張爾岐(1612～1678)字稷若，號(hào)蒿庵，今店子鄉(xiāng)張稷若村人，明清之際著名經(jīng)學(xué)家。纂成《儀禮鄭注句讀》一書(shū)，為監(jiān)本《禮記》和石經(jīng)《禮記》勘正脫誤300余處。在濟(jì)南講授《儀禮》時(shí)，深為著名學(xué)者顧炎武推崇，并結(jié)交為友。張一生寒素，耿介自持。事親至孝，待鄰謙誠(chéng)。著作還有《易經(jīng)說(shuō)略》、《詩(shī)經(jīng)說(shuō)略》、《書(shū)經(jīng)直解》、《老子說(shuō)略》、《春秋三傳駁義》、《蒿庵閑話》、《弟子職注》等。

       孫爾岐自幼聰穎好學(xué)，熟讀經(jīng)史，兼及諸子百家，旁及太乙、奇門(mén)之學(xué)。晚年精研“三禮”（《儀禮》、《周禮》、《禮記》），造詣?dòng)壬睢！秲x禮》即禮經(jīng)，是儒家的重要經(jīng)典之一，前人為禮經(jīng)所作的傳、注、疏很多，因年湮代久，經(jīng)文多有脫漏，而且傳與注也有許多混淆之處，致使后人難以讀懂。張爾岐經(jīng)苦心研讀，除將傳、注分清外，還刪削了疏中繁瑣附會(huì)的文字，并重新進(jìn)行斷句，纂成《儀禮鄭注句讀》一書(shū)。又為監(jiān)本（官定本）《禮記》石經(jīng)（刻在石碑立于太學(xué)中）《禮記》勘正脫誤共300余處。張爾岐于濟(jì)南講授《儀禮》時(shí)，偶爾為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顧炎武聽(tīng)到，顧十分敬佩其見(jiàn)解精辟，翌日絕早即登門(mén)拜訪，談?wù)摎g洽，遂訂交為友。后來(lái)，顧炎武在談師論道時(shí)曾說(shuō)：“獨(dú)精u2018三禮u2019，卓然經(jīng)師，吾不如張稷若。”

           孫爾岐自幼聰穎好學(xué)，熟讀經(jīng)史，兼及諸子百家，旁及太乙、奇門(mén)之學(xué)。晚年精研“三禮”（《儀禮》、《周禮》、《禮記》），造詣?dòng)壬�。《儀禮》即禮經(jīng)，是儒家的重要經(jīng)典之一，前人為禮經(jīng)所作的傳、注、疏很多，因年湮代久，經(jīng)文多有脫漏，而且傳與注也有許多混淆之處，致使后人難以讀懂。張爾岐經(jīng)苦心研讀，除將傳、注分清外，還刪削了疏中繁瑣附會(huì)的文字，并重新進(jìn)行斷句，纂成《儀禮鄭注句讀》一書(shū)。又為監(jiān)本（官定本）《禮記》石經(jīng)（刻在石碑立于太學(xué)中）《禮記》勘正脫誤共300余處。張爾岐于濟(jì)南講授《儀禮》時(shí)，偶爾為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顧炎武聽(tīng)到，顧十分敬佩其見(jiàn)解精辟，翌日絕早即登門(mén)拜訪，談?wù)摎g洽，遂訂交為友。后來(lái)，顧炎武在談師論道時(shí)曾說(shuō)：“獨(dú)精u2018三禮u2019，卓然經(jīng)師，吾不如張稷若。”

    張爾岐品德高尚，為時(shí)人所稱頌。明末應(yīng)科舉考試，有人送他制藝（八股范文）作備考捷徑，他不予理會(huì)。張爾岐一生寒素，耿介自持。其門(mén)人艾元徵時(shí)為康熙刑部尚書(shū)，每有重禮饋贈(zèng)，必婉言謝絕，平時(shí)更無(wú)所干求。曾應(yīng)與修《山東通志》，事畢不受酬禮而歸。事親至孝，因老母多病而研習(xí)醫(yī)道，術(shù)成后鄉(xiāng)領(lǐng)紛至求診，必細(xì)心施治，不憚勞煩。與兩弟分居，自擇劣等田產(chǎn)；其二第殘疾（盲人），甘愿代其承擔(dān)賦役30余年，臨終還囑咐兒子們?yōu)槭甯复�承賦役。

    張爾岐一生著作很多，除《儀禮鄭注句讀》外，其重要者尚有《易經(jīng)說(shuō)略》、《詩(shī)經(jīng)說(shuō)略》、《書(shū)經(jīng)直解》、《老子說(shuō)略》、《春秋三傳駁義》、《蒿庵閑話》、《弟子職注》等，多由后人及弟子刻版問(wèn)世

       張爾岐品德高尚，為時(shí)人所稱頌。明末應(yīng)科舉考試，有人送他制藝（八股范文）作備考捷徑，他不予理會(huì)。張爾岐一生寒素，耿介自持。其門(mén)人艾元徵時(shí)為康熙刑部尚書(shū)，每有重禮饋贈(zèng)，必婉言謝絕，平時(shí)更無(wú)所干求。曾應(yīng)與修《山東通志》，事畢不受酬禮而歸。事親至孝，因老母多病而研習(xí)醫(yī)道，術(shù)成后鄉(xiāng)領(lǐng)紛至求診，必細(xì)心施治，不憚勞煩。與兩弟分居，自擇劣等田產(chǎn)；其二第殘疾（盲人），甘愿代其承擔(dān)賦役30余年，臨終還囑咐兒子們?yōu)槭甯复�承賦役。張爾岐的家庭、出身、經(jīng)歷、個(gè)性，決定了他一生交游的范圍和層次根本不能與同時(shí)代的其他學(xué)者如顧炎武、李二曲等人相比。他在順治十三年四十五歲以前，交游的圈子基本不出濟(jì)陽(yáng)縣，論學(xué)質(zhì)疑的對(duì)象也只能是同縣的幾個(gè)師友；順治十四年，他與顧炎武定交后，交游的局面始有改觀，論學(xué)質(zhì)疑，有了一個(gè)良師益友，人品學(xué)問(wèn)始為外界所知；康熙十二年至十四年，張爾岐受聘參與山東省志修纂，交游為之日廣，局面為之日廓，朝夕相處切磋學(xué)問(wèn)者除顧炎武外，還有薛鳳祚、李煥章、劉孔懷等飽學(xué)之士。張爾岐與人交游，除了基于地緣、機(jī)緣的因素外，更基于相同或相近的身世、遭遇、思想和感情。

       明清更迭，社會(huì)處于“天崩地解”之勢(shì)。面對(duì)這一歷史巨變，社會(huì)各層作出不同的回應(yīng)。就知識(shí)界而言，為維護(hù)文化傳統(tǒng)和矯挽晚明王學(xué)空疏之弊，“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮"的學(xué)術(shù)取向一時(shí)成為潮流.在此潮流醞釀之下，禮學(xué)的興起成為有清一代經(jīng)學(xué)復(fù)興的先導(dǎo).其中, 大儒張爾岐對(duì)《儀禮》所做的句讀、考辨，以及對(duì)禮意的闡發(fā)，倡清代儀禮學(xué)之先聲。張爾岐為學(xué)路向的確立，以及其對(duì)《儀禮》研究的疏理,奠定了他在禮學(xué)研究領(lǐng)域和在清代學(xué)術(shù)史上的重要地位。張爾岐以鄉(xiāng)里塾師身份參與到明清之際的思潮中，形成了其學(xué)守程朱，有因循、有創(chuàng)新的思想體系。從崇實(shí)黜虛著眼，順應(yīng)反王學(xué)思潮，宗程朱，注重內(nèi)外本末兼修，“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”相為并重，窮經(jīng)體道。修正了程朱的理氣觀，提出了本體論上的“氣本”、“氣機(jī)”說(shuō)。為矯空疏之弊與晚明以來(lái)的道德淪喪，提出了“六經(jīng)皆禮”說(shuō)，注重?fù)?jù)禮顯理，循名責(zé)實(shí)，重申儒家傳統(tǒng)的道德精神與修養(yǎng)。其思想代表了當(dāng)時(shí)的一個(gè)學(xué)術(shù)方向。

       張爾岐于濟(jì)南講授《儀禮》時(shí)，偶爾為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顧炎武聽(tīng)到，顧十分敬佩其見(jiàn)解精辟，翌日絕早即登門(mén)拜訪，談?wù)摎g洽，遂訂交為友。張爾岐品德高尚，為時(shí)人所稱頌。明末應(yīng)科舉考試，有人送他制藝（八股范文）作備考捷徑，他不予理會(huì)。張爾岐一生寒素，耿介自持。其門(mén)人艾元徵時(shí)為康熙朝刑部尚書(shū)，每有重禮饋曾，必婉言謝絕，平時(shí)更無(wú)所干求。曾應(yīng)聘與修《山東通志》，事畢不受酬禮而歸。事親至孝，因老母多病而研習(xí)醫(yī)道，術(shù)后成鄉(xiāng)鄰紛至求診，必細(xì)心施治，不憚勞煩。與兩弟分居，自擇劣等田產(chǎn)；其二弟殘疾（盲人），甘愿代其承擔(dān)賦役30余年，臨終還囑咐兒子們?yōu)槭甯复�承賦役。

       山東大儒張爾岐的《老子》研究在明末清初老學(xué)史上具有重要的價(jià)值.其《老子說(shuō)略》以焦竑《老子翼》為解讀參照,對(duì)宋明儒家在解老過(guò)程中大量使用“性命”理論的傳統(tǒng)做出反動(dòng)，轉(zhuǎn)而重新注意《老子》的政治價(jià)值，體現(xiàn)出新的詮釋風(fēng)格。他的《老子》學(xué)思想，特別是《說(shuō)略》一書(shū)表達(dá)的老學(xué)觀點(diǎn)，代表了儒家學(xué)者在老學(xué)領(lǐng)域清除“心性”之學(xué)的影響，并試圖重新發(fā)掘《老子》政治實(shí)用價(jià)值的努力，體現(xiàn)出老學(xué)在明末清初這一特殊歷史時(shí)期的新變，在老學(xué)史上應(yīng)有一定地位。 張爾岐生活在明末清初這個(gè)歷史轉(zhuǎn)關(guān)時(shí)期，家國(guó)之恨激發(fā)和塑成了他的志士人格和儒學(xué)品格。張爾岐不僅為亡明守節(jié)不仕，而且反思了明朝之亡在學(xué)術(shù)思想上的原因。他深切批評(píng)晚明“心性”之學(xué)，以程朱理學(xué)為指歸，而又能跳出其樊籠，開(kāi)清代樸學(xué)之先風(fēng)，有反對(duì)君主專制的進(jìn)步思想。 明亡之后，以儒家學(xué)者為代表的中國(guó)政治思想界對(duì)《老子》的解釋史進(jìn)行反思，形成了老學(xué)研究中反傳統(tǒng)的傾向。儒家學(xué)者對(duì)儒釋道三家關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，從重視三者的相容共通轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)它們具有本質(zhì)差異，并進(jìn)而彰顯儒學(xué)的特殊地位。他們對(duì)宋明以來(lái)大量使用“性命”理論的老學(xué)傳統(tǒng)提出異議。

       張爾岐為學(xué)，走的是經(jīng)學(xué)、理學(xué)的路子。經(jīng)學(xué)、理學(xué)并重，由經(jīng)學(xué)人，而落腳于理學(xué)，兩方面皆取得了不俗的成就。他研治經(jīng)學(xué)，采用漢人治經(jīng)的方法，從句讀開(kāi)始，首先讀懂經(jīng)書(shū)，然后思索其理。這是后來(lái)清代漢學(xué)家的方法。然而，當(dāng)時(shí)并無(wú)漢學(xué)之名，與張爾岐晚年訂交的顧炎武是清代漢學(xué)的開(kāi)山祖，故他對(duì)張爾岐的句讀學(xué)大加贊賞。但是，張爾岐并不以此自限，他要進(jìn)一步追尋經(jīng)書(shū)中內(nèi)含的那個(gè)天人性命之理，他認(rèn)為程朱理學(xué)仿佛得之，于是他對(duì)程朱理學(xué)三致其意，拳拳服膺，從而張爾岐之為學(xué)又具備了宋學(xué)的特點(diǎn)。漢學(xué)重實(shí)事求是，宋學(xué)重理論思維，張爾岐兼?zhèn)鋬烧咧�長(zhǎng)。比較而言，張爾岐博聞多識(shí)不及顧炎武，而抽象思維能力又高于顧炎武。這是趙儷生、楊向奎先生早已指出的�？梢哉f(shuō)，既有漢學(xué)的細(xì)密工夫，又擅長(zhǎng)宋學(xué)的理論思維，這是張爾岐為學(xué)的基本特點(diǎn)。張爾岐認(rèn)可并提倡為己之學(xué)，認(rèn)為為學(xué)的目的在于充實(shí)自己的學(xué)養(yǎng)，成就自己的人格，提升自己的境界，而不是沽名釣譽(yù)，以博學(xué)炫耀于人，以多聞夸示于人。他為學(xué)注重心性修養(yǎng)，講究切合實(shí)際，反對(duì)無(wú)病呻吟，更反對(duì)人云亦云，喜歡創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新。即使在從事科舉、習(xí)作八股文的時(shí)候，他也不肯襲用他人成說(shuō)，而是獨(dú)立思考，自出新意。每臨考試，不改初衷，“勝負(fù)得失，一不介于懷，唯以深思獨(dú)喻為愉快而已�！�(張爾岐《自訂〈書(shū)義〉序》)無(wú)怪乎其屢試不中。

       張爾岐是學(xué)問(wèn)家，也是思想家。他為學(xué)不僅主張篤志力行，也重視理論思維。他與顧炎武論學(xué)時(shí)，顧炎武認(rèn)為理學(xué)家言心言性那一套多涉空虛，殊不可取，多少含有輕視形上學(xué)的意味。張爾岐不同意顧炎武的看法，他認(rèn)為天人性命之學(xué)不可不講，事事物物都有一個(gè)理，不認(rèn)識(shí)一事之理，很難說(shuō)對(duì)一事有了充分的認(rèn)識(shí)，心、性、命、天等等也是如此。性命之理雖然是抽象的，但未嘗不散見(jiàn)于日常生活之中，如果能夠見(jiàn)微知著，默而識(shí)之，驗(yàn)之于己，用心體會(huì)，優(yōu)裕漸積，必會(huì)有所自悟。學(xué)人的本分不僅僅在于認(rèn)識(shí)外在的世界，還要認(rèn)識(shí)你自己。即使窮盡了天下事事物物之理，也不能說(shuō)已經(jīng)圓滿完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)，因?yàn)檫�有一身之理未曾涉及。一身之理是心性之理，是生命之理，其重要性絲毫不亞于天下事事物物之理。不認(rèn)識(shí)一身之理，知有未至，其行未必能夠盡善，以此修身，人皆知其不可。張爾岐進(jìn)一步指出:如果儒家學(xué)人輕視甚至放棄認(rèn)識(shí)你自己這一任務(wù)，對(duì)心性之理置若罔聞，“將令異學(xué)之直指本體，反得夸耀所長(zhǎng)，誘吾黨以去。此又留心世教者之所當(dāng)慮者也�！�(張爾岐《答顧亭林書(shū)》)此處所謂“異學(xué)”，當(dāng)指佛教而言。張爾岐分別從學(xué)理和教化兩個(gè)層面充分肯定了言心言性的形上學(xué)的重要性和必要性。 張爾岐重視理論思維，也擅長(zhǎng)于運(yùn)用理論思維，趙儷生先生曾經(jīng)舉出兩個(gè)例子加以說(shuō)明，其中一個(gè)例子是:張爾岐在《周易說(shuō)略序》中，用“影似”這個(gè)概念說(shuō)明卦、爻象對(duì)天下之人、事、物及其運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)攝，說(shuō)：“天下之人物與人物之一切動(dòng)靜，質(zhì)言之，則不可勝窮。而擬其影似，則六十四卦、三百八十四爻而可畢者。質(zhì)言則專，專則滯，故愈詳而愈多失。擬其影似，則略于事而言理，略于理而言理之象。于是乎事所不得兼者，理得而兼之。此之理不得兼彼之理者，理之象則無(wú)不得而兼之也。”(張爾岐《周易說(shuō)略序》 )

       張爾岐一生著作很多，除《儀禮鄭注句讀》外，其重要者尚有《易經(jīng)說(shuō)略》、《詩(shī)經(jīng)說(shuō)略》、《書(shū)經(jīng)直解》、《老子說(shuō)略》、《春秋三傳駁義》、《蒿庵閑話》、《弟子職注》等，多由后人及弟子刻版問(wèn)世, 曾參加編修《山東通志》，與顧炎武訂交。宗程、宋朱學(xué)，后治《儀禮》，撰有《儀禮鄭注句讀》、《周易說(shuō)略》、《老子說(shuō)略》、《蒿庵閑話》等。

      （一）壬寅春訪元明先生張隱君歸賦　　

        繡水云湖間，距城近十里。爰有石隱人，誅茅讬于此。我欲訪幽蹤，披衣凌晨起。徐步乘春風(fēng)，云樹(shù)互迤邐。道旁問(wèn)耕夫，云此草廬是。榆柳翳柴扉，竹石森階戺。斯須先生出，白發(fā)短覆耳。骨趫更神完，古意見(jiàn)冠被。詢名各嗟訝，入坐略諾唯。烹茗發(fā)清言，紛綸具玄理。夕陽(yáng)在樹(shù)杪，欲去情不已。揮手尋歸途，蒼茫暝色里。

    （二）列仙詩(shī)

       紫庭夜降玉晨君，面授靈威鳥(niǎo)跡文。指示分明方悟得，嵇康未是解書(shū)人。

       一顆冰桃落漢家，群仙爭(zhēng)妒錦宮霞。當(dāng)時(shí)不信元君誑，今日東風(fēng)正著花。

      漢宮衰草夕陽(yáng)寒，淚滴銅人久不乾。舉手摩挲相慰語(yǔ)，海漚生滅本漫漫。

      注《老》爭(zhēng)傳河上公，文皇虛訪擬空同。乘云瞥地呈靈幻，何怪文成與少翁。

     （三)送張非聞還里

       生世苦違異，退守詩(shī)書(shū)殘。寥寥古人中，默求心所安。出語(yǔ)遭疑訕，孤蹤良獨(dú)難。吾兄自逆旅，坦然委肺肝。片言質(zhì)要妙，曲折頗有端。視君方寄食，殊不憂饑寒。冥獲或自笑，心戰(zhàn)亦寡歡。內(nèi)勝足天機(jī)，身窮中愈寬。時(shí)月一過(guò)從，開(kāi)襟意為殫。慮余搖異說(shuō)，發(fā)藥相劘鉆。往往切余心，慚汗同露溥。白璧陳座席，自覺(jué)多垢瘢。相資八年余，如鏡正衣冠。忽聞當(dāng)別去，朝夕越河干。北堂有慈命，于理難盤(pán)桓。惜此良友遠(yuǎn)，致詞不覺(jué)繁。愿各勵(lì)終始，莫變青與丹。

        位于濟(jì)陽(yáng)縣店子鄉(xiāng)前陳王寨東，1956年曾列入省級(jí)文物保護(hù)單位。1970年遷移到張稷若村東北300米處。

　　1、《蒿庵閑話》 作者：（清）張爾岐撰　出版社：上海古籍出版社

　　2、《風(fēng)角書(shū)》 作者：（清）張爾岐撰　出版社：上海古籍出版社

　　3、《蒿庵集三卷附錄一卷》作者：（清）張爾岐撰　出版社：齊魯書(shū)社

　　4、《蒿庵集三卷附錄一卷》作者：（清）張爾岐撰　出版社：齊魯書(shū)社

　　5、《蒿庵閑話二卷》 作者：（清）張爾岐輯　出版社：齊魯書(shū)社