漢魏兩晉南北朝佛教史
◎附︰湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第四章（摘錄）
祐錄
《祐錄》亦稱浮調綺年穎悟，敏而好學，信慧自然，遂出家修道�！兜v錄》〈沙彌十慧章句序〉，題曰嚴阿只梨浮調所造。是浮調乃漢人出家之最早者。據(jù)此王度奏疏，謂漢朝不聽漢人出家，實不確也（或桓靈時佛教勢盛已弛此禁也）�！渡硰浭壅戮洹纺烁≌{所撰，此亦中國撰述之最早者。據(jù)其序，謂安侯傳教，唯《沙彌十慧》未聞深說。 調以不敏，得與賢次。學未浹聞，行未中四，夙罹兇咎，遘和上憂。長無過庭善誘之教，悲窮自潛，無所系心。于是發(fā)憤忘食，因閑歷思，遂作《十慧章句》。
浮調
浮調既學佛（u2018學佛u2019二字首見于〈法鏡經后序〉）于世高，聽講禪數(shù)，唯十慧則未詳聞，故此撰書（《祐錄》著錄一卷）。其序中又謂u2018十慧之文，廣彌三界，近觀諸身u2019，則乃禪觀之書也�？贾x敷〈安般守意經序〉有u2018建十慧以入微u2019之句，該經世高所出，中有十黠，謂數(shù)息、相隨、止、觀、還、靜、四諦也。十慧似即十黠。浮調所撰，即在申明世高之遺旨（世高譯之《阿毗曇五法行經》別有十黠，按其內容，當非浮調之十慧）。
法鏡經
《法鏡經》者，調所筆受。《十慧章句》，調所自撰�，F(xiàn)存南北朝以前記載未言其自行譯經，吳時〈法句經序〉謂u2018昔藍調安侯世高、都尉、佛調，譯胡為漢，審得其體。u2019（見《祐錄》〈七僧傳〉作安侯、都尉、佛調三人，u2018藍調u2019二字疑衍。）晉·道安稱其出經u2018省而不煩，全本巧妙。u2019（《祐錄》十三）此均據(jù)其共譯《法鏡經》而言，未言其曾獨自出經也，至隋·費長房始著錄其所譯《古維摩經》等六部（合《十慧》為七部），其中《內習六波羅蜜經》，《安錄》入于失譯中，不知長房何因知其為調所譯，余五部多大乘經，不似安侯、都尉風味，且早佚失，疑長房所言只系懸揣（其中一部乃據(jù)古錄及朱士行錄，然長房自言未親見二錄）。然古時譯經，僅由口授，譯人類用胡言，筆受者譯為漢言，筆之于紙。故筆受者須通胡語。浮調時人稱為善譯，則或擅長胡語，巧于傳譯，而為中華譯經助手之最早者。夫調能譯，且以佛理著書，又為發(fā)心出家之最早者，則嚴氏者，真中國佛教徒之第一人矣。
