基本情況
他欣喜若狂，懷揣大洋，徒步回家。道經(jīng)四壩閘趟水過(guò)河時(shí)，遭人算計(jì)，伍拾元大洋全被騙走。他自嘆命苦，垂頭喪氣，回到家中，得到親鄰?fù)椋^(guò)著受人周濟(jì)的生活。民國(guó)二十二(1933)年七月謝世，終年62歲。經(jīng)歷情況
胡發(fā)科一生仕途不通，窮困潦倒。他自視清高，性格怪異。常穿一件長(zhǎng)衫，雖然又臟又爛，也不愿脫下。對(duì)人說(shuō)話總是滿口之乎者也，酷似魯迅先生筆下的孔乙己。據(jù)說(shuō)，有一年，土門(mén)堡城里頭的周大爺去世了，周家派車(chē)戶張洋人(外號(hào))吆騾拉轎車(chē)去請(qǐng)胡發(fā)科。張洋人把胡發(fā)科請(qǐng)上，路過(guò)西石河，因河水大，張洋人怕弄濕鞋襪，在快過(guò)河水時(shí)，就跳起來(lái)坐在車(chē)轅條上，想到過(guò)了河再下去走。胡發(fā)科一看張洋人和自己坐在同一輛車(chē)上，頓時(shí)想起"萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高"和"昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳，……趙談參乘，袁絲變色：自古而恥之"的古語(yǔ)，一種遭受恥辱之感不禁產(chǎn)生：我一個(gè)清高的讀書(shū)人，怎么能和你一個(gè)下品車(chē)戶"同載"呢？于是靈機(jī)一動(dòng)，當(dāng)即編一謊言，說(shuō)："張洋人哉，你把騾子叫住焉，吾要下車(chē)小便也。"張洋人信以為真，叫拉車(chē)的騾子站住。胡發(fā)科不慌不忙，下了轎車(chē)，只管向胡家莊走去，并不小便。張洋人覺(jué)得不對(duì)勁，立即把鞭子插在鞭筒里，三步并做兩步，追上胡發(fā)科，死拉活拽，胡發(fā)科就是不回頭。張洋人再無(wú)別法，只好吆著空轎車(chē)回到周家。主人問(wèn)張洋人，怎么沒(méi)有把胡八貢爺請(qǐng)上，張洋人只得如實(shí)向主人作了稟告。主人責(zé)怪了張洋人一頓，只好另派吆車(chē)的，再去請(qǐng)胡發(fā)科，并再三叮嚀，過(guò)河時(shí)絕不能再像張洋人那樣坐車(chē)轅條。
又有一年，教場(chǎng)的王五爺去世了，王家也同周家一樣，派車(chē)戶吆上騾拉轎車(chē)去請(qǐng)胡發(fā)科。臨行時(shí)，叮嚀車(chē)戶："胡八貢爺一上車(chē)，你就不能坐車(chē)；過(guò)河時(shí)也絕不能坐車(chē)轅條。"王家的車(chē)戶名叫劉源，他早就聽(tīng)到胡發(fā)科為張洋人過(guò)河坐車(chē)轅條而發(fā)生的事，心想：這次如果胡發(fā)科還像上次一樣，我劉源要好好教訓(xùn)他一頓。把他一個(gè)教書(shū)的，又沒(méi)做官，我怕他什么!西石河的水跟以前一樣大，胡發(fā)科悠然地坐著劉源吆的轎車(chē)想：如果到過(guò)河時(shí)劉源也像張洋人那樣坐車(chē)轅條，我也將像教訓(xùn)張洋人那樣教訓(xùn)他一頓，要他也知道知道，下品吆車(chē)的，是不能和清高的讀書(shū)人同乘一輛車(chē)的。正想之間，卻分明看見(jiàn)劉源將身子一縱，大大趔趔地坐在了車(chē)轅條上。這時(shí)的胡發(fā)科悠然之態(tài)全消，頓生一臉怒色："劉源，你叫騾子站住，我要下車(chē)小便!"劉源當(dāng)即回答："過(guò)了河再尿吧!"胡發(fā)科以為過(guò)了河，劉源一定會(huì)把轎車(chē)停下。誰(shuí)料過(guò)了河劉源毫無(wú)停車(chē)的意思，仍舊坐在車(chē)轅條上，吆著騾子只管往前走。胡發(fā)科急了，呵喝劉源："你怎么不叫騾子站�。课乙”�!"劉源說(shuō)："這荒天野地，又沒(méi)個(gè)灰圈(廁所)，你們念書(shū)人尿尿也不避一下人，還像個(gè)啥樣子？"說(shuō)著，把鞭子一揮，騾子還咚哧咚哧地跑開(kāi)了。從西石河到教場(chǎng)的路不很平，騾子拉著轎車(chē)在坑坑洼洼的路上顛簸，坐在車(chē)中的胡發(fā)科忽兒東倒，忽兒西歪，實(shí)在受不住了，就請(qǐng)求劉源："老劉哥，你叫騾子走慢些，不要把人搖暈了!"劉源說(shuō)："快些到了家，你好到灰圈里尿尿；走得慢了，尿夾不住，尿到褲襠里，不怕人笑話嗎？"就這樣，硬是把胡發(fā)科請(qǐng)到了王家。
詩(shī)歌介紹
胡發(fā)科除了曾有這些故事外，最主要的是他飽讀"四書(shū)"、"五經(jīng)"，博覽諸子百家，才高六斗，學(xué)富三車(chē)，著文撰聯(lián)，雅俗相宜，出口成章，妙語(yǔ)驚人。在私塾執(zhí)教之余，為人撰寫(xiě)大量歌功頌德的屏文，講究迷信的祭文，即景生情的對(duì)聯(lián)和少量的詩(shī)歌。這些遺作，均未付梓刊印，經(jīng)人傳抄，散存于土門(mén)、定寧、泗水一帶地方念書(shū)人家中。伴隨這些遺作，流傳下來(lái)他的許多趣聞?shì)W事。下面再舉幾件，以饗讀者。
據(jù)說(shuō)有一年正月，土門(mén)堡的人請(qǐng)大靖花莊子的戲班唱戲，請(qǐng)胡發(fā)科給戲臺(tái)作一副對(duì)聯(lián)，胡發(fā)科略加思索，撰出一副：
梨園子弟登場(chǎng)，前場(chǎng)后場(chǎng)，官場(chǎng)面場(chǎng)，總要排場(chǎng)，會(huì)場(chǎng)中盡成樂(lè)趣；
花莊父老獻(xiàn)戲，本戲折戲，早戲晚戲，莫當(dāng)兒戲，游戲處都是文章。
"梨園"，唐玄宗時(shí)教練宮廷歌舞藝人的地方，在京城長(zhǎng)安光化門(mén)北禁苑和蓬萊宮側(cè)宜春院中。唐玄宗曾選樂(lè)工、宮女?dāng)?shù)百人于"梨園"習(xí)練歌舞，有時(shí)親加教正，稱"皇帝梨園子弟。"后人因稱戲班、戲院為"梨園"，戲曲演員為"梨園弟子"或"梨園子弟"。此聯(lián)中，"花莊父老"對(duì)"梨 園子弟"，"獻(xiàn)"對(duì)"登"，七個(gè)"戲"對(duì)七個(gè)"場(chǎng)"，"莫當(dāng)"對(duì)"總要"，"文章"對(duì)"樂(lè)趣"，對(duì)仗工整，言詞活潑，有戲謔，有要求，饒有趣味，令人稱妙。
到第二年正月，土門(mén)堡 又要唱戲。這次沒(méi)有請(qǐng)外地戲班，而由本地愛(ài)好者組成的自樂(lè)班登臺(tái)表演。自樂(lè)班演員演技當(dāng)然比不上花莊戲班。胡發(fā)科進(jìn)入戲場(chǎng) ，聽(tīng)到戲臺(tái)上歌樂(lè)聲嘹亮，看到演員裝扮華美，還以為又是從哪里請(qǐng)來(lái)的大戲班。看了一陣，才辨清就是本地的自樂(lè)班。于是信手拈取《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》："子之武臣，聞弦歌之聲"和《孟子·梁惠王下》："百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽毛之美"兩語(yǔ)，隨口吟出一副對(duì)聯(lián)來(lái)取笑：
聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長(zhǎng)？
見(jiàn)羽毛之美，喲，才是本地丑大王!
東漢末年，劉備的結(jié)義兄弟關(guān)羽，經(jīng)過(guò)《三國(guó)演義》作者的藝術(shù)加工，成了人們心目中頂天立地的英雄。他對(duì)劉備的忠心，待人的義氣，匹馬斬顏良、單刀會(huì)魯肅的英雄氣概，出五關(guān)斬六將的赫赫戰(zhàn)功，家喻戶曉，有口皆碑。全國(guó)許多地方建立祠堂廟宇來(lái)紀(jì)念和祭祀他。土門(mén)堡也在關(guān)里(今土門(mén)醫(yī)院)建起一座氣勢(shì)莊嚴(yán)的關(guān)帝廟，又稱大廟。胡發(fā)科為大廟撰寫(xiě)一副楹聯(lián)：
西漢高祖起，東漢光武興，西漢東漢，傳至后漢，漢家四百年，大丈夫出類(lèi)拔萃；
南人孫氏休，北人曹瞞歿，南人北人，誰(shuí)如圣人，人物兩千載，真君子立地頂天。
聯(lián)中通過(guò)概述漢代四百年歷史，以關(guān)羽和孫權(quán)、曹操對(duì)比，頌揚(yáng)關(guān)羽是漢代四百年、中國(guó)兩千年歷史上"出類(lèi)拔萃的大丈夫"，"頂天立地的真君子。"
有一天，胡發(fā)科到大廟里參觀。當(dāng)時(shí)廟里住著一位姓趙的道人，人稱"趙道"。他知道胡發(fā)科的對(duì)聯(lián)作得特別好，就拿出文房四寶，請(qǐng)胡發(fā)科給他也寫(xiě)一副。胡發(fā)科思索片刻，撰出一幅：
帝昔日歌鳳德，趙云知音，趙累侍從，住持也姓趙，趙紙趙墨，趙道紙墨酬帝德；
圣當(dāng)年出許都，胡華捎書(shū)，胡班露機(jī)，小人也姓胡，胡撰胡書(shū)，胡氏撰書(shū)答圣恩。
聯(lián)中的"帝"和"圣"都指關(guān)羽。"鳳德"，舊時(shí)比喻有圣德的人，語(yǔ)出《論語(yǔ)·微子》："鳳兮鳳兮!何德之衰!"�！度龂�(guó)演義》中說(shuō)，關(guān)羽喜讀《春秋》�！洞呵铩废鄠鳛榭鬃诱砭幱�，關(guān)羽自然敬慕孔子和孔子所褒揚(yáng)的有圣德的人。"趙云"，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)將軍，曾和關(guān)羽一起，同心同德，共輔劉備，自然是關(guān)羽的知音者。" 趙累"，《三國(guó)演義》中人物，是關(guān)羽部下的管糧都督�！度龂�(guó)演義》第七十六回中說(shuō)，建安二十四(219)年?yáng)|吳襲取荊州后，趙累追隨關(guān)羽從麥城向西北敗逃時(shí)，戰(zhàn)死于亂軍之中。"住持，"主持一個(gè)佛寺或道觀的和尚或道士。"許都"，古縣名，治所在今河南省許昌縣東。東漢建安元(196)年曹操迎漢獻(xiàn)帝都此。"胡華"、"胡班"均《三國(guó)演義》中人物�！度龂�(guó)演義》第二十七回中說(shuō)，關(guān)羽在曹營(yíng)得知?jiǎng)涞南侣浜螅瑨煊》饨�，護(hù)衛(wèi)劉備的兩個(gè)夫人離開(kāi)許都到河北去尋劉備。一天晚上，投宿在一村莊老人胡華家。胡華在桓帝時(shí)曾為議郎，致仕歸鄉(xiāng)。胡華小兒胡班，在滎陽(yáng)太守王植部下為從事。因關(guān)羽到河北去要路過(guò)滎陽(yáng)，胡華順便請(qǐng)關(guān)羽給胡班帶信一封。關(guān)羽過(guò)三關(guān)斬四將至第四關(guān)滎陽(yáng)后，王植欲暗害關(guān)羽。因關(guān)羽先將胡華書(shū)信交給了胡班，胡班不忍對(duì)關(guān)羽下毒手，遂將王植設(shè)計(jì)欲害關(guān)羽的機(jī)密泄漏給關(guān)羽，并打開(kāi)城門(mén)，放走關(guān)羽一行。這副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)聯(lián)系關(guān)羽事跡尊寫(xiě)趙道，下聯(lián)聯(lián)系關(guān)羽事跡謙寫(xiě)自己（胡氏），上下兩聯(lián)中，巧妙地把求寫(xiě)對(duì)聯(lián)的趙道和答應(yīng)寫(xiě)對(duì)聯(lián)的胡氏與大廟的主人公關(guān)羽以及與關(guān)羽相關(guān)的姓胡姓趙的人都寫(xiě)進(jìn)去，一脈相通，一氣呵成，很富興味地表達(dá)了趙道和自己懷念敬仰關(guān)羽的感情。
土門(mén)堡夾道里有個(gè)蘇七爺，因協(xié)助王爺府（設(shè)在今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善左旗）開(kāi)采銀礦而致富，并與清貴族和碩親王結(jié)識(shí)。他去世后，蘇家請(qǐng)了許多人去發(fā)喪，并請(qǐng)當(dāng)?shù)匾恍⿴煾祵?xiě)挽聯(lián)。當(dāng)時(shí)，胡發(fā)科還沒(méi)有到，有一個(gè)師傅提議，大門(mén)上的一副留給胡發(fā)科撰。一會(huì)兒，胡發(fā)科來(lái)了，即刻撰成下面一副：
生于富貴，歿于富貴，素富貴，行乎富貴，富貴八十載；
來(lái)也逍遙，去也逍遙，說(shuō)逍遙，真?zhèn)�逍遙，逍遙三千界。
"素富貴，行乎富貴"，原出《中庸》第十四章："君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴……。"意思是君子安于現(xiàn)在的地位去做應(yīng)做的事，不企求地位以外的名利�，F(xiàn)在處于富貴，就做富貴人該做的事……。"三千界"，佛教名詞，即"三千大千世界"，原來(lái)是古印度傳說(shuō)的一個(gè)廣大范圍的世界的名稱。佛教沿用其說(shuō)，以三千大千世界為釋迦牟尼教所教化的范圍。聯(lián)文以自己的眼光和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)蘇七爺?shù)纳雷髁嗽u(píng)價(jià)，既引經(jīng)據(jù)典，又符合死者的身世；既典雅，又通俗，很適合喪葬的場(chǎng)合和氣氛。
自古以來(lái)，教書(shū)人發(fā)不了財(cái)。如遇荒年暴月，位列"天地君親師"第五的這些"師"們首當(dāng)其沖。民國(guó)十八年，胡發(fā)科也經(jīng)常是饑腸轆轆，有時(shí)餓得暈頭轉(zhuǎn)向。一天，他看到有個(gè)富人不但不同情饑民，反而對(duì)乞討者譏笑。胡發(fā)科就以自己的切身感受，吟一副對(duì)聯(lián)譴責(zé)那個(gè)富人：
同是肚皮，飽者不知餓者饑；
一般面貌，得食休笑失食人。
以胡發(fā)科當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，他是看不到失食人饑餓的社會(huì)根源的，當(dāng)然他的譴責(zé)也是軟弱無(wú)力的。就在這災(zāi)民四起、餓殍遍野的年份，有些富有的大戶，出于各種想法，拿出部分存糧，放舍飯，行善事。胡發(fā)科在一碗救命粥下肚后，對(duì)聯(lián)又出來(lái)了。他弓著身子，端著粥碗，感激涕零地為這放舍飯的富人出主意，頌善行：
人少了多舀些，口少了再添些，放上一日算一日；
功沒(méi)有枉費(fèi)的，善沒(méi)有錯(cuò)行的，救下幾人是幾人。
除了撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)，胡發(fā)科還擅長(zhǎng)寫(xiě)祭文。當(dāng)時(shí)迷信風(fēng)盛，鄉(xiāng)黨鄰里發(fā)個(gè)喪，遷個(gè)墳，祭個(gè)祖，敬個(gè)神，總要請(qǐng)他寫(xiě)篇祭文。他寫(xiě)的祭文又通俗，又押韻，又切合當(dāng)時(shí)講迷信的人的心理愿望，因此流傳很多。清光緒丁未（1907）年，有個(gè)姓李的武威人，在南方做罷都司（清代綠營(yíng)軍官，職位次于游擊，分領(lǐng)營(yíng)兵）回鄉(xiāng)，途經(jīng)土門(mén)大土溝，腳戶圖財(cái)害命，李都司一家四口人全被殺害。據(jù)說(shuō)，從此，每到太陽(yáng)落山以后，通過(guò)大土溝的路上，飛沙走石，煙霧彌漫，陰森可怕，行人不敢通過(guò)，大有《三國(guó)演義》中描述的諸葛亮平定南方后回師瀘水時(shí)遇到的情景。到民國(guó)二（1913）年，土門(mén)士庶，募化建醮，超度亡魂，請(qǐng)胡發(fā)科作文祭奠。胡發(fā)科模仿諸葛亮祭瀘水文的筆法，很快寫(xiě)成一篇祭文。這篇祭文以春夏秋冬、暑來(lái)寒往等自然變化為喻，說(shuō)明人的從生到死，也同自然界的發(fā)展變化一樣，是不可改變的規(guī)律。壽高千歲，終有一死，即使像諸葛亮那樣神機(jī)妙算的大圣大賢，最終也難免死于五丈原軍營(yíng)中。又以歷史上幾次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)中不計(jì)其數(shù)的死亡者為例，說(shuō)明不壽而終者并不都是應(yīng)該夭亡的人，難道他們的亡魂都要興妖作怪、為禍人間？接著以佛家因果報(bào)應(yīng)與六道輪回之說(shuō)，告誡亡魂要相信惡人最終一定會(huì)得到惡報(bào)，還是早早離開(kāi)沙漠邊的大土溝沿去投胎轉(zhuǎn)生為好。這些當(dāng)然是迷信說(shuō)法，可是，據(jù)說(shuō)從此以后，大土溝沿便風(fēng)平沙靜，行人通過(guò)再也不害怕了。這篇祭文共90句，每句七言，一韻到底，讀來(lái)瑯瑯上口。直到今天，土門(mén)、定寧一帶地方有的人還能背誦下去。
胡發(fā)科遺作中數(shù)量最大的還算屏文。屏文是寫(xiě)在用緞帛絹紙裱制的圍屏、掛屏、中堂等上面的文字，是過(guò)去鄉(xiāng)黨鄰里、親友戚誼為有聲望的人歌功頌德的。被頌揚(yáng)的對(duì)象，多是地方上的紳士、耆宿，也有個(gè)別品端學(xué)富的塾師和節(jié)婦烈婦。文體以駢驪文為多。胡發(fā)科的屏文，內(nèi)容多是頌揚(yáng)封建倫理道德和治家教子事跡的，可取之處不多。但寫(xiě)作技巧純熟，布局謀篇十分得體；用詞造句，信手拈來(lái)，恰到好處；運(yùn)用典故，自然貼切，毫無(wú)斧鑿痕跡
古浪大地震
胡發(fā)科的詩(shī)歌，流傳下來(lái)的很少，我只見(jiàn)到一首，是記民國(guó)十六年古浪大地震的：
丁卯四月廿三，黑氣來(lái)自西南。
卯時(shí)天搖地動(dòng)，人民坐立不安。
被災(zāi)也有輕重，古浪搖成平灘。
時(shí)，胡發(fā)科在土門(mén)會(huì)館私塾執(zhí)教。此詩(shī)就題在土門(mén)會(huì)館墻上。
胡發(fā)科有一子。胡發(fā)科卒后，生活無(wú)著，流浪街頭，被一化緣道人帶走，其后不詳