波利多羅·卡爾達(dá)拉·達(dá)·卡拉瓦喬（Caravaggio,Polidoro Caldara da，1495？-1543年），意大利畫(huà)家。他以描繪羅馬歷史場(chǎng)景的飾帶及其他裝飾畫(huà)最為出名。羅馬奎里納勒圣西爾維斯特（S. Silvestro al Quirinale）教堂的壁畫(huà)以風(fēng)景背景著名�？ɡ�瓦喬還曾在那不勒斯和墨西拿工作過(guò)。

　　名列世界百大名畫(huà)家，巴洛克風(fēng)格最重要的代表卡拉瓦喬，顛沛流離的一生和錯(cuò)綜復(fù)雜的瘋狂情愛(ài)，激發(fā)出一波波影響后世的絕倫畫(huà)作。

　　故事始于卡拉瓦喬幼童時(shí)期至病終，一氣呵成的史詩(shī)鉅作�？ɡ�瓦喬年輕時(shí)便展露傲人才華與聲名狼籍的惹事風(fēng)格，是十六、七世紀(jì)羅馬藝文圈的話題風(fēng)云人物。電影描述畫(huà)家對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和備受爭(zhēng)議的戀愛(ài)史。從藐視保守教派鍾愛(ài)的高貴優(yōu)雅畫(huà)風(fēng)，到他擅長(zhǎng)暗底光影的強(qiáng)烈對(duì)比色調(diào)，勾勒出畫(huà)家細(xì)膩情感和埋藏在批判背后的赤子之心。

　　在銀幕重塑這位偉大畫(huà)家的生平和作品非常困難。最初既定的詮釋方式在拍攝期間一再經(jīng)過(guò)修改和考驗(yàn)，卡拉瓦喬的原貌終于漸漸浮現(xiàn)，并開(kāi)始帶領(lǐng)我們步往他內(nèi)心深處，窺探他的終極冒險(xiǎn)與一生流浪。直到最后，整部電影就像他內(nèi)涵豐蘊(yùn)的畫(huà)作，一幕接著一幕上映，充滿黑暗與光明的對(duì)比與震撼。

　　黑暗光明是一體兩面的精神狀態(tài)。兩個(gè)元素相互對(duì)比，卻也相互依存�？ɡ�瓦喬的畫(huà)作和人生可說(shuō)由這兩個(gè)元素交織而成：光與暗、理性與非理性、神圣與罪惡、愛(ài)與暴力、創(chuàng)造和毀滅、生與死。而這部電影的中心精神，正是緊緊環(huán)繞這些元素運(yùn)行。

　　卡拉瓦喬的身邊總圍繞著各式傳聞。有人說(shuō)他是品行不良、褻瀆上帝的殺手，是個(gè)暈素不忌的雜交狂、易怒殘暴的酗酒鬼；他也是妓院和酒館的老主顧，劍不離手并愛(ài)惹事生非；他被指控是個(gè)狡詐的機(jī)會(huì)主義者，倚賴(lài)貴族威權(quán)達(dá)到他的作畫(huà)目的。同時(shí)，他卻擁有博學(xué)浩瀚的神學(xué)知識(shí)，熱衷于圣靈的探討，并永遠(yuǎn)站在貧窮人民的那一方。正因如此，他廣受社會(huì)底層人們喜愛(ài)。無(wú)庸置疑的是，他一生致力于繪畫(huà)，并渴望將光明傳達(dá)給人類(lèi)。

　　卡拉瓦喬作畫(huà)原則是不畫(huà)生活中沒(méi)有的形象，他以虔誠(chéng)的內(nèi)心試圖和上帝對(duì)話，痛恨矯揉造作、局限于神圣教條的宗教畫(huà)像。常以市井小民為圣母或圣徒的模特兒，因此遭受保守團(tuán)體批評(píng)。在他筆下，基督和圣賢成了平民，他們筋骨裸露、粗眉大眼、衣服襤褸、甚至擺出尷尬的姿勢(shì)，絲毫不依循前輩大師的創(chuàng)作規(guī)矩。他聲稱(chēng)要把下層民眾帶入教堂，以漁夫、妓女、農(nóng)民、工人、流浪漢藍(lán)圖畫(huà)出天堂的感召。將卡拉瓦喬的人物性格于大銀幕上重現(xiàn)，要訣就是抓住他對(duì)社會(huì)所付出的宏觀情感，并永遠(yuǎn)看向真理的赤子之心。他的一生醉人、危險(xiǎn)又充滿了謎，是非常吸引人并探究的電影題材。

　　卡拉瓦喬有一種引人注意的才能，他能把重要事件的經(jīng)過(guò)以一個(gè)非�；顫姷膱�(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)�！兑择R忤斯晚餐》描述門(mén)徒認(rèn)出基督的時(shí)刻：在旅館主人眼中，之前他是一個(gè)哀悼耶穌去世的旅行者，但這一刻之后，他就成了救世主。在《圣馬太蒙召》中，圣馬太指著自己，似乎在說(shuō)“誰(shuí)，是我嗎？”，而他的眼睛盯著基督，似乎已經(jīng)說(shuō)，“是的，我要跟隨你�！薄独�撒路的復(fù)活》里，卡拉瓦喬更進(jìn)了一步，給了我們復(fù)活的物理過(guò)程的匆匆一瞥。拉撒路的身體仍然處在痛苦的死亡僵硬狀態(tài)，但他的手已經(jīng)活了，向著基督，認(rèn)出了基督。主要的巴洛克畫(huà)家走了和卡拉瓦喬同樣的道路，例如貝尼尼就醉心于出自?shī)W維德《變形記》的主題。

         以馬忤斯的晚餐是宗教畫(huà)作里不朽的題材；耶穌在上十字架三天以后復(fù)活（Resurrection),這一天就是復(fù)活節(jié)�！霸缟希�若干圣女發(fā)現(xiàn)耶穌的墳?zāi)挂呀?jīng)成為一空墳，而晚上耶穌又在圣女摩達(dá)臘的馬利亞之前顯現(xiàn)了”（傅雷《世界美術(shù)名作20講》）兩個(gè)圣徒在去以馬忤斯（耶路撒冷附近的一個(gè)小城）的路上，碰見(jiàn)一個(gè)陌生人，這兩個(gè)圣徒在講述著這兩天來(lái)發(fā)生的事情，這個(gè)陌生人——如我們能猜出的那樣就是基督，他和他們一起到了以馬忤斯的一個(gè)小飯店。在這兩個(gè)圣徒祝禱了以后睜開(kāi)眼睛，準(zhǔn)備用餐時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)不相識(shí)者正是基督，而基督在他們驚恐萬(wàn)狀之時(shí)忽然不見(jiàn)了。以馬忤斯是地名，耶穌復(fù)活以后在此第一次向門(mén)徒顯示。它的重要性不亞于圣周四的“主的晚餐”，但不知道為什么4部福音書(shū)里提及它的部分并不多，僅僅只有“路加福音”有較為詳細(xì)的記載，“馬可福音”只有兩句話提及，而其余兩部福音書(shū)干脆只字不提。