簡(jiǎn)介
德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。雅斯貝爾斯主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，及自我分析及自我考察等問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人存在的獨(dú)特和自由性。
生平
1883年出生于奧爾登堡的小家庭的雅斯貝爾斯，父親是法學(xué)家。自幼對(duì)哲學(xué)感到興趣，但因父親的法學(xué)專業(yè)影響而入讀大學(xué)的法律系。他很清楚知道自己不喜歡法律，1902年轉(zhuǎn)讀醫(yī)學(xué)。 1909年在醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，到海德堡精神科病院工作。當(dāng)時(shí)艾米·卡普林（Emil Kraepelin）已經(jīng)在那里工作。雅斯貝爾斯對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)界對(duì)精神病的研究方式很不滿，立志要改善精神病學(xué)研究。1913年，他在海德堡大學(xué)得到臨時(shí)心理學(xué)教師一職。后來(lái)，轉(zhuǎn)為長(zhǎng)期聘任，從此不返回臨床工作崗位。 40歲的雅斯貝爾斯，從心理學(xué)轉(zhuǎn)投哲學(xué)，并且擴(kuò)展到精神病學(xué)的工作。他便成了鼎鼎大名的哲學(xué)家，在德國(guó)與歐洲享有盛名。1948年雅斯貝爾斯來(lái)到瑞士的巴塞爾大學(xué)工作。他在哲學(xué)界中仍然表現(xiàn)突出，直到1969年與世長(zhǎng)辭。
著作
《這個(gè)時(shí)代的人》1933年 《現(xiàn)代的精神狀況》（Die geistige Situation der Zeit，1931） 《尼采》（Nietzsche，1936 ）ISBN 3-11-008658-1 《存在哲學(xué)》（Existenzphilosophie，1938） 《哲學(xué)入門(mén)》（Einführung in die Philosophie，1950） ISBN 3-492-04667-3
雅斯貝爾斯有一個(gè)很著名的命題——軸心時(shí)代
1883年，馬克思去世。但在同一年，德國(guó)又迎來(lái)了另一位哲人的誕生，他就是雅斯貝爾斯。 如果你不是雅斯貝爾斯的至親好友，那么當(dāng)你去拜訪他的時(shí)候，他一定會(huì)高高在上地坐在他的沙發(fā)椅中，就像一位親王那樣從他的寶座上慈祥地俯視著你。他會(huì)聽(tīng)你談?wù)撋系�、世界和人類的知識(shí)。但是他會(huì)在親切地贊同或反對(duì)之后，繼續(xù)陳述他自己的觀點(diǎn)。有人說(shuō)，這多少有點(diǎn)儀式化的小把戲中的些許威嚴(yán)，不免讓你頓生涼意。 這的確就是卡爾u2022雅斯貝爾斯的寫(xiě)照。他年幼時(shí)得過(guò)一種怪病，使他無(wú)法進(jìn)行爬山、騎馬、跳舞等激烈的運(yùn)動(dòng)。于是，他長(zhǎng)期過(guò)著單調(diào)的生活，顯得十分孤獨(dú)而又很難與別人進(jìn)行溝通。除了公務(wù)，他從沒(méi)有去過(guò)公共場(chǎng)所。而在大學(xué)教書(shū)期間，他和同事間也從來(lái)沒(méi)有什么親密的聯(lián)系，更不用提他對(duì)哲學(xué)家大會(huì)的厭惡了。在他生命的最后幾年里，他孤獨(dú)地，但又十分固執(zhí)地同所有人辯論。他的這種不容分辯的說(shuō)教口氣，被有的人稱作“雅斯貝爾斯式的表演”。 雅斯貝爾斯有一個(gè)很著名的命題———“軸心時(shí)代”。 他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”.“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。 在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。 那些沒(méi)有實(shí)現(xiàn)超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規(guī)模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運(yùn)，成為文化的化石。而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過(guò)頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說(shuō)的。
