事跡
柳下惠雖然被孟子稱為“和圣”，但是史書關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。
《論語》記載
《論語》記載柳下惠在魯國做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。當(dāng)時(shí)魯國王室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，恨不得志。100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）意思是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。如果一直堅(jiān)持下去，到了哪里也難免遭遇被黜免的結(jié)果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？
《國語》記載
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載�！秶Z·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現(xiàn)在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。
柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，“我齊國大軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的！”孝公不解地問為什么。展喜說，“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺�，F(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。
齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：“我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個(gè)鼎是真的，我們才放心�！鼻f公只好派人求柳下惠。柳下惠說：“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎(chǔ)，所以要謹(jǐn)慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據(jù)圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對(duì)人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應(yīng)該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什么飛來，也不見得它對(duì)人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災(zāi)難而來，而事實(shí)證明了他的猜測是對(duì)的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現(xiàn)出他對(duì)圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
《巷伯》記載
“坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范�，F(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風(fēng)正派。
“坐懷不亂”的說法出自《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩時(shí)講了一個(gè)故事：魯國有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門。婦人從窗戶里對(duì)他說：“你為何不讓我進(jìn)來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居�，F(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來�！眿D人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為�！蹦凶诱f：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的u2018不開門u2019，來向柳下惠的u2018開門u2019學(xué)習(xí)�！边@個(gè)故事說明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。
《純正蒙求》記載
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門的晚上住在都城門外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
死后
柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。死后，弟子要為他議謚號(hào)。其妻說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：u2019夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮u2019”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠墓（和圣墓），位于山東新泰之柳里以北。最早關(guān)于新泰和圣墓的記載，見于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”
柳下惠死后葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護(hù)。秦伐齊,道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹，青絲萬條”的古風(fēng)重現(xiàn)。
評(píng)價(jià)
柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”�！墩撜Z》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣�！币馑际�，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智�！蹲髠鳌分锌鬃右舶殃拔闹僮屃禄菹屡_(tái)，列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一，表示譴責(zé)。
百世之師
孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺得很愉快；他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
柳姓始祖
據(jù)唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河?xùn)|，河?xùn)|解，秦末有柳案，下惠裔孫也�！币馑际�，周公旦的后人魯孝公有個(gè)兒子“展”，公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼并諸侯國之后則遷居到河?xùn)|（今山西永濟(jì)），然后從河?xùn)|分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據(jù)當(dāng)時(shí)存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見在唐朝時(shí)柳姓族人就認(rèn)為柳下惠是他們的得姓始祖。后來河?xùn)|成為柳姓的郡望，唐朝文學(xué)家柳宗元是河?xùn)|人，因此人稱“柳河?xùn)|”。
年表
公元前720 周平王五十一年、魯隱公三年十一月十八日午時(shí)，火光入室，文鳥鼓舞，禽生于魯?shù)亍?
公元前715 魯隱公八年，禽六歲。其父魯大夫司空無駭卒。
公元前701 魯桓公十一年，禽二十歲。娶妻姜氏。
公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠(yuǎn)行歸，夜宿郭外。時(shí)天大寒，有一女子趨讬，恐其凍死，乃令坐于懷中，以衣覆之，至?xí)圆粊y。
公元前694 魯桓公十八年，禽二十七歲。仕魯參末議。
公元前693 魯莊公元年，禽二十八歲。仕魯上大夫士師。一仕。
公元前692 魯莊公二年，禽二十九歲。黜士師職。一黜。同年。生長子
公元前691 魯莊公三年，禽三十歲。其母卒。
公元前687 魯莊公七年，禽三十四歲。春三月，復(fù)用為士師。二仕。
公元前685 魯莊公九年，禽三十六歲。黜士師職。二黜。
公元前684 魯莊公十年，禽三十七歲。生次子。
公元前681 魯莊公十三年，禽四十歲。復(fù)為士師。三仕。
公元前680 魯莊公十四年，禽四十一歲。復(fù)黜士師職。三黜。
公元前672 魯莊公二十二年，禽四十九歲。春，復(fù)為士師。四仕。至五月，復(fù)黜士師職。四黜。
公元前671 魯莊公二十三年，禽五十歲。鄰人見魯既不用，又不果行，乃謂之曰：“魯聘夫子三黜，無憂色，何也？”因起而歌曰：“春風(fēng)鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯�？菝撬臅r(shí)之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？”
公元前667 魯莊公二十七年，禽五十四歲。在魯教育門人。
公元前665 魯莊公二十九年，禽五十六歲。常與鄉(xiāng)人油油然聚首言歡，不墮厥節(jié)，時(shí)雖欲去，止之復(fù)留。
公元前662 魯莊公三十二年，禽五十九歲。魯用委吏，就之不辭。
公元前657 魯僖公三年，禽六十四歲。教育門人日眾。
公元前650 魯僖公十年，禽七十一歲。孫生。
公元前648 魯僖公十二年，禽七十三歲。僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。
公元前646 魯僖公十四年，禽七十五歲。齊師攻魯，求魯岑鼎。魯予贗鼎，齊人知其誑也，曰：“以展禽之言乃信�！蹦艘哉娑νＧ菰唬骸熬詾獒σ悦鈬�，棄臣之信以免君之國，亦臣之所難也�！�
公元前645 魯僖公十五年，禽七十六歲。子椿卒
公元前643 魯僖公十七年，禽七十八歲。臧文仲使國人祭海鳥爰居，禽力辨其非。
公元前636 魯僖公二十四年，禽八十五歲。食邑柳下，廣種柳樹。
公元前634 魯僖公二十六年，禽八十七歲。夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問于展禽。對(duì)曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？” 文仲曰：“國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行賂焉，其可賂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師�！饼R侯見使者曰：“魯國恐乎？”對(duì)曰：“小人恐矣，君子則否�！惫唬骸笆胰鐟翼�，野無青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃二先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：u2018女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無相害也。u2019君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯?其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？恃此以不恐。”齊侯乃許為平而還。
公元前632 魯僖公二十八年，禽八十九歲。從游者逾眾，擔(dān)簦負(fù)笈而來者不下百余人。
公元前625 魯文公二年，禽九十六歲。八月丁卯，祭太廟，夏父弗忌為宗伯，將躋僖公于閔（�。┕�，宗有司諫之，臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前621 周襄王三十一年、魯文公六年，冬十二月三日，禽卒于魯?shù)毓授w村，享年百歲。
節(jié)操
相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問題，都要吃虧，會(huì)被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì)做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽，春秋時(shí)柳下（現(xiàn)山東省兗州市）人。其后代現(xiàn)居住于山東濟(jì)南平陰縣展洼村）。父親展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
“坐懷不亂”版本一
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
“坐懷不亂”版本二
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
其它功績
柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問題，都要吃虧，會(huì)被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì)做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。
考古相關(guān)
平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遺跡和幾部有關(guān)族譜，表明這里就是柳下惠的故里或至少與柳下惠有千絲萬縷的歷史淵源。
石碑
當(dāng)?shù)厝烁嬖V記者，這通石碑最早是自己1976年帶人從已經(jīng)廢棄的“和圣祠”舊址拉到旁邊一個(gè)小橋上當(dāng)成了橋板。2008年9月20日自己又帶人費(fèi)了很多氣力從小橋上卸下來，拉到了家中暫時(shí)保管。由于石碑太沉，又被踩踏了幾十年，所以現(xiàn)在已經(jīng)裂為三塊，但沒有缺少，很完整。而且幸虧當(dāng)時(shí)作為橋板時(shí)碑面朝下，沒有磨損字跡。 石碑就平放在展昭臣家的院子里，高約2米，寬0.8米，中間豎排的幾個(gè)大字是“和圣柳下惠故里”，右側(cè)上方字跡為“欽差提督學(xué)政山東等處提刑按察司副使賀萬祚”，左側(cè)小字為“文林郎知費(fèi)城縣事關(guān)西王惟精立明隆慶陸年奉祀生員展芳名展?fàn)栙谛揲L清縣生員王道元書丹鐫字匠程起元”。 展昭臣還說，在村里還有兩通石碑也和“和圣祠”有關(guān)。說著，他帶著記者一行來到村子中央，在路邊倒臥著一通石碑，大小和上面那通差不多，上面的字跡為“重修和圣祠堂”，為“乾隆二十五年立”，碑帽上刻有精美的云紋，中間有“皇清”兩個(gè)字。在這通石碑斜對(duì)面一個(gè)院子的最里面，同樣倒臥著一通石碑，上面的內(nèi)容是“重修始祖和圣祠堂碑記”，落款為“大清咸豐留念歲次丙辰陽日六十九代孫展瑞麟”�！侗洝返淖舟E有些漫漶，有的已經(jīng)認(rèn)不出來，大意是重修祠堂的經(jīng)過。據(jù)介紹，這通石碑也是2008年拉到這里的，祠堂的舊址就離這里不遠(yuǎn)。展昭臣又帶記者來到祠堂舊址，這里還殘留著一座土坯房子的殘?jiān)珨啾�。展昭臣�?duì)記者說，祠堂早在上世紀(jì)60年代就拆除了，后來上面蓋了住房，現(xiàn)在也廢棄了。現(xiàn)在鎮(zhèn)和村里想在這里重新修建“和圣祠”，并擴(kuò)大面積，擴(kuò)充文化內(nèi)容，將其整體建成一座“和圣公園”。
族譜
除這通石碑，村里還藏有《展氏族譜》。是一套1954年影印版的線裝本，第一冊為總譜，第二冊前面有柳下惠繡像，上面標(biāo)明為“和圣祠孥神像圖”。正文第一頁第一行寫著：“始祖和圣諱獲字季禽，魯公族上大夫食邑柳下謚曰惠，生于故縣長于堰頭葬于故趙村”。孝直鎮(zhèn)文化站站長何鷹對(duì)這套《展氏族譜》非常有研究，他告訴記者，這套族譜很明確地告訴我們，柳下惠原名叫展獲，字季或者禽，因食邑柳下、謚號(hào)為惠，被后世人稱為柳下惠。除了這套1954年影印版，村里還藏有清乾隆時(shí)期的一冊手抄本，以及清光緒十一年(1885)和光緒十八年(1892)和民國五年(1916)所修的三部《展氏族譜》，現(xiàn)在這幾部族譜都拿到外面去修整和進(jìn)行續(xù)譜了，所以現(xiàn)在沒在村里。他就此強(qiáng)調(diào)，通過這幾部族譜和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分證明展洼村就是柳下惠故里。
展洼村是一個(gè)大自然村，后來因?yàn)槿丝谠絹碓蕉�，就被分為了前洼村、中洼村和后洼�?個(gè)自然村。這幾個(gè)村子的村民大都姓展，而且以此為中心，周圍多個(gè)縣的10多個(gè)村中都有姓展的村民，人口達(dá)15000多人。而這些姓展的村民都是展獲也就是柳下惠的后代。
典故
事跡
柳下惠雖然被孟子稱為“和圣”，但是史書關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。
《論語》記載
《論語》記載柳下惠在魯國做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。當(dāng)時(shí)魯國王室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，恨不得志。100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）意思是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。如果一直堅(jiān)持下去，到了哪里也難免遭遇被黜免的結(jié)果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？
《國語》記載
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現(xiàn)在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。
柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，“我齊國大軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的！”孝公不解地問為什么。展喜說，“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺�，F(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。
齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：“我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個(gè)鼎是真的，我們才放心�！鼻f公只好派人求柳下惠。柳下惠說：“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎(chǔ)，所以要謹(jǐn)慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據(jù)圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對(duì)人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應(yīng)該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什么飛來，也不見得它對(duì)人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災(zāi)難而來，而事實(shí)證明了他的猜測是對(duì)的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現(xiàn)出他對(duì)圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
《巷伯》記載
“坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范�，F(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風(fēng)正派。
“坐懷不亂”的說法出自《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩時(shí)講了一個(gè)故事：魯國有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門。婦人從窗戶里對(duì)他說：“你為何不讓我進(jìn)來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居�，F(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來�！眿D人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為�！蹦凶诱f：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的u2018不開門u2019，來向柳下惠的u2018開門u2019學(xué)習(xí)。”這個(gè)故事說明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。
《純正蒙求》記載
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門的晚上住在都城門外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
死后
柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。死后，弟子要為他議謚號(hào)。其妻說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：u2019夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮u2019”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠墓（和圣墓），位于山東新泰之柳里以北。最早關(guān)于新泰和圣墓的記載，見于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”
柳下惠死后葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護(hù)。秦伐齊,道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹，青絲萬條”的古風(fēng)重現(xiàn)。
評(píng)價(jià)
柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”�！墩撜Z》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣�！币馑际�，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智�！蹲髠鳌分锌鬃右舶殃拔闹僮屃禄菹屡_(tái)，列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一，表示譴責(zé)。
百世之師
孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺得很愉快；他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
柳姓始祖
據(jù)唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河?xùn)|，河?xùn)|解，秦末有柳案，下惠裔孫也�！币馑际�，周公旦的后人魯孝公有個(gè)兒子“展”，公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼并諸侯國之后則遷居到河?xùn)|（今山西永濟(jì)），然后從河?xùn)|分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據(jù)當(dāng)時(shí)存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見在唐朝時(shí)柳姓族人就認(rèn)為柳下惠是他們的得姓始祖。后來河?xùn)|成為柳姓的郡望，唐朝文學(xué)家柳宗元是河?xùn)|人，因此人稱“柳河?xùn)|”。
年表
公元前720 周平王五十一年、魯隱公三年十一月十八日午時(shí)，火光入室，文鳥鼓舞，禽生于魯?shù)亍?
公元前715 魯隱公八年，禽六歲。其父魯大夫司空無駭卒。
公元前701 魯桓公十一年，禽二十歲。娶妻姜氏。
公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠(yuǎn)行歸，夜宿郭外。時(shí)天大寒，有一女子趨讬，恐其凍死，乃令坐于懷中，以衣覆之，至?xí)圆粊y。
公元前694 魯桓公十八年，禽二十七歲。仕魯參末議。
公元前693 魯莊公元年，禽二十八歲。仕魯上大夫士師。一仕。
公元前692 魯莊公二年，禽二十九歲。黜士師職。一黜。同年。生長子
公元前691 魯莊公三年，禽三十歲。其母卒。
公元前687 魯莊公七年，禽三十四歲。春三月，復(fù)用為士師。二仕。
公元前685 魯莊公九年，禽三十六歲。黜士師職。二黜。
公元前684 魯莊公十年，禽三十七歲。生次子。
公元前681 魯莊公十三年，禽四十歲。復(fù)為士師。三仕。
公元前680 魯莊公十四年，禽四十一歲。復(fù)黜士師職。三黜。
公元前672 魯莊公二十二年，禽四十九歲。春，復(fù)為士師。四仕。至五月，復(fù)黜士師職。四黜。
公元前671 魯莊公二十三年，禽五十歲。鄰人見魯既不用，又不果行，乃謂之曰：“魯聘夫子三黜，無憂色，何也？”因起而歌曰：“春風(fēng)鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四時(shí)之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？”
公元前667 魯莊公二十七年，禽五十四歲。在魯教育門人。
公元前665 魯莊公二十九年，禽五十六歲。常與鄉(xiāng)人油油然聚首言歡，不墮厥節(jié)，時(shí)雖欲去，止之復(fù)留。
公元前662 魯莊公三十二年，禽五十九歲。魯用委吏，就之不辭。
公元前657 魯僖公三年，禽六十四歲。教育門人日眾。
公元前650 魯僖公十年，禽七十一歲。孫生。
公元前648 魯僖公十二年，禽七十三歲。僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。
公元前646 魯僖公十四年，禽七十五歲。齊師攻魯，求魯岑鼎。魯予贗鼎，齊人知其誑也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以為岑鼎以免國也，棄臣之信以免君之國，亦臣之所難也。”
公元前645 魯僖公十五年，禽七十六歲。子椿卒
公元前643 魯僖公十七年，禽七十八歲。臧文仲使國人祭海鳥爰居，禽力辨其非。
公元前636 魯僖公二十四年，禽八十五歲。食邑柳下，廣種柳樹。
公元前634 魯僖公二十六年，禽八十七歲。夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問于展禽。對(duì)曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？” 文仲曰：“國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行賂焉，其可賂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師�！饼R侯見使者曰：“魯國恐乎？”對(duì)曰：“小人恐矣，君子則否�！惫唬骸笆胰鐟翼�，野無青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃二先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：u2018女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無相害也。u2019君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯?其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？恃此以不恐。”齊侯乃許為平而還。
公元前632 魯僖公二十八年，禽八十九歲。從游者逾眾，擔(dān)簦負(fù)笈而來者不下百余人。
公元前625 魯文公二年，禽九十六歲。八月丁卯，祭太廟，夏父弗忌為宗伯，將躋僖公于閔（�。┕希谟兴局G之，臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前621 周襄王三十一年、魯文公六年，冬十二月三日，禽卒于魯?shù)毓授w村，享年百歲。
節(jié)操
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽，春秋時(shí)柳下（現(xiàn)山東省兗州市）人。其后代現(xiàn)居住于山東濟(jì)南平陰縣展洼村）。父親展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
“坐懷不亂”版本一
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
“坐懷不亂”版本二
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
其它功績
柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問題，都要吃虧，會(huì)被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì)做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。
考古相關(guān)
平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遺跡和幾部有關(guān)族譜，表明這里就是柳下惠的故里或至少與柳下惠有千絲萬縷的歷史淵源。
石碑
當(dāng)?shù)厝烁嬖V記者，這通石碑最早是自己1976年帶人從已經(jīng)廢棄的“和圣祠”舊址拉到旁邊一個(gè)小橋上當(dāng)成了橋板。2008年9月20日自己又帶人費(fèi)了很多氣力從小橋上卸下來，拉到了家中暫時(shí)保管。由于石碑太沉，又被踩踏了幾十年，所以現(xiàn)在已經(jīng)裂為三塊，但沒有缺少，很完整。而且幸虧當(dāng)時(shí)作為橋板時(shí)碑面朝下，沒有磨損字跡。 石碑就平放在展昭臣家的院子里，高約2米，寬0.8米，中間豎排的幾個(gè)大字是“和圣柳下惠故里”，右側(cè)上方字跡為“欽差提督學(xué)政山東等處提刑按察司副使賀萬祚”，左側(cè)小字為“文林郎知費(fèi)城縣事關(guān)西王惟精立明隆慶陸年奉祀生員展芳名展?fàn)栙谛揲L清縣生員王道元書丹鐫字匠程起元”。 展昭臣還說，在村里還有兩通石碑也和“和圣祠”有關(guān)。說著，他帶著記者一行來到村子中央，在路邊倒臥著一通石碑，大小和上面那通差不多，上面的字跡為“重修和圣祠堂”，為“乾隆二十五年立”，碑帽上刻有精美的云紋，中間有“皇清”兩個(gè)字。在這通石碑斜對(duì)面一個(gè)院子的最里面，同樣倒臥著一通石碑，上面的內(nèi)容是“重修始祖和圣祠堂碑記”，落款為“大清咸豐留念歲次丙辰陽日六十九代孫展瑞麟”�！侗洝返淖舟E有些漫漶，有的已經(jīng)認(rèn)不出來，大意是重修祠堂的經(jīng)過。據(jù)介紹，這通石碑也是2008年拉到這里的，祠堂的舊址就離這里不遠(yuǎn)。展昭臣又帶記者來到祠堂舊址，這里還殘留著一座土坯房子的殘?jiān)珨啾�。展昭臣�?duì)記者說，祠堂早在上世紀(jì)60年代就拆除了，后來上面蓋了住房，現(xiàn)在也廢棄了。現(xiàn)在鎮(zhèn)和村里想在這里重新修建“和圣祠”，并擴(kuò)大面積，擴(kuò)充文化內(nèi)容，將其整體建成一座“和圣公園”。
族譜
除這通石碑，村里還藏有《展氏族譜》。是一套1954年影印版的線裝本，第一冊為總譜，第二冊前面有柳下惠繡像，上面標(biāo)明為“和圣祠孥神像圖”。正文第一頁第一行寫著：“始祖和圣諱獲字季禽，魯公族上大夫食邑柳下謚曰惠，生于故縣長于堰頭葬于故趙村”。孝直鎮(zhèn)文化站站長何鷹對(duì)這套《展氏族譜》非常有研究，他告訴記者，這套族譜很明確地告訴我們，柳下惠原名叫展獲，字季或者禽，因食邑柳下、謚號(hào)為惠，被后世人稱為柳下惠。除了這套1954年影印版，村里還藏有清乾隆時(shí)期的一冊手抄本，以及清光緒十一年(1885)和光緒十八年(1892)和民國五年(1916)所修的三部《展氏族譜》，現(xiàn)在這幾部族譜都拿到外面去修整和進(jìn)行續(xù)譜了，所以現(xiàn)在沒在村里。他就此強(qiáng)調(diào)，通過這幾部族譜和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分證明展洼村就是柳下惠故里。
展洼村是一個(gè)大自然村，后來因?yàn)槿丝谠絹碓蕉�，就被分為了前洼村、中洼村和后洼�?個(gè)自然村。這幾個(gè)村子的村民大都姓展，而且以此為中心，周圍多個(gè)縣的10多個(gè)村中都有姓展的村民，人口達(dá)15000多人。而這些姓展的村民都是展獲也就是柳下惠的后代。
