蔡淵（1156—1236）南宋理學(xué)家、教育家，字伯靜，號節(jié)齋，建州建陽（今屬福建） 人，蔡元定長子。生而聰明，其質(zhì)純粹，窮天地之理，盡人物之性，博通五經(jīng)，遍覽子史，內(nèi)師其父，外事朱熹，先后在朱熹的武夷精舍、建陽滄州精舍從學(xué)�！皽Y既受學(xué)家庭，而又遍友黃干、張治諸賢，清修苦節(jié)，有父風，與弟沉躬耕不仕”，偽學(xué)之禍起，父元定春陵之謫，弟蔡沈相隨侍父，淵公事母治家，教育子侄。父喪，筑廬于墓側(cè)，泣血三年。文公高弟黃干、廖德明、萬人杰，李閎祖，熊剛大、葉錄、真德秀、陳宓、黃自然、劉鑰、皆執(zhí)經(jīng)抱藝，以質(zhì)其學(xué)問出處之實。詢理亂之由。留意宗法，繼父志修成正、續(xù)二集族譜，建祠堂立儀約，整整有條內(nèi)外有序，男女有班各供其職。嘗賦詩曰：“屈指樞衣四十年，自憐須鬢已皤然。久知軒冕應(yīng)無分，但覺溪山若有緣。下學(xué)功夫漸未到，先天事業(yè)敢輕傳？祗今已飽煙霞疾，更乞清溪著釣船。”后隱居九峰山，任婺州教授。 　　朝議大夫宋茲贊曰：“天挺英才，識達廣愽，克紹厥先，洞明圣學(xué)。道深先天，學(xué)開后覺，不干利祿，韜光林壑。盛　德日新，榮庸天爵，教育賢才，君子三樂。”

　　著有《周易訓(xùn)解》、《易象意言》、《卦爻詞旨》、《古易協(xié)韻》、《大傳易說》、《象數(shù)余論》、《大極通旨》、《四書思問》等書行世。

　　其弟蔡沈評其《易》說：“《易》有太極之說，知至知終之義，正直義方之語，皆義理之大原，為后學(xué)之至要，實發(fā)前賢之所未發(fā)”。（《周易經(jīng)傳訓(xùn)解·后序》）因從學(xué)于朱熹，故其論易理本于朱熹說，是對朱熹學(xué)的闡發(fā)。然其論數(shù)，則本其父西山家學(xué)。其說不廢互體，與朱熹之說頗異。于師說能通其變而酌其平。雜論卦爻十翼象數(shù)，對《易傳》中的術(shù)語、范疇、占筮體側(cè)目而視等，作了簡要的解釋。

名言

　　學(xué)見本原，故一事之間必有其理，一理之發(fā)，必有其本。動靜不必對立，而動靜以分，行立不必相資，而行立以定。

　　知行不偏，敬義兼?zhèn)�，先觀天地之始，以不疑其所入，次觀人道之路，而不失其所在。

　　屋漏不愧，暗室無欺，獨行不愧影，獨寢不愧衾，皆先世之訓(xùn)而行之。

詩作

　　屈指樞衣四十年，自憐須鬢已皤然。久知軒冕應(yīng)無分，但覺溪山若有緣。

　　下學(xué)功夫慚未列，先天事業(yè)敢輕傳。抵今已抱煙霧疾，更氣清溪著釣船。

       蔡淵（1156—1236）南宋理學(xué)家、教育家，字伯靜，號節(jié)齋，征拜儒休郎，任婺州教授。建州建陽（今屬福建）人，蔡元定長子。元定謫道州時，淵奉母家居。傳元定《易》學(xué)。生而聰明，其質(zhì)純粹，窮天地之理，盡人物之性，博通五經(jīng)，遍覽子史，內(nèi)師其父，外事朱熹，先后在朱熹的武夷精舍、建陽滄州精舍從學(xué)。“淵既受學(xué)家庭，而又遍友黃干、張治諸賢，清修苦節(jié)，有父風，與弟沉躬耕不仕”，偽學(xué)之禍起，父元定春陵之謫，弟蔡沈相隨侍父，淵公事母治家，教育子侄。父喪，筑廬于墓側(cè)，泣血三年。文公高弟黃干、廖德明、萬人杰，李閎祖，熊剛大、葉錄、真德秀、陳宓、黃自然、劉鑰、皆執(zhí)經(jīng)抱藝，以質(zhì)其學(xué)問出處之實。詢理亂之由。留意宗法，繼父志修成正、續(xù)二集族譜，建祠堂立儀約，整整有條內(nèi)外有序，男女有班各供其職。后隱居九峰山，任婺州教授。理宗端平三年卒，年八十一。

　　著作有《大學(xué)思問》、《中庸通旨》、《論孟思問》、《易象意言》、《太極圖解》、《太極通旨》、《化原向辯》、 《卦爻詞旨》、《古易協(xié)韻》、《大傳易說》、《象數(shù)余論》、《四書思問》、《禮仁擬議》、《性情機要》、《周易訓(xùn)解》等，稱“蔡氏九儒”之三。有《節(jié)齋吟稿》（《永樂大典》卷一四七○七）等，已佚。明蔡鹍《蔡氏九儒書》輯其詩文為《節(jié)齋公集》一卷。事見《節(jié)齋公集》附錄宋王遂《節(jié)齋先生墓志銘》、《宋史》卷四三四《蔡元定傳》，《宋元學(xué)案》卷六二有傳。

　　朝議大夫宋慈贊曰：“天挺英才，識達廣愽，克紹厥先，洞明圣學(xué)。道深先天，學(xué)開后覺，不干利祿，韜光林壑。盛 德日新，榮庸天爵，教育賢才，君子三樂�！�

　　其弟蔡沈評其《易》說：“《易》有太極之說，知至知終之義，正直義方之語，皆義理之大原，為后學(xué)之至要，實發(fā)前賢之所未發(fā)”。（《周易經(jīng)傳訓(xùn)解·后序》）因從學(xué)于朱熹，故其論易理本于朱熹說，是對朱熹學(xué)的闡發(fā)。然其論數(shù)，則本其父西山家學(xué)。其說不廢互體，與朱熹之說頗異。于師說能通其變而酌其平。雜論卦爻十翼象數(shù)，對《易傳》中的術(shù)語、范疇、占筮體側(cè)目而視等，作了簡要的解釋。

　　另“生而聰穎，博學(xué)五經(jīng)，遍覽史書。遵父訓(xùn)，從朱熹游。隱居不仕，一門兄弟自相師友，朱熹弟子黃干、廖德明等皆從之游。因遭偽學(xué)之禁，而避禍居于顧嶺（今雙溪鄉(xiāng)之大嶺頭附近）。后其父謫道州途中病逝，奔喪歸建陽。臨行時囑咐其子蔡誥：“汝已有妻子不可偕行，留此圖后日歸計可也”。子誥遵父命留住顧嶺。淵歸建陽后，事母治家三十年不出家門，與弟沉躬耕不仕，隱居九峰專心著書。” 

　　名言

　　學(xué)見本原，故一事之間必有其理，一理之發(fā)，必有其本。動靜不必對立，而動靜以分，行立不必相資，而行立以定。

　　知行不偏，敬義兼?zhèn)�，先觀天地之始，以不疑其所入，次觀人道之路，而不失其所在。

　　屋漏不愧，暗室無欺，獨行不愧影，獨寢不愧衾，皆先世之訓(xùn)而行之。

　　詩作

　　屈指樞衣四十年，自憐須鬢已皤然。久知軒冕應(yīng)無分，但覺溪山若有緣。

　　下學(xué)功夫慚未到，先天事業(yè)敢輕傳。祇今已抱煙霞疾，更氣清溪著釣船。