二者極微細(xì)所知愚。佛既如是，更說(shuō)什么等妙二覺(jué)來(lái)。所以一切人但欲向明，不欲向暗。但欲求悟，不受煩惱無(wú)明。便道佛是覺(jué)，眾生是妄。若作如是見(jiàn)解，百劫千生輪回六道，更無(wú)斷絕。何以故？為謗諸佛本源自性故。他分明向你道，佛且不明，眾生且不暗，法無(wú)明暗故。佛且不強(qiáng)，眾生且不弱，法無(wú)強(qiáng)弱故。佛且不智，眾生且不愚，法無(wú)愚智故。是你出頭總道解禪，開著口便病發(fā)。不說(shuō)本，只說(shuō)末。不說(shuō)迷，只說(shuō)悟。不說(shuō)體，只說(shuō)用�？偀o(wú)你話論處。他一切法且本不有，今亦不無(wú)。緣起不有，緣滅不無(wú)。本亦不有，本非本故。心亦不心，心非心故。相亦非相，相非相故。所以道，無(wú)法無(wú)本心，始解心心法。法即非法，非法即法。無(wú)法無(wú)非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過(guò)去佛，過(guò)去佛且不有。未來(lái)佛且不無(wú)，又且不喚作未來(lái)佛�，F(xiàn)在念念不住，不喚作現(xiàn)在佛。佛若起時(shí)，即不擬他是覺(jué)是迷、是善是惡，輒不得執(zhí)滯他、斷絕他。如一念瞥起，千重關(guān)鎖鎖不得，萬(wàn)丈繩索索他不住。既若如是，爭(zhēng)合便擬滅他、止他？分明向你道爾焰識(shí)，你作么生擬斷他？喻如陽(yáng)焰，你道近，十方世界求不可得。始道遠(yuǎn)，看時(shí)只在目前。你擬趁他，他又轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去。你始避他，他又來(lái)逐你。取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他。如言前念是凡，后念是圣，如手翻覆一般。此是三乘教之極也。據(jù)我禪宗中，前念且不是凡，后念且不是圣。前念不是佛，后念不是眾生。所以一切色是佛色，一切聲是佛聲。舉著一理，一切理皆然。見(jiàn)一事，見(jiàn)一切事。見(jiàn)一心，見(jiàn)一切心。見(jiàn)一道，見(jiàn)一切道。一切處無(wú)不是道。見(jiàn)一塵，十方世界山河大地皆然。見(jiàn)一滴水，即見(jiàn)十方世界一切性水。又見(jiàn)一切法，即見(jiàn)一切心。一切法本空，心即不無(wú)，不無(wú)即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界不出我之一心，一切微塵國(guó)土，不出我之一念。若然說(shuō)什么內(nèi)之與外？如蜜性甜，一切蜜皆然。不可道這個(gè)蜜甜，余底苦也。何處有與么事？所以道，虛空無(wú)內(nèi)外，法性自爾。虛空無(wú)中間，法性自爾。故眾生即佛，佛即眾生。眾生與佛，元同一體。生死涅槃，有為無(wú)為，元同一體。世間出世間，乃至六道四生，山河大地，有性無(wú)性，亦同一體。言同者，名相亦空。有亦空，無(wú)亦空。盡恒沙世界，元是一空。既若如此，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬(wàn)法之性自爾故。若作自然見(jiàn)，即落自然外道。若作無(wú)我、無(wú)我所見(jiàn)，墮在三賢十圣位中。你如今云何將一尺一寸，便擬量度虛空？他分明向汝道，法法不相到，法自寂故。當(dāng)處自住，當(dāng)處自真。以身空故名法空，以心空故名性空。身心總空，故名法性空。乃至千途異說(shuō)，皆不離你之本心。如今說(shuō)菩提、涅槃、真如、佛性、二乘、菩薩者，皆指葉為黃金，拳掌之說(shuō)。若也展手之時(shí)，一切大眾，若天若人，皆見(jiàn)掌中都無(wú)一物。所以道，本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃。本既無(wú)物，三際本無(wú)所有。故學(xué)道人單刀直入，須見(jiàn)這個(gè)意始得。故達(dá)磨大師從西天來(lái)至此土，經(jīng)多少國(guó)土，只覓得可大師一人，密傳心印，印你本心。以心印法，以法印心。心既如此，法亦如此。同真際，等法性，法性空中，誰(shuí)是授記人？誰(shuí)是成佛人？誰(shuí)是得法人？他分明向你道，菩提者不可以身得，身無(wú)相故。不可以心得，心無(wú)相故。不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以無(wú)相更得無(wú)相。不可以空更得空。不可以道更得道。本無(wú)所得。無(wú)得亦不可得。所以道，無(wú)一法可得。只教你了取本心。當(dāng)下了時(shí)，不得了相。無(wú)了無(wú)不了相，亦不可得。如此之法，得者即得。得者不自覺(jué)知，不得者亦不自覺(jué)知。如此之法，從上已來(lái)有幾人得知？所以道，天下忘己者有幾人？如今于一機(jī)、一境、一經(jīng)、一教、一世、一時(shí)、一名、一字、六根門前領(lǐng)得，與機(jī)關(guān)木人何別？忽有一人出來(lái)，不于一名一相上作解者，我說(shuō)此人，盡十方世界覓這個(gè)人不可得，以無(wú)第二人故。繼于祖位，亦云釋種，無(wú)雜純一。故言王若成佛時(shí)，王子亦隨出家。此意大難知，只教你莫覓，覓便失卻。如癡人山上叫一聲，響從谷出，便走下山趁。及尋覓不得，又叫一聲，山上響又應(yīng)，亦走上山上趁。如是千生萬(wàn)劫，只是尋聲逐響人，虛生浪死漢。汝若無(wú)聲，即無(wú)響。涅槃?wù)�，無(wú)聞無(wú)知無(wú)聲，絕跡絕蹤，若得如是，稍與祖師鄰房也。

問(wèn)：如王庫(kù)藏內(nèi)，都無(wú)如是刀。伏愿誨示。師云：王庫(kù)藏者，即虛空性也，能攝十方虛空世界，皆總不出你心。亦謂之虛空藏菩薩。你若道是有是無(wú)，非有非無(wú)，總成羊角。羊角者，即你求覓者也。問(wèn)：王庫(kù)藏中有真刀否？師云：此亦是羊角。云：若王庫(kù)藏中本無(wú)真刀，何故云王子持王庫(kù)中真刀出至異國(guó)？何得言無(wú)？師云：持刀出者，此喻如來(lái)使者。你若言王子持王庫(kù)中真刀出去者，庫(kù)中應(yīng)空去也。本源虛空性，不可被異人將去，是什么語(yǔ)？設(shè)你有者，皆名羊角。問(wèn)：迦葉受佛心印，得為傳語(yǔ)人否？師云：是。云：若是傳語(yǔ)人，應(yīng)不離得羊角。師云：迦葉自領(lǐng)得本心，所以不是羊角。若以領(lǐng)得如來(lái)心，見(jiàn)如來(lái)意，見(jiàn)如來(lái)色相者，即屬如來(lái)使，為傳語(yǔ)人。所以阿難為侍者二十年，但見(jiàn)如來(lái)色相，所以被佛呵云，唯觀救世者。不能離得羊角。問(wèn)：文殊執(zhí)劍于瞿曇前者如何？師云：五百菩薩得宿命智，見(jiàn)過(guò)去生業(yè)障。五百者，即你五陰身是，以見(jiàn)此夙命障故，求佛、求菩薩涅槃。所以文殊將智解劍，害此有見(jiàn)佛心故。故言你善害。云：何者是劍？師云：解心是劍。云：解心既是劍，斷此有見(jiàn)佛心。只如能斷見(jiàn)心，何能除得？師云：還將你無(wú)分別智，斷此有見(jiàn)分別心。云：如作有見(jiàn)，有求佛心，將無(wú)分別智劍斷，爭(zhēng)奈有智劍在何？師云：若無(wú)分別智，害有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，無(wú)分別智亦不可得。云：不可以智更斷智，不可以劍更斷劍。師云：劍自害劍，劍劍相害，即劍亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱喪，亦復(fù)如是。問(wèn)：如何是見(jiàn)性？云：性即是見(jiàn)，見(jiàn)即是性，不可以性更見(jiàn)性。聞即是性，不可以性更聞性。只你作性見(jiàn)，能聞能見(jiàn)，性便有一異法生。他分明道，所可見(jiàn)者不可更見(jiàn)。你云何頭上更著頭？他分明道，如盤中散珠，大者大圓，小者小圓，各各不相知，各各不相礙。起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅。所以四生六道未有不如時(shí)。且眾生不見(jiàn)佛，佛不見(jiàn)眾生。四果不見(jiàn)四向，四向不見(jiàn)四果。三賢十圣不見(jiàn)等妙二覺(jué)，等妙二覺(jué)不見(jiàn)三賢十圣。乃至水不見(jiàn)火，火不見(jiàn)水。地不見(jiàn)風(fēng)，風(fēng)不見(jiàn)地。眾生不入法界，佛不出法界。所以法性無(wú)去來(lái)，無(wú)能所見(jiàn)。既如此，因什么道我見(jiàn)我聞、于善知識(shí)處得契悟、善知識(shí)與我說(shuō)法、諸佛出世與眾生說(shuō)法？迦旃延只為以生滅心傳實(shí)相法，被凈名呵責(zé)。分明道，一切法本來(lái)無(wú)縛，何用解他？本來(lái)不染，何用凈他？故云實(shí)相如是，豈可說(shuō)乎？汝今只成是非心、染凈心，學(xué)得一知一解，繞天下行。見(jiàn)人便擬定當(dāng)取，誰(shuí)有心眼，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱。若也如此，天地懸殊，更說(shuō)什么見(jiàn)性？問(wèn)：既言性即見(jiàn)，見(jiàn)即性，只如性自無(wú)障礙、無(wú)劑限，云何隔物即不見(jiàn)？又于虛空中近即見(jiàn)，遠(yuǎn)即不見(jiàn)者如何？師云：此是你妄生異見(jiàn)。若言隔物不見(jiàn)，無(wú)物言見(jiàn)，便謂性有隔礙者，全無(wú)交涉。性且非見(jiàn)非不見(jiàn)，法亦非見(jiàn)非不見(jiàn)。若見(jiàn)性人，何處不是我之本性？所以六道四生、山河大地，總是我之性凈明體。故云見(jiàn)色便見(jiàn)心，色心不異故。只為取相，作見(jiàn)聞?dòng)X知，去卻前物始擬得見(jiàn)者，即墮二乘人中依通見(jiàn)解也。虛空中近則見(jiàn)，遠(yuǎn)則不見(jiàn)，此是外道中收。分明道，非內(nèi)亦非外，非近亦非遠(yuǎn)。近而不可見(jiàn)者，萬(wàn)物之性也。近尚不可見(jiàn)，更道遠(yuǎn)而不可見(jiàn)，有什么意旨？問(wèn)：學(xué)人不會(huì)，和尚如何指示？師云：我無(wú)一物，從來(lái)不曾將一物與人。你無(wú)始已來(lái)，只為被人指示，覓契覓會(huì)，此可不是弟子與師俱陷王難？你但知一念不受即是無(wú)受身，一念不想即是無(wú)想身，決定不遷流造作即是無(wú)行身，莫思量卜度分別即是無(wú)識(shí)身。你如今才別起一念，即入十二因緣，無(wú)明緣行，亦因亦果，乃至老死，亦因亦果。故善財(cái)童子一百一十處求善知識(shí)，只向十二因緣中求。最后見(jiàn)彌勒，彌勒卻指見(jiàn)文殊。文殊者即汝本地?zé)o明。若心心別異，向外求善知識(shí)者，一念才生即滅，才滅又生。所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死，酬因答果已來(lái)，即五聚之生滅。五聚者五陰也，一念不起即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺(tái)。若有所住著，即身為死尸，亦云守死尸鬼。問(wèn)：凈名默然，文殊贊嘆云，是真入不二法門，如何？師云：不二法門即你本心也。說(shuō)與不說(shuō)即有起滅，無(wú)言說(shuō)時(shí)無(wú)所顯示，故文殊贊嘆。云：凈名不說(shuō)，聲有斷滅否？師云：語(yǔ)即默，默即語(yǔ)，語(yǔ)默不二。故云聲之實(shí)性亦無(wú)斷滅，文殊本聞亦不斷滅。所以如來(lái)常說(shuō)，未曾有不說(shuō)時(shí)。如來(lái)說(shuō)即是法，法即是說(shuō)，法說(shuō)不二故。乃至報(bào)化二身，菩薩聲聞，山河大地，水鳥樹林，一時(shí)說(shuō)法。所以語(yǔ)亦說(shuō)，默亦說(shuō)，終日說(shuō)而未嘗說(shuō)。既若如是，但以默為本。問(wèn)：聲聞人藏形于三界，不能藏于菩提者如何？師云：形者質(zhì)也。聲聞人但能斷三界見(jiàn)修，已離煩惱，不能藏于菩提，故還被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐，還成微細(xì)見(jiàn)菩提心也。菩薩人已于三界、菩提，決定不舍不取。不取故，七大中覓他不得。不舍故，外魔亦覓他不得。汝但擬著一法，印子早成也。印著有，即六道四生文出。印著空，即無(wú)相文現(xiàn)。如今但知決定不印一切物，此印為虛空不一不二，空本不空，印本不有。十方虛空世界、諸佛出世，如見(jiàn)電光一般。觀一切蠢動(dòng)含靈，如響一般。見(jiàn)十方微塵國(guó)土，恰似海中一滴水相似。聞一切甚深法，如幻如化。心心不異，法法不異，乃至千經(jīng)萬(wàn)論，只為你之一心。若能不取一切相，故言如是一心中，方便勤莊嚴(yán)。問(wèn)：如我昔為歌利王割截身體，如何？師云：仙人者即是你心。歌利王，好求也。不守王位，謂之貪利。如今學(xué)人不積功累德，見(jiàn)者便擬學(xué)，與歌利王何別。如見(jiàn)色時(shí)壞卻仙人眼，聞聲時(shí)壞卻仙人耳，乃至覺(jué)知時(shí)亦復(fù)如是，喚作節(jié)節(jié)支解。云：只如仙人忍時(shí)，不合更有節(jié)節(jié)支解，不可一心忍，一心不忍也。師云：你作無(wú)生見(jiàn)、忍辱解、無(wú)求解，總是傷損。云：仙人被割時(shí)還知痛否？又云：此中無(wú)受者，是誰(shuí)受痛？師云：你既不痛，出頭來(lái)覓個(gè)甚么？問(wèn)：然燈佛授記，為在五百歲中，五百歲外？師云：五百歲中不得授記。所言授記者，你本決定不忘。不失有為，不取菩提。但以了世非世，亦不出五百歲外別得授記，亦不于五百歲中得授記。云：了世三際相不可得已否？師云：無(wú)一法可得。云：何故言頻經(jīng)五百世，前后極時(shí)長(zhǎng)？師云：五百世長(zhǎng)遠(yuǎn)，當(dāng)知猶是仙人。故然燈授記時(shí)，實(shí)無(wú)少法可得。問(wèn)：教中云，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身者如何？師云：若以三無(wú)數(shù)劫修行，有所證得者，盡恒沙劫不得。若于一剎那中獲得法身，直了見(jiàn)性者，猶是三乘教之極談也。何以故？以見(jiàn)法身可獲故，皆屬不了義教中收。問(wèn)：見(jiàn)法頓了者，見(jiàn)祖師意否？師云：祖師心出虛空外。云：有限劑否？師云：有無(wú)限劑，此皆數(shù)量對(duì)待之法。祖師云：且非有限量，非無(wú)限量，非非有無(wú)限量。以絕待故。你如今學(xué)者，未能出得三乘教外，爭(zhēng)喚作禪師？分明向汝道，一等學(xué)禪，莫取次妄生異見(jiàn)。如人飲水，冷暖自知。一行一住一剎那間，念念不異。若不如是，不免輪回。問(wèn)：佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。何故佛身舍利八斛四斗？師云：你作如是見(jiàn)，只見(jiàn)假舍利，不見(jiàn)真舍利。云：舍利為是本有？為復(fù)功勛？師云：非是本有，亦非功勛。云：若非本有，又非功勛。何故如來(lái)舍利唯煉唯精，金骨常存？師乃呵云：你作如此見(jiàn)解，爭(zhēng)喚作學(xué)禪人？你見(jiàn)虛空曾有骨否？諸佛心同太虛，覓什么骨？云：如今見(jiàn)有舍利，此是何法？師云：此從你妄想心生，即見(jiàn)舍利。云：和尚還有舍利否？請(qǐng)將出來(lái)看。師云：真舍利難見(jiàn)。你但以十指撮盡妙高峰為微塵，即見(jiàn)真舍利。夫參禪學(xué)道，須得一切處不生心。只論忘機(jī)即佛道隆，分別即魔軍盛。畢竟無(wú)毛頭許少法可得。問(wèn)：祖?zhèn)鞣ǜ杜c何人？師云：無(wú)法與人。云：云何二祖請(qǐng)師安心？師云：你若道有，二祖即合覓得心。覓心不可得故，所以道，與你安心竟。若有所得，全歸生滅。問(wèn)：佛窮得無(wú)明否？師云：無(wú)明即是一切諸佛得道之處。所以緣起是道場(chǎng)。所見(jiàn)一塵一色，便合無(wú)邊理性，舉足下足不離道場(chǎng)。道場(chǎng)者，無(wú)所得也。我向你道，只無(wú)所得，名為坐道場(chǎng)。云：無(wú)明者，為明為暗？師云：非明非暗。明暗是代謝之法。無(wú)明且不明，亦不暗。不明只是本明。不明不暗，只這一句子，亂卻天下人眼。所以道，假使?jié)M世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測(cè)佛智。其無(wú)礙慧出過(guò)虛空，無(wú)你語(yǔ)論處。釋迦量等三千大千世界，忽有一菩薩出來(lái)一跨，跨卻三千大千世界，不出普賢一毛孔。你如今把什么本領(lǐng)擬學(xué)他？云：既是學(xué)不得，為什么道，歸源性無(wú)二，方便有多門。如之何？師云：歸源性無(wú)二者，無(wú)明實(shí)性即諸佛性。方便有多門者，聲聞人見(jiàn)無(wú)明生，見(jiàn)無(wú)明滅。緣覺(jué)人但見(jiàn)無(wú)明滅，不見(jiàn)無(wú)明生，念念證寂滅。諸佛見(jiàn)眾生，終日生而無(wú)生，終日滅而無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅即大乘果。所以道，果滿菩提圓，華開世界起。舉足即佛，下足即眾生。諸佛兩足尊者，即理足事足，眾生足，生死足，一切等足。足故不求。是你如今念念學(xué)佛，即嫌著眾生，若嫌著眾生，即是謗他十方諸佛。所以佛出世來(lái)執(zhí)除糞器，蠲除戲論之糞，只教你除卻從來(lái)學(xué)心見(jiàn)心，除得盡即不墮戲論，亦云搬糞出。只教你不生心，心若不生，自然成大智者，決定不分別佛與眾生，一切盡不分別，始得入我曹溪門下。故自古先圣云，少行我法門。所以無(wú)行為我法門。只是一心門。一切人到這里盡不敢入。不道全無(wú)，只是少人得，得者即是佛。珍重！

身長(zhǎng)七尺，相貌威嚴(yán)，額間隆起如珠；聲音宏亮，意志堅(jiān)韌，聰慧利達(dá)，精通易學(xué)，廣修夕陣，當(dāng)時(shí)人們稱他為黃檗希運(yùn)。

黃檗希運(yùn)住持黃檗山，門下學(xué)人常達(dá)千余眾。黃檗既深得馬祖、百丈洪州禪法之精髓，又因勢(shì)創(chuàng)新，故其接引之法更見(jiàn)單刀直入，機(jī)鋒峻烈，棒擊喝問(wèn)，語(yǔ)勢(shì)兼用，創(chuàng)立“黃檗禪”，并開啟其后之臨濟(jì)宗風(fēng)