木增(1587-1646)，字長卿、益新，號華岳、生白，納西名阿宅阿寺。明代麗江府第十二任土知府木青之長子。明萬歷二十六年(1598)襲知府職，時年11歲。

木增是我省乃至全國不可多得的少數(shù)民族藏書家，亦是麗江地區(qū)木氏土司世襲470年共22代中學習漢文化最多，并在政治、經濟、文化、圖書的保存方面都取得較大成就的一代開明英主。納西族之所以成為我省少數(shù)民族中一個文化較發(fā)達的民族，是與木增發(fā)揚光大祖輩重學習的風氣，引進漢文化、讀書愛書、重視文化教育分不開的。《明史．土司傳》云：“云南諸土官知史書，好禮守義，以麗江木氏為首�！笨梢姰敃r麗江木氏土司在學習和接受漢文化方面，是首屈一指的。而木氏土司也以其“土地廣大”“傳世最遠”和“富冠諸土郡”得以與蒙化(即巍山)土府、元江土府并稱為云南三大土府。同時為清代以后納西社會漢文化的普及和社會經濟文化的發(fā)展準備了條件。而木增在位的這段時期，因其諸多業(yè)績，成為納西族史上最為強盛的時期，其也被當?shù)厝俗鸱Q為“撒旦杰波”(麗江王)或“木天王”，在許多寺廟中，塑有其像，并名垂后世。

木氏家族的興旺不是偶然的，木增的祖輩均倡導學習漢族詩書文化、木增自小熱愛圖書，熟讀經史書籍，勵精圖治，志存高遠。木增世襲土司之職時，四川鄉(xiāng)城一帶土著頭人，妄想乘木氏新歷幼主，以數(shù)千騎進犯邊寨，“一日縱敵，數(shù)世之患”，小木增深知這一道理，不顧自己年幼，率家將前往克敵，并親執(zhí)桴擊鼓，冒矢石以進，“丈夫未可輕少年”，眾兵見幼主如此勇敢，個個奮勇鏖戰(zhàn)，大獲全勝后又乘勝追擊至四川木里、鄉(xiāng)城、巴塘和西藏的芒康、鹽井等地，木氏土司的范圍逐漸擴大，外敵從此不敢來犯，木增的統(tǒng)治地位也更加鞏固，更為木增安邦治國一心一意發(fā)展麗江地區(qū)社會、經濟、文化教育奠定了一條平坦的道路。

“人生志氣立，所貴功業(yè)昌”，木增學以致用，善于總結歷史經驗。他從唐王朝中央政權出于扶持南詔政權以抵御吐蕃的需要，支持南詔吞并其余諸詔而導致越析詔最終敗亡的慘痛教訓中，明白了只有依附中央王朝，爭取支持，從而擴張自己勢力的重要性，于萬歷四十六年(1618)，采取了進取親和政策，在遼陽發(fā)生戰(zhàn)事時，主動捐助朝庭軍餉1萬兩銀子，并上疏。萬歷帝喜曰：“麗江遐荒之臣，聞討賊之舉，助餉至以萬金，急公一念，良可嘉嘗，宜加三品服，以示風勸�！比f歷四十八年又捐銀1千2百兩用于解京軍前買馬，萬歷帝賜“忠義”二字。天啟二年(1622)再捐銀1千兩，以及礦產和土特產品，并上疏十事：“一曰敬天法，二曰愛身修德，三曰愛民，四曰用賢，五曰納諫，六曰辨邪正，七曰慎刑，八曰重信，九日平遼，十曰圣學�！泵黛渥诖髳偧渭{，京都爭先傳閱。據(jù)《明史錄》載，木氏向明王朝進貢多達18次。木氏土司還承擔了入朝受封、差發(fā)、貢賦、征調運籌糧草等義務，并積極幫助明王朝征剿平亂，并趁機擴充自己的軍事力量。木氏對中央王朝的依附和支持，使明王朝視納西族木氏為能“節(jié)制吐蕃”“輯寧邊境”的“西北藩籬”，并多次得到了朝廷的嘉獎和封賜，其中見之于記錄的就多達28次，如，萬歷三十四年，授中憲大夫。天啟三年，授封中憲大夫云南布政使司右布政。崇楨十三年，授四川布政司左布政。十七年，欽加太仆寺正卿等職銜。正因為得到了朝廷的諸多封贈和嘉獎，并擴大了勢力，使得木氏政權更為強大，勢力范圍更為廣闊，及與中央王朝的關系更為密切，為納西族的發(fā)展和吸收先進的文化贏得了時間和空間。

有了上述條件，木增在任期間大力發(fā)展經濟，在南坪、中甸、維西、寧蒗及四川木里，西藏鹽井等地開發(fā)銀礦、銅礦、金礦、鐵礦、鹽礦等。在康巴藏區(qū)組織興修水利，引種稻谷。發(fā)行鑄有木增字樣的銀錠。并在先輩的基礎上，進一步大興土木，擴建興建木氏府署，建忠義坊，修建白沙大定閣、金剛殿等建筑，增修福國寺，捐修重建鶴慶莊子宮，捐修祿豐大石橋、賓川五孔大石橋、西藏鹽井橋等。萬歷年間木增又捐款1萬多兩銀子，在雞足山上建造悉檀寺，并在永勝、賓川、鄧川等地購置1千多畝田地，捐給雞足山，為雞足山刻印經書，請徐霞客修《雞足山志》。《新纂云南通志》稱：“山中功德，以增為最”。

納西族地區(qū)是藏族文化南傳、云南內地文化北傳的交匯地。木增在重視民族傳統(tǒng)文化的基礎上，也出于木氏統(tǒng)治目的，采取“兼收并蓄”的宗教政策，在麗江地區(qū)實行“順俗施政”和“順俗施化”的開明政策，繼承先輩方略，支持藏族、蒙古族篤信的藏傳佛教。在藏區(qū)支持修建不少喇嘛寺，在鶴慶龍華山、西山、松桂等地建佛教寺廟，并捐贈佛經(今鶴慶縣圖書館收藏有木增在江蘇刻印，捐給鶴慶佛寺的10多種經書)。

木增不僅自己熟讀經史書籍，且文學修養(yǎng)很好，還非常重視并身體力行地在納西族家族中倡導漢文化。他竭力聘請內地文人到麗江給其子弟傳授漢文化，或送子弟外出求學，系統(tǒng)接受漢文化教育，從而使先進的漢文化在麗江納西族地區(qū)得到傳播。同時在麗江建立了“玉嵩書院”和“萬卷樓”，并不惜重金廣泛搜集各類書籍，據(jù)乾隆《麗江府志》說：“增又好讀書傳，極群籍，家有萬卷樓。與楊慎、張含唱和甚多�！睘楦�好地學習漢文化，木增花巨資在所住府署左建了土樓三層，又不惜工本，從內地購進大量書籍，置于三層樓中，

“樓中凡宋明各善本以數(shù)萬卷，群書鋟版亦能備其大要。”成為名副其實的“萬卷樓”，木增有《檢書》詩云；“萬卷渾如鄴架藏，清藜小閣滿云香”，生動地描畫了“萬卷樓”藏書之富。

而這盛極一時的萬卷樓亦是木氏家族傳經授科，披詠酬唱互相學習的主要場所和文化享受�，F(xiàn)樓雖毀，書已散失，但仍有零星書籍散落民間，上面印有“萬卷樓記”字樣。木增不僅自建藏書樓藏書，在許多寺觀中也曾特建藏經閣，據(jù)史載明清了兩朝，麗江地區(qū)寺觀眾多，這些寺廟、道觀都設有藏經樓，收藏了相當數(shù)量的經籍。如，雞足山華嚴寺，明熹宗根據(jù)木增的要求，賜佛經藏于此，并賜名該寺為“祝國悉檀寺”。永勝靈源寺觀音寺藏經樓，也曾收藏了相當數(shù)量的經籍。在退隱岑山解脫寺專心讀書著述期間，木增還重刊版刻了《慈悲梁皇懺法》經卷一部存于寺內。這些經卷至今仍有部分藏于麗江縣圖書館。而這些經卷至今得以保存，是與木增一生愛書惜書，懺誠信佛分不開的。他在倡導學漢文化同時，為保存?zhèn)鞑�圖書經籍，于明萬歷四十二年(1614年)，聘請西藏高僧到麗江，編�？�刻藏文佛經《大藏經》，歷經九年，于天啟三年(1623)共刻成108卷的麗江版大藏經，其中一套捐給西藏拉薩大昭寺。這是在藏區(qū)第一次正式雕版的《甘珠爾》，是大昭寺的珍貴文物之一。

“人生富貴駒入隙，唯有榮名壽金石”天啟四年(1624)38歲的木增成名隱退，讓位給兒子木懿，自己在玉龍山南芝山別墅靜居，把他的大半生光陰花在參神秘居，寫詩賦文和教育子弟上。本著“丈夫擁書萬卷，何假南面百城”的精神，木增積極招迎中原文人名士和各方人才到麗江，促進文化交流，并廣泛與本省及中原著名文人交往，先后邀徐霞客、但當和尚到麗江，與之結為文字之交。與楊升庵、張志淳、董其昌、周延儒、張邦紀等名士詩書往來，互相酬唱。這樣的往來使木增眼界大開，在文學方面取得了很大的成就，其傳世的詩詞賦有一千多首，分別收在《云淡墨》、《空翠居集》、《嘯月堂集》、《山中逸集》、《芝山云集》、《光碧樓詩抄》等六部集子中�！兜崮显娐浴�、《滇文叢錄》、《滇詩叢錄》、《滇詞叢錄》、《云南叢書》等書節(jié)選有其作品。徐霞客來麗江時，木增還請他在漢學上指教其子，以“窺中原文脈”。木增除了從中原請來一些漢學教師、醫(yī)生、畫師外，如明代文人薊羽士，周月泉，畫家馬肖仙，名醫(yī)楊輝等，還聘請開礦技術人才、建筑人才及其他工匠技藝人員到麗江來，促進了麗江地區(qū)技術的發(fā)展。

由于木氏土司對漢文化的積極引進和倡導，使木氏家族具備了較高的文化素養(yǎng)與造詣，出現(xiàn)了以木公、木增為代表的明代木氏土司作家群，并開創(chuàng)了納西族歷史上以漢文化創(chuàng)作的作家文學新篇章，除木公、木增外，木泰、木高、木青等人都能用漢文寫詩作賦，且具有較高的藝術成就，他們的作品被分別選入《明詩別裁錄》、《滇南詩略》等詩選中，成為納西族文學史上的一個里程碑。

曾委托毛晉將其木氏詩文及著述刻印成版片，運回麗江自為印刷。天啟四年(1642)退隱后,在玉龍山西側的芝山，另建別墅為“解脫林”,內設印書堂，刻印木氏家族歷代詩文、著述以及罕見珍秘之本。萬歷四十二年（1614）親自主持刊印藏文佛經大典《甘珠爾》、用銀粉刷印《大乘觀世音菩薩普門經》。著名地理學家徐霞客到麗江等地考察，下榻于其家，并結為文字交。作品有千篇詩文,分別收入《云邁淡墨》、《嘯目堂詩》、《山中逸趣》、《乏山云邁墨》、《空翠居集》、《光碧樓詩抄》等集中。其中《云邁淡墨》是讀書札記,記載了不少奇聞逸事,花鳥蟲魚小品,《四庫全書·子部》著錄有此書。所藏之書在清咸豐、同治間因兵燹毀于戰(zhàn)火。

著有《云集》、《嘯月函》、《山中逸集》、 《芝山集》、 《空翠居錄》、《光碧樓選集》、《云□淡墨》等7部詩文集。遺詩1000余首,收入《四庫全書·子部雜家》，《云南叢書》亦收27首。其詩多一題復詠，從不同角度，運用不同韻律和詩體表達不同的立意。

2011年《木府風云》朱曉漁 飾 木增