漢魏兩晉南北朝佛教史
◎附︰湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第四章（摘錄）
祐錄
《祐錄》亦稱浮調(diào)綺年穎悟，敏而好學(xué)，信慧自然，遂出家修道�！兜v錄》〈沙彌十慧章句序〉，題曰嚴(yán)阿只梨浮調(diào)所造。是浮調(diào)乃漢人出家之最早者。據(jù)此王度奏疏，謂漢朝不聽漢人出家，實(shí)不確也（或桓靈時(shí)佛教勢(shì)盛已弛此禁也）�！渡硰浭壅戮洹纺烁≌{(diào)所撰，此亦中國(guó)撰述之最早者。據(jù)其序，謂安侯傳教，唯《沙彌十慧》未聞深說。 調(diào)以不敏，得與賢次。學(xué)未浹聞，行未中四，夙罹兇咎，遘和上憂。長(zhǎng)無過庭善誘之教，悲窮自潛，無所系心。于是發(fā)憤忘食，因閑歷思，遂作《十慧章句》。
浮調(diào)
浮調(diào)既學(xué)佛（u2018學(xué)佛u2019二字首見于〈法鏡經(jīng)后序〉）于世高，聽講禪數(shù)，唯十慧則未詳聞，故此撰書（《祐錄》著錄一卷）。其序中又謂u2018十慧之文，廣彌三界，近觀諸身u2019，則乃禪觀之書也。考謝敷〈安般守意經(jīng)序〉有u2018建十慧以入微u2019之句，該經(jīng)世高所出，中有十黠，謂數(shù)息、相隨、止、觀、還、靜、四諦也。十慧似即十黠。浮調(diào)所撰，即在申明世高之遺旨（世高譯之《阿毗曇五法行經(jīng)》別有十黠，按其內(nèi)容，當(dāng)非浮調(diào)之十慧）。
法鏡經(jīng)
《法鏡經(jīng)》者，調(diào)所筆受�！妒壅戮洹罚{(diào)所自撰。現(xiàn)存南北朝以前記載未言其自行譯經(jīng)，吳時(shí)〈法句經(jīng)序〉謂u2018昔藍(lán)調(diào)安侯世高、都尉、佛調(diào)，譯胡為漢，審得其體。u2019（見《祐錄》〈七僧傳〉作安侯、都尉、佛調(diào)三人，u2018藍(lán)調(diào)u2019二字疑衍。）晉·道安稱其出經(jīng)u2018省而不煩，全本巧妙。u2019（《祐錄》十三）此均據(jù)其共譯《法鏡經(jīng)》而言，未言其曾獨(dú)自出經(jīng)也，至隋·費(fèi)長(zhǎng)房始著錄其所譯《古維摩經(jīng)》等六部（合《十慧》為七部），其中《內(nèi)習(xí)六波羅蜜經(jīng)》，《安錄》入于失譯中，不知長(zhǎng)房何因知其為調(diào)所譯，余五部多大乘經(jīng)，不似安侯、都尉風(fēng)味，且早佚失，疑長(zhǎng)房所言只系懸揣（其中一部乃據(jù)古錄及朱士行錄，然長(zhǎng)房自言未親見二錄）。然古時(shí)譯經(jīng)，僅由口授，譯人類用胡言，筆受者譯為漢言，筆之于紙。故筆受者須通胡語。浮調(diào)時(shí)人稱為善譯，則或擅長(zhǎng)胡語，巧于傳譯，而為中華譯經(jīng)助手之最早者。夫調(diào)能譯，且以佛理著書，又為發(fā)心出家之最早者，則嚴(yán)氏者，真中國(guó)佛教徒之第一人矣。
