無(wú)神論家
帝師熊伯龍，一個(gè)無(wú)神論大家
武漢市蔡甸區(qū)大集街有熊伯龍墓。
鐘陵街是大集鎮(zhèn)的南出口，南向延伸，可抵318國(guó)道。現(xiàn)在還談不上繁華，顯見(jiàn)是由一條鋪上了柏油的“鄉(xiāng)級(jí)公路”發(fā)展而來(lái)，但因武漢經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)拓展的勢(shì)頭強(qiáng)勁，這兒也逐漸“城市化”了，一排排住宅商品樓正“如雨后春筍般”拔起在路東。
熊伯龍墓就像一顆翡翠，靜靜地鑲嵌在鐘陵街的西側(cè)。這兒是一個(gè)名叫“新收堡”的土丘的南坡。其墓坐北朝南，墓院呈長(zhǎng)方形，寬25米，長(zhǎng)30米，占地約1000平方米。墓冢立于院落中央，冢高2.5米，直徑約5米，冢圍砌有四層青石。正碑高1.7米，底座高0.3米，上鐫“熊伯龍之墓”五個(gè)行書(shū)大字，字跡飄逸；墓碑上款刻楷書(shū)兩行，前為“皇清誥授中大夫謚學(xué)士前己丑科榜眼”，后為熊的生卒年“公元一六一六——一六六九年”；下款是重修年份；“一九九八年重立�！庇晌錆h市人民政府撥款建成。
我是今年六月一日找到這兒來(lái)的。其墓地被青草遮護(hù)，“生機(jī)勃勃”。墓前有小道橫通向一個(gè)村子，墓西緊鄰民房，中間長(zhǎng)滿翠竹，叢竹中，最顯眼的是一棵高大的合歡樹(shù)，樹(shù)影遮蓋大半墓地，繁枝間綴滿粉紅色的合歡花，無(wú)數(shù)花瓣飄落在墓地里，給這里平添些許詩(shī)意。由于地處要道之沖，集鎮(zhèn)之邊，其墓雖野草深深，卻也不覺(jué)那種墓地特有的沉寂荒涼。
人物介紹
熊伯龍是什么人物？
墓碑上透露著一點(diǎn)信息：“皇清誥授中大夫謚學(xué)士前己丑科榜眼”。這行字其實(shí)就是古人非常重視的所謂“功名”�！盎是濉保@是清朝人的說(shuō)法，咱們現(xiàn)在通常就說(shuō)“清朝”；“誥授”，是指朝廷用誥命授予封號(hào)，有這兩個(gè)字一是證明其合法性，二是帶有一種“無(wú)上榮光”的自豪；“中大夫”是官名，明清的中大夫，是從三品；“謚”是帝王或大官死后朝廷評(píng)給他的稱號(hào)，“謚學(xué)士”就是說(shuō)他死后被國(guó)家授予“學(xué)士”的稱號(hào)；“前己丑科”，是指順治六年（1649）的科舉考試，因?yàn)樾懿埲ナ罆r(shí)是在康熙年間，康熙做了六十一年皇帝，期間也有個(gè)“己丑”年，為了區(qū)別所以加一個(gè)“前”字；“榜眼”，這個(gè)就厲害了，就是科舉考試的全國(guó)第二名。但綜合墓碑上的信息，我們不難發(fā)現(xiàn)，熊伯龍只是一個(gè)普通的封建官僚而已，為什么將他列入“武漢名人”行列？
熊伯龍（1616—1669）字次侯，號(hào)塞齋，出生在武漢市蔡甸區(qū)奓山街紅焰村燕子咀。當(dāng)?shù)卦S多老人都看到過(guò)熊家的古宅，現(xiàn)已不存。熊伯龍晚年取號(hào)曰“鐘陵”，以示對(duì)江西省南昌市進(jìn)賢縣（即鐘陵）祖籍的眷念。熊伯龍的一生，有兩個(gè)閃光點(diǎn)，一是他的政治功名，二是他的學(xué)術(shù)成就。
先說(shuō)他的政治功名。
熊伯龍的曾祖熊珙任職明朝楚王府典寶，就是專門掌管王府引信的小官，楚王府就設(shè)在武昌城中。他的祖父熊士章隨侍曾祖來(lái)到湖北，曾祖去世后，熊士章便流寓漢陽(yáng)一帶，并最終在漢陽(yáng)府的奓山堡定居下來(lái)。熊伯龍的父親熊鳴盛，是明熹宗天啟元年(1621年)舉人，但他的個(gè)性似乎很強(qiáng)，不大適應(yīng)京城官場(chǎng)的應(yīng)酬，因與人政見(jiàn)不合，遂返回漢陽(yáng)。娶妻任氏，育二女三男，長(zhǎng)子伯龍，次子仲龍，三子叔龍。
青年時(shí)代的熊伯龍生活坎坷，家中頻遭變故。十六歲時(shí)他父親去世，二十三歲時(shí)祖父去世。家中生活拮據(jù)，由任氏艱難支撐，熊伯龍?jiān)凇犊薮蟾甘局�、叔兩弟》一�?shī)中說(shuō)：“失父年十六，七年祖又離，父死有老祖，祖死無(wú)長(zhǎng)兒。罹茲兩大戚，聞?wù)咭鄠浳粑岣竼�，男女五童癡，白發(fā)任拮據(jù)，男婚又結(jié)縭。三男旋抱子，負(fù)志頗能奇�！倍邭q時(shí)，正值張獻(xiàn)忠起義軍攻陷武昌，任氏在小女兒家避難，一日兵至，母女二人同死于亂軍之中。（在熊伯龍進(jìn)士及第之后，任氏被追贈(zèng)為淑人，后晉贈(zèng)一品。）
盡管如此，但熊伯龍卻并沒(méi)有荒廢學(xué)業(yè)。作為一個(gè)官宦世家子弟，他深知讀書(shū)進(jìn)仕的重要意義。據(jù)《奓山鎮(zhèn)志》說(shuō)，熊伯龍自幼聰明，能詩(shī)善文。少年時(shí)就學(xué)于漢陽(yáng)的嵩陽(yáng)寺，刻苦攻讀，夜以繼日，從不懈怠。由于他在學(xué)習(xí)上勤奮自勵(lì)，9歲時(shí)，便可將六經(jīng)子史和諸家詩(shī)文熟記背誦，具備了秀才的資格。11歲時(shí)，老師以“天下歸仁”命題為文，他廢寢忘食，幾易其稿，連夜寫成方才罷休。此后跟隨名師求教儒學(xué)，潛心考究。世傳熊伯龍“讀書(shū)西山，靜一月，恍然有悟，爾后文思沛然”。青年時(shí)期，他游學(xué)江漢，結(jié)集江漢地區(qū)詩(shī)文愛(ài)好者22人，組織“尋社”，朝夕磨礪，講求經(jīng)世致用之學(xué)，一時(shí)名噪江漢。
熊伯龍一生勤勉好學(xué)，還給我們留下了一個(gè)“喝墨水”的故事。據(jù)說(shuō)少年時(shí)的熊伯龍刻苦攻讀，常至雞鳴。他的母親心疼兒子，恐怕他身體遭受饑寒，一天晚上給他送去一盤包子，一碟糖，并囑咐他趁熱吃下，說(shuō)完就走出書(shū)房。過(guò)了一會(huì)他母親又走進(jìn)書(shū)房，看兒子吃了沒(méi)有，一看包子吃完了，一碟糖卻依然放在書(shū)桌上，再看她兒子滿嘴黑糊糊的，不禁啞然失笑。原來(lái)熊伯龍只顧看書(shū)，在吃包子的時(shí)候，不知不覺(jué)競(jìng)把硯池里的墨汁當(dāng)作糖蘸著吃了。關(guān)于這件事的真?zhèn)螣o(wú)法考據(jù)，歷史上類似的例子較多，這也幾乎就是陳毅元帥類似故事的翻版。大約某人一旦出人頭地，往往別人就附會(huì)一些故事加以神秘化吧。
生平
清順治五年（1648年），32歲的熊伯龍以秀才的資格直接參加順天府（北京）舉行的鄉(xiāng)試，奪得第一名。順治六年（1649年）他以《廷試策》一文，取得順治己丑一甲二名，廷對(duì)第二名，中進(jìn)士榜眼，特授翰林院編修。這是漢陽(yáng)地區(qū)在明清時(shí)代出的第二名榜眼，第一個(gè)是明朝萬(wàn)歷八年（1580年）的榜眼蕭良有，是前雖有古人，后卻無(wú)來(lái)者的事。
事實(shí)上熊伯龍能考中榜眼，除了他自身的能力超群之外，似乎還有點(diǎn)“運(yùn)氣”的成分。順治乙丑科是清朝推翻明朝統(tǒng)治后所舉行的第一次科舉考試，當(dāng)時(shí)民族矛盾還很尖銳，一批有氣節(jié)的漢族知識(shí)分子往往隱遁而去，不為清朝統(tǒng)治者所用，這就無(wú)形中減少了競(jìng)爭(zhēng)的壓力。那些“隱遁”者，對(duì)熊伯龍這些參加清代科舉考試的人多持反感甚至敵視的態(tài)度。熊伯龍之所以沒(méi)有“隱遁”，可能是因?yàn)樗昝髂﹣y世，自己父親也可算是明朝的“棄人”，所以對(duì)故明并無(wú)多少感情可言；而母親死于“義軍”之手，使他對(duì)“義軍”應(yīng)該也沒(méi)有多大好感。作為一個(gè)虔誠(chéng)的讀書(shū)人，作為家里的長(zhǎng)子，想重振家業(yè)，也唯有走科舉之路了。
熊伯龍的仕途應(yīng)該是一帆風(fēng)順的。他歷授國(guó)史院編修、國(guó)子監(jiān)祭酒、侍讀學(xué)士，最后于內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎任上去世。清代《嘉慶漢陽(yáng)府志》載：“帝深憐之，賜葬故里。”據(jù)說(shuō)他曾擔(dān)任康熙帝的老師，這也使得許多人在宣傳熊伯龍時(shí)，給他安上了“帝師”的高冠。但熊伯龍?jiān)谡紊献钪档靡徽f(shuō)的，應(yīng)該還是“一榜三狀元”。所謂“一榜三狀元”，指的是鄉(xiāng)試一次開(kāi)榜錄取的舉人里，在后來(lái)的殿試中陸續(xù)有三個(gè)人中了狀元。這最能體現(xiàn)鄉(xiāng)試主考官的眼光和能力，是鄉(xiāng)試主考官的理想境界，也是千載難逢的佳話。
清人福格所著《聽(tīng)雨叢談》載：“（順治）十一年甲午鄉(xiāng)試。是科浙江正考官編修漢陽(yáng)熊伯龍，副考官給事中新鄉(xiāng)許作梅，一榜取中三狀元：史大成、嚴(yán)我斯、蔡啟僔�！�
其中，史大成于順治十二年中“一甲一名進(jìn)士”,即狀元。是清朝浙江所出的第一位狀元，在他中狀元之前，浙江民間便流傳著一種說(shuō)法，說(shuō)浙江的狀元在大清朝是“始于史，終于鐘�！钡钤嚂r(shí)，他的試卷被主考官擬為第三，皇上御覽時(shí)，十分推崇他的書(shū)法，說(shuō)：“此人楷書(shū)工整，必定是個(gè)正人君子�！庇谑菤J定他為狀元。巧合的是，浙江所出的最后一個(gè)狀元叫 鐘駿聲，驚人地驗(yàn)證了“始于史，終于鐘”的說(shuō)法。
嚴(yán)我斯，生于崇禎二年（1629），卒年不詳。字就思，號(hào)存庵。浙江歸安（今湖州）人�？滴跞辏�1664）狀元。
蔡啟僔(1619—1683)，字碩公，號(hào)昆旸，浙江省德清縣人。康熙九年(1670)狀元。
這三人陸續(xù)被點(diǎn)狀元，給熊伯龍身前身后帶來(lái)了相當(dāng)?shù)穆曌u(yù)。但這些聲譽(yù)與幾千年封建歷史上的那些名臣名將比較起來(lái)，則有小巫大巫之比，不足以讓其成為影響深遠(yuǎn)的“不朽”人物。
讓熊伯龍“不朽”的是他的
學(xué)術(shù)成就
熊伯龍“尤精字母反切之學(xué)，知西洋天文算法，又通佛經(jīng)，解翻譯。其雜著似唐荊川，律詩(shī)類《中州集》（注：金詩(shī)總集，金代元好問(wèn)編）。楷法篆隸，弓馬琴棋，無(wú)一不工。對(duì)客揮塵，宋人理學(xué)，晉人清談，兼而有之�！保ā稛o(wú)何集·衡衡子書(shū)》）是明末清初時(shí)的博學(xué)多才之士。特別是八股文的寫作，即所謂“制藝”，文字典麗，氣勢(shì)恢弘。清人翁方綱題黃鶴樓聯(lián)云：“千古題詩(shī)到崔李，本朝制藝在熊劉�！贝蘩罴创揞�、李白，劉是指與熊伯龍同科的狀元?jiǎng)⒆訅��！肚迨犯濉芬舱f(shuō)：“開(kāi)國(guó)之初，若熊伯龍、劉子壯、張玉書(shū)，為文雄渾博大，起衰式靡�！痹陧樦问鞘曛�，朝中制冊(cè)詔誥多出自其手。清朝《嘉慶漢陽(yáng)府志》有載：“其（熊伯龍）才學(xué)深得順治、康熙二帝賞寵。著有《谷詒堂全集》（一名《熊學(xué)士詩(shī)文集》，均見(jiàn)錄于《四庫(kù)全書(shū)總目》和《清史稿·藝文志》），凡詩(shī)291首，文78篇�！�
但這些“學(xué)術(shù)成就”的價(jià)值和影響都不及一本《無(wú)何集》。
熊伯龍?jiān)凇稛o(wú)何集》的自序和跋中說(shuō)，他“自幼不信神仙鬼怪，禍福報(bào)應(yīng)之說(shuō)”，據(jù)說(shuō)在他還是一個(gè)苦讀的少年時(shí)，有人曾勸慰他：“熊伯龍呀熊伯龍，富貴不能強(qiáng)求，其奈命何！”他則回答說(shuō)：“命奈我何！”入仕之后于公務(wù)之暇，研讀東漢杰出無(wú)神論哲學(xué)家王充的《論衡》，并撰寫《無(wú)何集》，其目的是“欲以醒世之惑于神怪禍福者”�！稛o(wú)何集》一書(shū)初步寫成于順治十七年初夏(1660年)。在他生前，這部書(shū)一直沒(méi)有刊行，只有他的朋友何省齋、劉子壯等少數(shù)人讀過(guò)手抄本。何省齋說(shuō)：“讀此數(shù)篇，則《無(wú)何集》一書(shū)，無(wú)怪乎當(dāng)今之世無(wú)有稱之者。雖日抉《論衡》之精華，又采輯群書(shū)以補(bǔ)仲任之不足，可謂千載之異書(shū)，書(shū)林之寶笈也；然生于今時(shí)，誰(shuí)其肯信?”劉子壯說(shuō)：“鐘陵作《無(wú)何集》，千載而后，定當(dāng)與仲任齊名�！�
《無(wú)何集》全書(shū)14卷，前12卷，選輯《論衡》的“神怪禍福之說(shuō)”，兼錄其他古書(shū)中的有關(guān)資料，并加以自己的評(píng)論。原名《論衡精選》，又名《無(wú)何集》�！盁o(wú)何”語(yǔ)出《荀子·天論》：“云而雨，何也？無(wú)何也，猶不云而雨也�！钡�13卷，別題《委宛續(xù)貂集》，以選錄諸家批佛之說(shuō)為主，熊伯龍本人所輯。第14卷別題《勿廣余言集》，是無(wú)神論言論的拾遺，熊伯龍兒子熊正笏編。該書(shū)可謂是自《論衡》后，中國(guó)古代無(wú)神論思想集大成之作。
熊伯龍編著《無(wú)何集》的宗旨在于勸世人不要受惑于神怪禍福。他認(rèn)為自然界及其秩序是自然而然的，天是自然的，沒(méi)有意志，不能干預(yù)人事，“災(zāi)異非天戒”，“祥瑞非天祐”。人的富貴貧賤、壽夭禍福不過(guò)是“偶然之遭遇”。他認(rèn)為所謂圣王受命于天，是自欺欺人的謊言。他肯定精神依附于形體，說(shuō)“人老而血?dú)庾运ァ�，死則“精神升天，猶火滅隨風(fēng)散；骸骨歸土，猶薪炭之灰在地”，否定人死為鬼的謬論。
他還批判了佛教的彼岸世界說(shuō)，認(rèn)為佛教宣揚(yáng)“來(lái)世”，“疏漏畔戾而無(wú)據(jù)”。所謂“天堂地獄”是不存在的。他否定道教的神仙方術(shù)，說(shuō)“血肉之軀，安能長(zhǎng)生不死？”熊伯龍揭示了有神論的認(rèn)識(shí)根源，指出鬼神觀念是“思念存想所致”或“疑心所生”。他依據(jù)天神天帝的圖像狀如古代帝王的事實(shí)，說(shuō)明人們根據(jù)自己的形像塑造鬼神。他還概括了一條與有神論斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn):“凡言神言鬼﹐姑勿辨其妄；就其說(shuō)而詰之，其理必窮。” 同時(shí)，他還努力從神學(xué)產(chǎn)生的根源上揭露神學(xué)，說(shuō)：“凡托鬼神斂民錢者，皆奸人射利也�！�
從殷周至近代的統(tǒng)治者，無(wú)不宣揚(yáng)天命論與君權(quán)神授，借神權(quán)來(lái)維護(hù)皇權(quán)，“假天以治人”。而熊伯龍的《無(wú)何集》明擺著就是在唱反調(diào)。而這，也正是此書(shū)的價(jià)值所在，由今天看來(lái)，這又何嘗不是熊伯龍的生命價(jià)值之所在？
《無(wú)何集》在熊伯龍離世125年之后，他的六世孫熊培仁的摯友衡衡子看到這本書(shū)的手抄本，驚嘆地說(shuō)：“真千古異書(shū)也！”“急為開(kāi)雕”。這樣，這一部幾遭淹沒(méi)的無(wú)神論哲學(xué)著作，才于乾隆五十九年春(1794年)在湖北刊行。在《無(wú)何集》印就之前半年，熊培仁已去世了，他也沒(méi)有看到這部書(shū)的出版�！稛o(wú)何集》問(wèn)世131年后，湖北沔陽(yáng)學(xué)者盧弼先生借得北京大學(xué)藏本，于1925年予以影印，這是《無(wú)何集》一書(shū)第二次刊行�！稛o(wú)何集》第三次刊行，是在全國(guó)人民開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論之后的1979年，由中華書(shū)局整理點(diǎn)校出版。
以一部著作而名垂青史，代代不乏其人，熊伯龍無(wú)疑便是其中的幸運(yùn)者。
